Как расширить свои границы
... этот метод показывает вам, что вы не заканчиваетесь даже на краю Млечного Пути!
Сядьте поудобнее, успокойтесь, закройте глаза и сделайте несколько медленных, глубоких вдохов и выдохов все больше расслабляя свое тело с каждый очередным выдохом. Почувствуйте твердость и плотность своею тела, как вы обычно ощущаете его.
В момент вдоха вообразите, что ваша голова наполняется мягким, чистым туманом, а в момент выдоха вообразите, что вся твердость и плотность вытекает из вашей головы, оставляя ее приятно пустой, объемной и открытой для новых ощущений и жизненной энергии.
Вдыхайте этот туман в свою шею и горло, а выдыхайте всю накопившуюся у вас напряженность или плотность, оставляя эту часть вашего тела объемной и открытой.
Продолжайте применять эту медитацию к своей груди, легким и сердцу; к своим плечам и предплечьям; к своему животу и внутренним органам; к своему тазу, ягодицам и половым органам; к своим бедрам, голеням и ступням.
Почувствуйте вес свое тело совершенно пустым, объемным и открытым навстречу потоку жизненной энергии. Продолжайте поддерживать в себе это чувство без каких-либо мыслей или анализа. Наслаждайтесь этим замечательным состоянием! Если в определенных частях вашего тела все еще ощущается плотность или твердость, вдыхайте в них до тех нор, пока они не останутся пустыми и открытыми.
Вы можете заметить, что границы вашего тела теперь оказались нечеткими - теперь вы не знаете точно, где заканчивается ваше тело и начинается окружающий вас мир. Расширяйте границы своего тела и своею осознания до тех пор, пока они не будут включать всю комнату, в которой вы находитесь, и все, что находится в этой комнате. Отведите несколько минут на каждый очередной этап такого расширения...
Продолжайте расширять границы своего тела, включая в них всю нашу планету, солнечную систему, Млечный путь, вселенную, а затем выходя за пределы самых отдаленных границ известной нам вселенной.
Как и прежде, отведите несколько минут на каждый очередной этап такого расширения. Вы поистине безграничны - вы заключаете в себе все. Предоставьте возможность возникать в этом безграничном пространстве любым мыслям, чувствам или ощущениям.
Первую часть этого упражнения (опустошение и открытие можно выполнять саму по себе. В результате регулярной практики вы сможете вызывать в своем теле чувство объемности, открытости и лучистости одним легким движением своего осознания.
Как заглянуть в природу сознания
... «Не беспокойся, пожалуйста, - ответил Хуи-ко Бодидхарма. - Я уже успокоил твой разум». После этих слов на Хуи-ко тотчас же снизошло просветление.
Сядьте поудобнее, успокойтесь, откройте глаза и сделайте несколько медленных, глубоких вдохов и выдохов, все больше расслабляя свое тело с каждым очередным выдохом. Медитируйте в течение нескольких минут привычным для себя способом, чтобы расслабиться и сосредоточить своей сознание, а затем предоставьте ему возможность перейти в свое «естественное» состояние, не прилагая к тому каких-либо особых усилий.
Просто смотрите на свое сознание примерно так, как вы рассматривали бы птицу или дерево. Вы видите его и оставляете свое сознание на нем. Уделите несколько минут тому, чтобы ответить на каждый вопрос.
Обратите сначала внимание на какую-то определенную мысль, когда она возникнет и задержится в вашем сознании.
Это может быть, например, какое-либо воспоминание, план или фантазия.
Есть ли у этой мысли какая-то определенная форма? Как велика она?
Есть ли у этой мысли какой-то определенный цвет или цвета)?
Если ли у нее начало, продолжение и завершение?
Где именно находится эта мысль? Находится ли она внутри или за пределами вашего тела?
Из какого места возникла эта мысль? Куда она уходит после того, как вы перестаете думать о ней? Как долго она задерживается в вашем сознании, когда вы продолжаете обдумывать ее?
Является ли эта мысль каким-то веществом или она представляет собой пустое и открытое пространство? Оставляет ли она какой-либо след в вашем сознании (что-то наподобие следов на песчаном берегу) или она не оставляет в вашем сознании никакого следа (что-то наподобие попытки написать какой-либо текст на воде)?
Переключите внимание на ваше сознание как таковое и задайте себе перечисленные ниже вопросы.
Я говорю здесь именно о сознании, а не о мозге. Если вы считаете, что сознание заключено в вашем мозге, тогда найдите его и принесите ею мне!
Есть ли у вашего сознания как такового какая-то определенная форма? Как велико оно? Есть ли у него какой-то определенный цвет (или цвета)?
Тождественно ли ваше сознание вашим мыслям или оно представляет собою нечто вроде почвы или пространства, в котором возникают ваши мысли и куда-то затем исчезают?
Где именно находится ваше сознание? Находится ли оно внутри или за пределами вашего тела? Есть ли у него начало или конец?
Состоит ли ваше сознание из какого-то вещества или оно - пустое пространство, наподобие неба? Оно пустое и темное или яркое и чистое?
Останьтесь в природе своего сознания.
Задайте себе вопрос: «Кто я такой?»
раньше или позже, у вас возникнет непосредственное интуитивное понимание некой более фундаментальной идентичности, которая не имеет ничего общего с тем представлением о своей недлинной природе, которое существовало у вас ранее.
Вбирайте в себя все ощущения, которые возникнут у вас, расслабляйтесь по ходу дела - и продолжайте выполнять упражнение. Даже краткий проблеск понимания того, кем вы являетесь на самом деле, может полностью преобразить вашу жизнь.
Завершив упражнение, посидите спокойно в течение нескольких минут, сохраняя в себе свои ощущения.
Добавлено спустя 24 секунды:
Глава 15
Как заниматься медитацией в повседневной жизни
Каждый наш вдох, каждый шаг можно наполнить миром, радостью и спокойствием. Для этого нужно лишь с полным осознанием переживать каждый момент своей жизни, памятуя о том, что этот момент уже никогда не повторится в вашей жизни. «Каждая мысль, каждое действие в солнечных лучах вашего осознания становятся поистине священными» лишь очистив свое сознание и полностью открывшись навстречу тому, что происходит с вами и вокруг вас прямо сейчас, в данный момент. После того как в процессе медитации вы научитесь полностью осознавать себя в настоящем времени, вам необходимо будет научиться поддерживать в себе это осознание постоянно.
Регулярно возвращайтесь к отслеживанию своего дыхания
Чем бы вы ни занимались, дышите вы в любом случае - и физическое ощущение вдыхания и выдыхания может служить для вашего внимания надежным якорем даже в самые напряженные периоды времени. Переключив внимание на свое дыхание, вы сможете постепенно расширить сферу охвата своего осознания, включив в нее все остальные свои действия.
мягко сосредоточивая внимание на своем дыхании, вы можете постепенно успокоить свои разум, плавно уводя осознание от мыслей, тревожащих ваше сознание, замедляя работу разума и приводя его в соответствие с темпом и ритмами своего тела. Когда ваш разум и тело будут синхронизированы, вы почувствуете внутреннюю гармонию и уравновешенность.
Настройте внимание на собственные вдохи и выдохи. Сосредоточьте внимание на том, как с каждым вдохом и выдохом поднимается и опускается ваш живот, или на том, как воздух проходит через ваши ноздри с каждым вдохом и выдохом. Сконцентрируйтесь на этих ощущениях в течение четырех-пяти циклов дыхания, наслаждаясь простотой и непосредственностью своих ощущений. Отслеживая, таким образом, свое дыхание, вы в полном сознании и отчетливо осознаете каждый момент своей жизни. (Если это слишком сложно, попытайтесь, хотя бы не забывать, как можно чаще возобновлять отслеживание своего дыхания.)
Прислушивайтесь к звоночкам, которые подает вам осознание, максимально включенное в текущую ситуацию.
...можете есть в своем обычном темпе - важно лишь, чтобы процесс приема пищи был максимально осознанным. настройте будильник в своих часах. Услышав сигнал, остановитесь, прислушайтесь к своему дыханию..
Старайтесь жить настоящим. Поскольку время является продуктом человеческий мысли, достаточно абстрагироваться от мыслей и сосредоточиться на том, что происходит «здесь и сейчас», и вы перейдете в измерение, в котором отсутствует понятие времени. Как только вы начинаете строить планы на будущее или сожалеть о прошлых ошибках и неудачах, вы тотчас же снова оказываетесь в у времени в плену.
Повторяйте фразу, которая поможет сосредоточиться на текущем моменте
Вдыхая, я успокаиваю свое тело.
Выдыхая, я улыбаюсь.
Пребывая в настоящем,
Я переживаю восхитительные мгновения.
«Успокаиваюсь, улыбаюсь, это мгновение, восхитительное мгновение».
поддерживайте в себе то, что называют дуальным осознанием, т.е. одновременное осознание того, что происходит вокруг вас, и того, как данная ситуация (или деятельность) влияет на вас.
полностью сосредоточьтесь на том, чем вы заняты в настоящий момент.
Ежедневно отводите несколько минут для короткого перерыва в работе, делайте несколько глубоких вдохов и выдохов, следите за своим дыханием, встаньте со стула, потянитесь и пройдитесь туда-сюда по комнате.
- Практикуйте использование полуулыбки, излучая, таким образом, благожелательность и любовь на самого себя и окружающих.
Работа за компьютером
Углубившись в информацию на экране вашего компьютера вы перестаете ощущать собственное тело и не замечаете, что происходит вокруг. Останавливайтесь время от времени, чтобы сосредоточиться на своем дыхании и обратить внимание на то, как вы сидите. Если ощущаете напряжение в теле и вытягиваете голову вперед, плавно распрямите позвоночник и расслабьте тело. Во время работы за компьютером необходимо регулярно делать паузы, переключать внимание на свое тело, совершать глубокие вдохи и выдохи и расслабляться.
Управление автомобилем
используйте метод максимальной включенности в текущую ситуацию. Прежде чем отправиться в путь, сделайте несколько глубоких вдохов и выдохов. Во время езды периодически возвращайтесь к отслеживанию своего дыхания, сознательно избавляясь от напряжения и стресса. Почувствуйте руль в своих руках, давление своих ступней на педали, вес своего тела в сидении.
Беседа по телефону
Беседуя по телефону, старайтесь не утрачивать связь со своим дыханием и обращайте внимание на то, как влияет на вас этот разговор по телефону.
Просмотр телевизионных программ
Как и во время работы за компьютером, во время просмотра телевизионных программ вы можете совершенно забыть о том, что у вас есть тело. прислушайтесь к своему дыханию, сосредоточьте внимание на текущем моменте.
Физические упражнения
Физические упражнения предоставляют прекрасную возможность переключить внимание с мыслей, копошащихся у вас и голове, на простые, повторяющиеся движения вашего тела. Когда в следующий раз вы придете в спортзал, постарайтесь полностью сосредоточиться на отслеживании своего дыхания. Попытайтесь также при выполнении физических упражнений сосредоточиться на своем теле - на том, как сокращаются мышцы, как кожа соприкасается со спортивными снарядами (или с полом), на ощущениях тепла, удовольствия или физического напряжения. Обратите внимание и на то, что отвлекает вас от выполнения физических упражнений. Возможно, вас беспокоит то, как вы выглядите со стороны? Зафиксируйте это обстоятельство в своей памяти, а затем вернитесь к своим ощущениям. вы станете получать такое удовольствие от выполнения физических упражнений, что просто перестанем обращать внимание на то, как вы выглядите со стороны.
Внимание, внимание и еще раз внимание!
Медитация и сексуальная жизнь
- Присутствуйте «здесь и сейчас» - и побыстрее возвращайтесь, если что-то уведет вас в сторону. После того как вы почувствуете связь между своими половыми органами и сердцем, начните нежно и с любовью прикасаться друг к другу, включив свое осознание на полную мощность. Обнаружив, что у вас в голове начинают возникать какие-то фантазии, мягко вернитесь к тому, что происходит «здесь и сейчас».
- Притормозите и настройтесь. Подмечайте у себя каждую, даже малейшую тенденцию «перейти на автопилот», особенно при нарастании страсти. При появлении такой тенденции несколько притормозите и настройтесь на весь спектр своих ощущений, а не на одни лишь физические.
- Не забывайте о необходимости правильно дышать. Испытывая сильную страсть, большинство людей сдерживает дыхание. это может снизить получаемое удовольствие и ускорить наступление оргазма. Сознательное, осознанное дыхание удерживает вас здесь и сейчас, расслабляет ваше тело и существенно усиливает получаемое вами удовольствие.
Научитесь полуулыбке
... улыбаясь таким образом можно улучшить свое настроение и вызвать у себя ощущение счастья даже в тех случаях, когда обстоятельства вашей жизни не способствуют этому. «Едва заметная улыбка на наших устах концентрирует наше внимание и успокаивает нас самым удивительным образом, Такая полуулыбка возвращает нам утраченное чувство умиротворения».
Данные современных научных исследований подтверждают этот вывод, указывая, что улыбка на нашем лице почти автоматически расслабляет мышцы нашего тела и оказывает на нашу нервную систему такое же влияние, как неподдельная радость. сложить свои уста в полуулыбку.
Обратите внимание на то, как реагируют другие части тела. Расслабляются мышцы живота, распрямляется спина (причем выпрямление происходит вполне естественным образом), меняется настроение. Сохраняйте полуулыбку хотя бы в течение десяти минут.
Добавлено спустя 36 секунд:
Глава 16
Использование медитации для лечения заболеваний и повышения производительности
Что означает слово «исцеление»
Исцеление предполагает возврат к внутреннему состоянию целостности и благополучия. люди часто говорят, когда простуда проходит: «Я снова чувствую себя человеком!» Медитация, по своей внутренней природе, представляем собою самую глубокую разновидность исцеления. Болезнь, которую медитация помогает излечить, является, возможно, самой тяжелой из всех болезней - эпидемическое заболевание под названием обособленность (отчуждение) от своего бытия, от других и вещей в этом мире. Медитируя, вы избавляетесь от этой обособленности, постепенно восстанавливая связь - «здесь и сейчас» - со своими чувствами, своим чувственным опытом и прочими аспектами своего собственного «я», которые вы ранее утратили. вы словно бы восстанавливаете свою целостность, становитесь более цельным существом!
Еще важнее - вы восстанавливаете связь со своей подлинной природой - чистым бытием как таковым, - которое само по себе является завершенным и совершенным. Стивен Левин, первым описавший медитацию для исцеления, называет это «исцелением, которое написано нам на роду».
Чем больше вы восстанавливаете связь с внутренне присущими вам целостностью и благополучием, тем больше наполняете жизненной энергией и любовью свою систему тело-сознание. эта энергия, дарующая вам жизнь, мобилизует целительные ресурсы вашего тела и естественным образом способствует процессу выздоровления и обновления. избавляясь от своей обособленности (исцеляя ее), вы способствуете исцелению своего тела.
Как исцеляет медитация
любовь - более важный фактор исцеления, чем любой другой, в том числе диета и физические упражнения. Если вы хотите вылечить свое сердце, вы должны открыть его. Выводы были подтверждены исследованиями раковых заболеваний, СПИДА и других смертельно опасных болезней. Давая вам возможность ощутить любовь в своем сердце (которая является непосредственным выражением самого бытия), медитация поддерживает не только ваши внутренние органы, но и всю вашу систему тело-сознание.
Снижение напряженности и стресса
Ка-бат-Зинн разработал программу снижения стресса, базирующуюся на буддийской медитации по методу максимальной включенности в текущую ситуацию. Участники этой программы учатся как получать пользу от распространения метода максимальной включенности в текущую ситуацию на все сферы своей жизни.
Восстановление взаимного соответствия и баланса
Медитация замедляет скорость работы сознания до скорости дыхания, что приводит к восстановлению баланса и гармонии в теле и способствует излечению болезни.
Открытие и смягчение
Регулярно занимаясь медитацией, вы вырабатываете у себя способность открываться навстречу своим ощущениям и смягчать их, вместо того чтобы пытаться отделаться от них.
Создайте внутри себя пространство для всех своих эмоций
Когда в процессе медитации вы воспринимаете все свои ощущения, тем самым вы создаете благоприятную среду, в которой ваши чувства могут всплывать на поверхность и высвобождаться («испаряться»), вместо того чтобы подавляться или, наоборот, проявляться в виде тех или иных действий. у вас естественным образом возникает ощущение большей бодрости и полноты сил - и, следовательно, большего здоровья, - когда у вас появляется возможность полнее испытывать свои чувства.
Гармония, радость и благополучие
счастье, радость, умиротворение и благополучие возникают внутри вас естественным и непроизвольным образом, подобно воде из источника. От вас требуется лишь создать надлежащую внутреннюю среду - что и происходит, когда вы медитируете. эти положительные качества коррелированы со многими благотворными реакциями человеческого организма, такими как понижение кровяного давления, улучшенные иммунные реакции, высвобождение естественных «устранителей боли», которые называются бета-эндорфинами. «Счастье сердца дарует жизнь каждому; радость - вот что продлевает наши дни» (Экклез. 30:5).
Освобождение от вредных привычек и навязчивых стереотипов
В конечном счете, в основе всех наших страданий и стресса лежит иллюзия нашей обособленности и изолированности от других людей и жизни, которая протекает вокруг нас. Согласно тибетскому мастеру медитации Тулку Тхондупу, «жизнь в мире и спокойствии, свобода от эмоциональных недугов и ослабление мертвой хватки, которой мы цепляемся за собственное «я», является самым главным лекарством». Когда вы начнете освобождаться от стереотипов (которые глубоко коренятся в вашем теле и в сознании), вы станете более радостно-отзывчивым на жизнь, которая развертывается перед вами во всех своих проявлениях.
Пробуждение к духовной составляющей
Герберт Бенсон разработал метод Relaxation Response (Релаксационная реакция), на основе исследования людей, которые повторяли мантру. рашсиряя рамки своего осознания, чтобы оно охватывало духовную составляющую бытия, вы усиливаете целительную способность медитации.
Медитация на грани между жизнью и смертью
сам по себе момент смерти может быть решающим фактором, однако следует подчеркнуть, что не может быть «правильного» или заведомо «неправильного» способа умереть, - каждый из нас живет и умирает по-своему.)
- Оставайтесь полностью включенным в текущий момент. Сконцентрировав внимание на собственном дыхании.
- Воспринимайте все, что возникает перед вами. научитесь принимать любые ощущения - положительные и отрицательные.
- Откройте свою душу. любовь помогает построить мост через пропасть, разделяющую жизнь и смерть. люди, которые умирают с любовью в сердце, даруют бесценное наследие любви тем, кто остается жить.
- Освободитесь от всего, что может доставить вам боль и страдание. Регулярно сосредоточиваясь на собственном дыхании, вы привыкаете освобождать свое сознание от мыслей, эмоций, предубеждений, симпатий и антипатий – и даже от того, кем, как вам кажется, вы являетесь. «преодолеть последнее мгновение и со всей искренностью переступить порог следующего мгновения означает умереть для жизни, исцелиться для смерти».
Целительная сила образов
- Ваше тело реагирует на сенсорные образы так, словно они реальны.
- с помощью образов можете способствовать излечению тела
эмоции повышают эффективность образов. воспринимая их всеми органами чувств.
Внутренняя улыбка
Улыбаясь своим внутренним органам, вы можете наполнить их исцеляющей энергией любви. «постоянная внутренняя улыбка, улыбка самому себе, приносит здоровье, счастье и долголетие», Улыбаясь самому себе, вы греетесь в лучах любви.
Закройте глаза, сложив губы в полуулыбку и глазами.
Почувствуйте сияние этой улыбки в своих глазах. релаксация глаз успокаивает всю нервную систему человека. Когда вы почувствуете, что ваши глаза наполнились живительной энергией улыбки, начните двигать эту энергию вниз по телу. Просто представьте себе движение этой энергии - и она обязательно начнет продвигаться!
Улыбнитесь ртом и языком.
ваш рот, когда он расслабляется, вслед за этим расслабляется все ваше тело. Улыбнитесь шеей и гортанью, растворите в улыбке напряжение, накопившееся в вашей шее и гортани. Предоставьте возможность расслабляющей энергии вашей улыбки опуститься еще ниже - прямо в сердце, наполняя его любовью.
Пусть любовь, наполняющая ваше сердце, проникнет в другие внутренние органы в указанном ниже порядке, расслабляя и смягчая их, придавая им жизненную силу:
легкие;
печень
почки
поджелудочная железа и селезенка (в центре живота);
Когда вы завершите процесс наполнения этих органов любовью, сосредоточьте улыбку на своем т’ан тьен (точка, на 5 см ниже пупка и на 3-4 см вглубь вашего тела).
Улыбнитесь еще раз глазами, а затем ртом.
Накопите у себя во рту немного слюны, проглотите ее и позвольте улыбке последовать за слюной через вашу пищеварительную систему, распространяя расслабление на пищевод, желудок, гонкий и толстый кишечник.
Снова переведите улыбку на глаза и улыбнитесь центром позвоночника, поочередно каждым позвонком - пока не доберетесь до копчика.
Выполняя это упражнение, важно держать спину прямо.
Закончив с позвоночником, еще раз сосредоточьте улыбку на своем т’ан тьен и обратите внимание на новые ощущения в своем теле.
Сохраняйте эти ощущения в течение нескольких минут. Освоив это упражнение, вы сможете выполнять его буквально в течение нескольких минут.
Как быть с болью
мы, просто реагируем на появление боли - т.е. сжимаемся вокруг нее, пытаемся избавиться от нее - и строим некую историю о ней, которую мы налагаем на ощущения: «Я не вынесу это. Мне никогда не избавиться от нее». В результате мы только продлеваем свою боль и превращаем ее в страдание.
Секрет облегчения боли заключается в том, чтобы смягчиться и перестать сопротивляться ей, расширить сферу своего осознания (и шире открыть свое сердце), чтобы охватить ее, вместо того чтобы сжиматься и съеживаться. если вы не можете избавиться от боли, вы можете впустить ее в себя - и даже подружиться с нею. Но без наличия соответствующей практики сделать это не легко. Вот почему практикование способов медитации может служить лучшей подготовкой к избавлению от боли.
Начать можно с открытия и смягчения по отношению к незначительным болям. выполнять поминутную работу по избавлению от истории, которую сознание упорно нашептывает, и возврату к «голому» ощущению боли как таковой – что переносится гораздо легче.
Исцеление светом
Привлекая на помощь силу духовных существ или энергий, вы можете - прояснить и устранить навязчивые стереотипы. Аналогично, вы можете обратиться к тому же источнику силы и света за помощью в исцелении вашего организма. В конце концов, физический недуг и эмоциональное страдание - лишь разные аспекты одной проблемы, разные способы вашего ухода от собственной целостности и здоровья. Ниже приведено упражнение, которое поможет вам направить свет в те места внутри вашего организма, которые вопиют, призывая излечить их.
Сядьте поудобнее и в течение нескольких минут медитируйте привычным для себя способом - или можете просто усесться спокойно, сделать несколько глубоких вдохов и выдохов, предоставив возможность своему телу все сильнее расслабляться с каждым очередным выдохом.
2. Вызовите в своем воображении образ светящейся сферы, излучающей белый свет и подвешенной на высоте примерно 30 см у вас над головой (несколько впереди вас).
Приглядевшись к этой сфере повнимательнее, вы можете заметить, что она принимает форму существа, которое воплощает в себе всю положительную, исцеляющую энергию, в которой вы так нуждаетесь.
Вообразите, что эта сфера излучает во всех направлениях свет, который достигает самых отдаленных уголков Вселенной.
Излучая свет эта сфера в то же время втягивает в себя энергию всех благотворных сил, которые способствуют вашему исцелению.
Постарайтесь представить себе эту положительную, исцеляющую энергию, исходящую от сферы, как сияние тысячи солнц, которое пронизывает ваше тело сверху донизу.
Вообразите, что этот свет устраняет из вашего тела все токсичные вещества и стресс, всю дисгармонию и недуги, накопившиеся в нем, и заменяет их сиянием, жизненной силой и здоровьем. В частности, вы можете вообразить, что направляете этот свет, подобно прожектору, на те места своею организма, которые связаны с вашей болезнью или душевным страданием. Представьте, что этот свет устраняет любые «пробки» и «заторы» в вашем организме, оставляя вместо них открытые, свободные места и превращая каждую вашу слабость и недомогание в силу и здоровье.
Продолжайте воображать этот мощный, исцеляющий свет, наполняющий собой каждую клеточку и молекулу вашего бытия и оставляющий вас здоровым, умиротворенным и сильным.
Постарайтесь представить себе, как эта светящаяся сфера постепенно опускается в ваше сердце, где продолжает излучать свой мощный, исцеляющий свет.
Вообразите себя в виде некою сияющего существа со светящейся сферой в вашем сердце - сферой, которая непрерывно излучает здоровье, гармонию, умиротворение и жизненную силу, сначала озаряя этим светом каждую клеточку и мельчайшую частицу вашего бытия, а затем - через вас - все остальные существа, окружающие вас.
Ощущения энергии и жизненной силы, которые вызовет у вас это упражнение, вы можете сохранять в себе до конца дня.
Добавлено спустя 20 секунд:
Великая матерь
Для многих медитационных традиций характерно наличие архетипа некой женской личности, которая облегчает страдания и исцеляет болезни людей. В буддизме эта женщина носит имя Куан-инь, она слышит всех плачущих и помогает им. Воплощая в себе все достоинства доброй матери, которая беззаветно любит своих детей, Великая матерь может принимать в вашем воображении любую форму. Ее сострадание способно облегчить вашу боль и помочь вам исцелиться от любых болезней.
Ее безгранично любящее сердце наполнено состраданием к вам; она принимает в себя все ваше страдание так, словно это ее собственное страдание.
1. Сядьте поудобнее, успокойтесь, закройте глаза и сделайте несколько медленных, глубоких вдохов и выдохов, все сильнее расслабляя тело с каждым выдохом.
Расслабьте мышцы живота.
2. Переключите внимание на сердце и зафиксируйте в памяти любую боль или страдание, которые могли быть заключены в вашем сердце.
Мягко и с полным осознанием - вдыхайте этим местом своего сердца.
3. Вообразите, что рядом с вами находится бесконечно сострадающая вам женская фигура - Великая матерь.
Почувствуйте, как ее руки нежно обнимают вас, передавая вам тепло, заботу и поддержку. Полностью доверьтесь этим рукам, расслабьтесь. Не нужно защищаться и сдерживать свои чувства.
4. С каждым очередным вдохом принимайте ее любовь в свое сердце, ощущая эту любовь как теплое, мягкое свечение.
С каждым выдохом избавляйтесь от своего страдания и болезни, которые принимают форму черной копоти, которую Великая матерь естественным путем принимает в себя, преобразуя в свет.
5. Если у вас возникнет желание поделиться с нею своей болью, выразив это словами или слезами, не сдерживайте себя.
Продолжайте ощущать, как ее руки нежно обнимают вас, и принимайте ее любовь в свое сердце, вытесняя из него все свои страдания и печали.
С каждым очередным вдохом вы ощущаете себя совершеннее, здоровее, более цельным. Вы чувствуете, как ваше сердце постепенно растворяется в сердце Великой матери.
Продолжайте оставаться рядом с Великой матерью с только, сколько пожелаете.
Завершив это упражнение, вообразите, что Великая матерь входит в вас, наполняя вас своим присутствием. Вы сами становитесь Великой матерью (кем бы вы ни были в действительности - мужчиной или женщиной), а ее сердце является вашим сердцем. Излучайте из своего сердца теплый свет сострадания и исцеления на всех существ, где бы они ни находились. Да будут все эти существа счастливы, спокойны и избавлены от страдания! ,
Вы, наверное, удивитесь, узнав, как много энергии потребляет ваш разум, отказываясь принимать то, что в действительности происходит вокруг вас
попытайтесь в течение следующих десяти минут просто говорить «да». Какие бы ощущения ни возникали у вас, кто бы ни встречался на вашем пути, какой бы стороной ни поворачивалась к вам жизнь, обращайте внимание на свою склонность сопротивляться и отрицать - и, несмотря ни на что, говорите «да». Говорите «да» возникающим у вас чувствам, говорите «да» своему телу и своему лицу говорите «да» своей жизни. поддерживайте свое сознание открытым, восприимчивым и внимательным. Повторяя мысленно слово «да», вы можете облегчить себе переход к жизни в утвердительном стиле этот восхитительный танец под названием «да» понравится вам настолько, что он станет неизменным спутником всей вашей жизни. Да, да, да!
Часть V
Великолепные десятки
Глава 17
Ответы на десять самых распространенных вопросов по медитации
большинство методов медитации представляют собой сочетание концентрации и рецептивного осознания. С помощью концентрации вы учитесь стабилизировать свое внимание на каком-то определенном объекте, например на собственном дыхании или ином телесном ощущении.
Поначалу медитация предполагает сосредоточение внимания на каком-либо объекте (например, на вашем дыхании, на каком-либо слове или фразе, которые обычно называют мантрой) и мягкий возврат вашего внимания на этот объект в случае его отвлечения на посторонние предметы.
Когда степень вашей сосредоточенности еще больше усилится, вы можете сначала охватить осознанием свои ощущения, а затем - свои мысли и эмоции. На этой стадии вам следует изучить свое беспокойство или дискомфорт, подружиться с ними и, в конечном счете, привыкнуть воспринимать их как должное. Несмотря на то, что этот процесс может оказаться довольно трудным, он может иметь весьма далеко идущие последствия, поскольку вырабатывает у вас устойчивость и умиротворение.
Глава 18
Десять любимых способов медитации
Отслеживание собственного дыхания
Делайте это так же, как мать следит за движениями своего малыша - любовно и вместе с тем безотрывно, ненавязчиво и вместе с тем заботливо, с расслабленным и вместе с тем сфокусированным вниманием.
Нужно лишь каждый раз упорно и терпеливо возвращаться к отслеживанию своего дыхания. Если у вас не получится отслеживать свое дыхание, попробуйте начать с подсчета вдохов и выдохов ...., мягко, но решительно вернитесь к отслеживанию своего дыхания.
Координируйте дыхание с ходьбой.
Если ваше внимание начнет отвлекаться на какие-либо посторонние предметы или если ваша ходьба самопроизвольно ускорится, мягко верните свое внимание к процессу ходьбы.
Как смягчить ощущение в животе
Стивен Левин утверждает, что состояние вашего живота отражает состояние вашего сердца. Сознательно расслабляя раз за разом свой живот, вы можете открыть свое сердце.
Сядьте поудобнее и сделайте несколько глубоких вдохов и выдохов.
Дайте возможность своему осознанию постепенно охватить все ваше тело.
Позвольте своему осознанию постепенно опуститься до уровня живота, плавно смягчая эту часть своего тела.
Сознательно постарайтесь избавиться от ощущений напряженности или скованности.
В процессе дыхания давайте возможность воздуху поступать в живот и выходить из него.
При каждом вдохе живот должен подниматься, при каждом выдохе - опускаться.
С каждым циклом дыхания старайтесь все сильнее расслаблять живот.
Расставайтесь с гневом, страхом, болью или неутоленной печалью, которые могут гнездиться у вас в животе.
Продолжая расслаблять живот, обратите внимание на го, как реагирует на процесс расслабления ваше сердце.
Помедитировав, таким образом, не менее пяти минут, откройте глаза и возвращайтесь к своим повседневным делам.
Как можно чаще контролируйте состояние своего живота. Если вы заметите, что он опять напрягается, выполните упражнение на глубокое дыхание и расслабление живота.
Исцеление с помощью света
....просто сядьте спокойно, закройте глаза и сделайте несколько медленных, глубоких вдохов и выдохов, все сильнее расслабляя свое тело с каждым очередным выдохом.
Вызовите в своем воображении образ светящейся сферы, излучающей белый свет и находящейся прямо перед вами примерно на 30 см выше вашей головы.
Подобно солнцу, эта светящаяся сфера воплощает в себе и излучает все положительные, исцеляющие и гармонизирующие качества которых вам недостает в жизни. (качества - силу, ясность мышления, умиротворение, любовь;.. как единое целое будут возникать в вашем сознании в виде яркой вспышки света).
Представьте, что вы, точно принимая солнечные ванны, впитываете в себя все эти положительные качества, направленные на вас в виде исцеляющих лучей света.
Представьте, что этот свет излучается во всех направлениях, достигая самых отдаленных уголков Вселенной и возвращая обратно в сферу энергию всех добрых сил, поддерживающих ваш рост и развитие.
Постарайтесь представить себе эту положительную, исцеляющую энергию, исходящую от сферы, подобно сиянию тысячи солнц, и пронизывающую ваше тело и разум.
Представьте, что эта энергия пронизывает ваше тело и разум, устраняет из них весь негатив и напряженность, мрак и подавленность, заботы и тревоги и заменяет их сиянием, жизненной силой, умиротворением и другими положительными качествами, в которых вы так нуждаетесь.
Продолжайте воображать этот мощный, исцеляющий свет, наполняющий собою каждую клеточку и молекулу вашего бытия, устраняя любую напряженность, «камни преткновения» и места, в которых вы ощущаете дискомфорт, и оставляя вас очищенным, спокойным и все понимающим.
Постарайтесь представить себе, как эта светящаяся сфера постепенно опускается в вашу душу, продолжая излучать свой мощный, исцеляющий свет.
Вообразите себя в виде некоего сияющего существа со светящейся сферой в вашей душе, которая непрерывно излучает ясность, гармонию и чистоту, поначалу озаряя этим светом каждую клеточку и мельчайшую частицу вашего бытия, а затем - через вас - все остальные существа, окружающие вас.
Постарайтесь до конца дня сохранить в себе чувства и образы, которые вызовет у вас это упражнение.
Умеете ли вы заземляться
Сядьте поудобнее, успокойтесь, закройте глаза и сделайте несколько медленных, глубоких вдохов и выдохов. спину держать как можно прямее.
Сосредоточьтесь на осознании нижней части своего живота - на месте, расположенном примерно на 5 см ниже пупка и на 3-4 см вглубь вашего тела.
Направьте свое дыхание в эту область, расширяя ее при каждом вдохе и сокращая ее при каждом выдохе.
Сознательно и целенаправленно вдыхайте в вашу т'ан тьен на протяжении не менее пяти минут, позволяя своему осознанию и своей энергии сконцентрироваться на этом месте. Обратите внимание на то, как ваш центр тяжести смещается из верхней части тела в вашу т’ан тьен.
Продолжая дышать с помощью своей т'ан тьен, вообразите, что вы - дерево, корни которого уходят глубоко в землю.
Постарайтесь почувствовать и вообразить эти корни, которые берут свое начало в вашей т’ан тьен и прорастают в землю, через основание вашего позвоночника, углубляясь в почву на такую глубину, какую вы только можете вообразить.
Постарайтесь почувствовать и вообразить, как энергия поступает из земли через эти корни к вашей т'ан тьен при каждом вдохе; почувствуйте, как эта энергия проходит по корням вниз при каждом выдохе.
Продолжайте ощущать и воображать эту циркуляцию энергии, которая поднимается по корням при каждом вдохе и опускается при каждом вдохе - на протяжении пятидесяти минут.
когда ваша т'ан тьен основательно подзарядится и окрепнет, можете встать и приступать к своим повседневным делам.
Время от времени вы можете остановиться на минуту-другую и в очередной раз представить себе эти корни, по которым циркулирует жизненная энергия.
Научитесь полуулыбке
приучив себя к полуулыбке, вы можете вызвать у себя ощущение счастья. улыбка на нашем лице автоматически расслабляет мышцы нашего тела и оказывает на нашу нервную систему такое же влияние, как неподдельная радость..
Попробуйте прямо сейчас сложить свои уста в полуулыбку.
Обратите внимание на то, как реагируют на эту попытку другие части вашего тела. Расслабляются мышцы живота, распрямляется спина (причем выпрямление происходит вполне естественным образом) меняется настроение. Сохраняйте полуулыбку хотя бы в течение десяти минут.
попытайтесь сохранять на лице полуулыбку примерно полчаса и обратите внимание на перемены в своем настроении.
Тихое место
Сядьте поудобнее, закройте глаза и сделайте несколько глубоких вдохов и выдохов. Представьте, что вы находитесь в безопасном, надежно защищенном и тихом месте. Вообразите это место как можно явственнее, включив для этого все свои органы чувств. (Затратьте на это столько времени, сколько необходимо.)
Обратите внимание на цвета, формы, звуки, освещение, ощущение ветерка на вашей коже, на контакт ваших ступней с поверхностью земли. Изучите это место как можно тщательнее, запечатлев его в своей душе.
Позвольте себе отдохнуть в этом месте, насладитесь ощущением комфорта, безопасности и спокойствия, которые оно дарует вам.
Проведите в этом месте столько времени, сколько пожелаете.
Завершив это упражнение, постепенно вернитесь к действительности, откройте глаза, продолжая наслаждаться приятными, положительными ощущениями, которые вызвало у вас это упражнение.
Глава 19
Исследования в области медитации - и что они могут означать для вас
Медитация способна сделать вас счастливее - и укрепить вашу иммунную систему
Люди, регулярно занимающиеся медитацией, живут дольше и стареют позже
- Занимайтесь медитацией регулярно (желательно - каждый день).
- Подберите для себя как можно более удобную позу в положении сидя - и обязательно выпрямите свой позвоночник (но не перенапрягаясь).
Прижмите слетка кончик языка к небу и старайтесь дышать через нос.
- Прежде чем приступить к медитации, сделайте несколько глубоких вдохов и выдохов, все сильнее расслабляя тело с каждым выдохом.
- Выбросьте из головы любые ожидания, касающиеся своих будущих достижений, и вообще все, что связано с будущим, и просто осознавайте как можно полнее каждое мгновение своей жизни.
- Пытайтесь, насколько это возможно, распространять качества разума и души, выработанные вами в процессе медитации, на каждую сферу своей повседневной жизни.
Эзотерический форум
11 Практика
Модератор: просто Соня
-
просто Соня
- Сообщения: 10211
- Зарегистрирован: 09 апр 2011, 20:33
- Откуда: Москва
Re: 11 Практика
24 ноя 2024, 23:33
Джек Корнфилд
Современные буддийские мастера
(избранное)
МАХАСИ-САЯДО
Но кроме интенсивной непрерывной практики Махаси выработал строгий подход к внимательности, как первоначальной практике прозрения. Здесь нет особого подготовительного развития сосредоточенности на одном предмете. Вместо этого с самого начала изучающий устанавливает осознание изменений тела и ума, происходящих в каждое мгновенье. Это осознание облегчается техникой производства отметок в уме, которыми отмечается каждый безличный аспект тела или ума, когда он вступает в сознание. Такие отметки в уме помогают направлять к медитации даже мыслительные процессы ума; а это способствует тому, что йогин удерживается от отождествления себя с содержанием различных переживаний, освобождается от вовлечения в них. Махаси подчеркивает, что осознание должно сосредоточиваться каждое мгновенье на прямых переживаниях, что отметки в уме – это просто периферическая помощь для более ясного виденья. Характеризуя это явление в других понятиях, можно сказать, что девяносто пять процентов усилий практикующего следует расходовать на прямое восприятие процесса, а пять процентов – на составление таких отметок в уме.
Хотя Махаси-саядо в качестве центрального объекта медитации рекомендует подъем и падение брюшной стенки, его ученики, которые сами учат медитации, разрешают пользоваться также вдохами и выдохами в качестве другого вида практики; при этом дыхание ощущается в кончике носа. В системе существенно не то, какой объект оказывается под наблюдением, а качество ясного, свободного от привязанности осознания, используемого для того, чтобы видеть истинную природу этого объекта.
Хотя иногда прозрение будет развиваться так, как это описывает Махаси, часто переживания медитирующего покажутся ему совсем иными. Но что абсолютно существенно помнить – так это то, что в практике развитие каких бы то ни было ожиданий представляет опасность. Необходимо просто развивать более ясное и глубокое осознание от мгновенья к мгновенью – осознание того, что на самом деле составляет переживание. Тогда практика станет более глубокой, тогда прозрение и мудрость будут развиваться самым глубоким и естественным образом.
Махаси-саядо «Медитация прозрения: основная и прогрессивная ступени»
Будда провозгласил:
«Это единственный путь для очищения всех существ, для преодоления печали и горя, для разрушения боли и скорби, для достижения правильного направления, для осуществления нирваны, – а именно: четыре основы внимательности».
Первое основное упражнение
Старайтесь удерживать свой ум (но не глаза) на животе. Благодаря этому вы будете знать движения подъема и падения, расширения и сжатия этого органа. Если эти движения для вас недостаточно отчетливы вначале, тогда положите на живот обе руки, чтобы ощущать движения подъема и падения. Спустя короткое время для вас станут ясно различимы движение наружу, связанное со вдохом, и движение внутрь, связанное с выдохом. Затем сделайте в уме отметку «подъем» для движения наружу, а для движения внутрь – «падение». Ваша умственная отметка каждого движения должна совершаться в тот момент, когда происходит это движение. Из этого упражнения вы узнаете действительный характер движений живота. Форма живота вас не касается; то, что вы воспринимаете на самом деле, – это телесное ощущение давления, вызванное движением живота вперед. Поэтому не останавливайтесь на форме живота, а продолжайте упражнение.
По мере нарастания практики характер движения станет более ясным. Способность знать каждое последовательно появляющееся движение в протекании психических и физических процессов в любом из шести органов чувств приобретается только тогда, когда созерцание прозрения полностью развито. Поскольку вы все еще только начинаете практику, и ваши внимание и способность сосредоточения пока слабы, вы можете найти трудным удержание ума на каждом последовательном движении подъема и падения, когда они возникают. Ввиду этой трудности вы можете склониться к мысли: «Я просто не знаю, как удерживать ум на каждом из этих движений». Тогда только вспомните, что это процесс обучения. Движения подъема и падения живота всегда налицо, поэтому нет необходимости их искать. В действительности с ходом практики начинающему становится все легче удерживать ум на этих двух простых движениях. Продолжайте это упражнение с полным осознанием, отмечая движения подъема и падения живота. Просто полностью осознавайте движения подъема и падения по мере их возникновения в процессе нормального дыхания.
Второе основное упражнение
В то время как практикующий занят упражнением по наблюдению за каждым из движений живота, в промежутках между отметками подъема и падения могут возникнуть другие виды психической деятельности. Вероятно, между каждой из этих отметок и следующей за ней возникнут мысли или иные психические функции, как намерения, идеи, образы воображения и т. д. Нельзя не обращать на них внимания; когда возникает любое такое явление, необходимо также делать отметку в уме.
Если вы вообразите нечто, вы должны знать, что вы сделали, и отметить в уме: «воображение». Если вы просто о чем-то подумали, отмечайте в уме: «мысль». Если вы станете размышлять – «размышление». Если у вас появятся намерения что-то сделать, отмечайте: «намерения». Когда ум отклоняется от предмета медитации, т. е. от подъема и падения живота, отмечайте в уме: «отклонение». Если вы вообразите, что идете в какое-то место, отмечайте в уме: «иду»; а когда прибыли – «прибыл»; когда в мыслях встречаете какого-то человека, отмечайте: «встреча»; если вам представится разговор с ним (или с ней), отмечайте: «разговор»; если спорите в уме с этим человеком, отмечайте: «спор». Если у вас возникнет умственный или воображаемый образ света или цвета, обязательно отмечайте: «виденье». Умственное виденье необходимо отмечать в каждом случае его появления до полного исчезновения. После исчезновения продолжайте первое основное упражнение, полностью осознавая каждое движение подъема и падения живота. Продолжайте его старательно, не ослабляя усилий. Если вам захочется проглотить слюну во время такого упражнения, отмечайте в уме: «намерение», а во время самого акта глотанья – «глотанье». Если намерены плюнуть, – «намерение», если сплюнули – «плевок». Затем возвращайтесь к упражнению в подъеме и падении. Предположим, вы намерены согнуть шею – «намерение». Во время выпрямления шеи – «выпрямление». Движения сгибания и выпрямления шеи необходимо производить медленно. После умственной отметки о каждом из этих действий продолжайте полное осознание, отмечая движения подъема и падения живота.
Третье основное упражнение
Если вы собираетесь поднять руку или ногу, сделайте в уме отметку: «намерение». Во время самого акта поднятия руки или ноги – «поднимаю». Вытягивая руку или ногу – «вытягиваю». Когда сгибаетесь – «сгибаюсь», когда кладете что-нибудь – «кладу». Если коснулись руки или ноги – «касаюсь». Выполняйте все эти движения медленно и обдуманно; как только вы утвердитесь в новом положении, продолжайте созерцание движений живота. Если в новом положении вам станет так жарко, что вы ощутите неудобство, возобновите созерцание в другом положении, придерживаясь процедуры, как она описана выше.
Если в какой-либо части тела почувствуете зуд, удерживайте ум на этой части, отмечая в уме: «чешется». Производите это упорядоченно, не слишком быстро и не слишком медленно. Когда ощущения зуда исчезнут в течение полного осознания, продолжайте упражнение, отмечая подъем и падение живота. Если зуд будет продолжаться и станет настолько сильным, что вам захочется почесать зудящую часть тела, не забудьте сделать в уме отметку: «намерение». Медленно поднимайте руку, одновременно отмечая действия – «поднятие» и «касание»; последняя отметка делается, когда рука коснется зудящего места. Медленно потрите зудящую часть, полностью осознавая: «трение». Когда ощущение зуда исчезнет, и вы захотите прекратить трение, обратите внимание на необходимость сделать обычную отметку действия в уме: «убираю руку». Когда рука остается на своем месте, касаясь ноги, отмечайте: «касание». Затем посвятите свое время наблюдению за движением живота.
При наличии боли или неудобства удерживайте познающий ум на той части тела, где возникло ощущение. Сделайте в уме отметку этого специфического ощущения, когда оно возникнет, например: «больно», «ноет», «давит», «режет», «утомление», «кружится голова». Необходимо подчеркнуть, что эту умственную отметку не следует производить ускоренно или откладывать; она производится спокойно и естественно. Боль может в конечном счете прекратиться или усилиться. Не тревожьтесь, если она усилится; твердо продолжайте созерцание. Если вы поступите таким образом, вы обнаружите, что боль почти всегда прекращается. Но если через некоторое время боль усилилась и стала почти невыносимой, вы должны не обращать на нее внимания и продолжать созерцание подъема и падения живота.
Если вы захотите покачать туловищем, тогда со знанием сделайте в уме отметку: «намерение». Во время самого акта качанья: «качанье».
Если во время созерцания вы ощутили жажду, отметьте чувство – «жажда». Собираясь встать, отметьте – «намерение». Затем отмечайте в уме каждое движение, когда вы готовитесь встать. Неуклонно удерживайте ум на акте вставания, отмечайте в уме: «встаю». Когда вы, выпрямившись, глядите перед собою, отмечайте: «смотрю, вижу». Если вы захотите шагнуть вперед, отмечайте: «намерение». Начиная шагать вперед, отмечайте в уме каждый шаг: «иду, иду» или: «левая, правая». Когда вы шагаете, для вас важно осознавать каждое движение в любой момент всякого отдельного шага от начала и до конца. Придерживайтесь той же процедуры при прогулке или во время упражнения в ходьбе. Старайтесь отмечать в уме каждый шаг в двух его частях: «поднимаю, ставлю», «поднимаю, ставлю». Когда вы будете иметь достаточную практику в этом способе ходьбы, постарайтесь отмечать в уме три части любого шага: «поднимаю, двигаю, ставлю» или: «вверх, вперед, вниз».
Когда вы смотрите на водопроводный кран или на сосуд с водой, подойдя к тому месту, где вы собираетесь напиться, непременно сделайте в уме отметку: «смотрю, вижу».
Остановившись – «останавливаюсь»;
протягивая руку – «протягиваю»;
касаясь рукой чашки – «касаюсь»;
взяв рукой чашку – «беру»;
погружая в воду чашку – «погружаю»;
поднося чашку к губам – «подношу»;
касаясь чашкой губ – «касаюсь»;
чувствуя холод во время прикосновения – «холод»;
глотая – «глотаю»;
ставя чашку на место – «ставлю»;
отводя руку – «отвожу»;
поднося руку к телу – «подношу»;
во время прикосновения к телу – «касаюсь»;
собираясь вернуться на место – «намерение»;
поворачиваясь – «поворачиваюсь»;
прибыв на место, где собираетесь остаться – «намерение»;
останавливаясь – «останавливаюсь»;
усаживаясь на место – «сажусь» и т. д.
Если вы остаетесь на некоторое время в положении стоя, продолжайте созерцание подъема и падения брюшной стенки. Если же вы намерены сесть, отмечайте: «намерение»; если идете вперед, чтобы сесть, – «шагаю». Прибыв на место для сиденья – «прибыл»; поворачиваясь к месту сиденья – «поворачиваюсь», во время акта посадки – «сажусь». Медленно сядьте, удерживайте ум на движении тела вниз. Вы должны отмечать каждое движение, переводя руки и ноги в нужное положение. Затем возобновите упражнение в созерцании движений живота.
Если у вас появится намерение лечь, отметьте: «намерение». Затем продолжайте созерцание каждого движения в то время, как ложитесь: «поднимаюсь», «вытягиваюсь», «ухожу», «касаюсь», «ложусь». Затем сделайте предметом созерцания каждое движение по перемещению рук, ног и тела в нужное положение. Выполняйте эти действия медленно. После этого продолжайте наблюдение за подъемом и падением живота. Если при этом возникнет боль, утомление, зуд или какое-то иное ощущение, обязательно отмечайте каждое из них. Отмечайте также все чувства, мысли, идеи, соображения, размышления, все движения кистей, рук, ног, тела. Если не имеется ничего особенного, что следовало бы отметить, удерживайте ум на подъеме и падении живота. При дремоте отмечайте: «дремота», при сонливости – «сонливость». После того, как вы приобрели достаточную сосредоточенность в созерцании, вы будете способны преодолеть дремоту и сонливость и в результате чувствовать себя отдохнувшими. Снова примитесь за обычное созерцание основного объекта. Но если вы, предположим, окажетесь не в силах преодолеть чувство дремоты, тогда вам необходимо продолжать созерцание, пока вы не заснете.
Созерцание должно начинаться с того момента, когда вы пробуждаетесь. Поскольку вы еще начинаете практику, для вас, вероятно, окажется невозможным начинать созерцание с самого первого момента пробуждения. Но вы должны начинать его с того момента, когда вспомните, что вам надо созерцать. Например, если пробудившись, вы размышляете о чем-то, вам необходимо осознать этот факт и начать созерцание с отметки в уме: «размышляю». Затем продолжайте созерцание подъема и падения живота. Во время вставания с постели надо направлять внимательность на каждую деталь деятельности тела. Всякое движение рук, ног и тела должно производиться при полном осознании. Думаете ли вы днем после пробуждения? Если да, отмечайте: «думаю». Собираетесь встать с постели? Если да, отмечайте: «намерение». Если вы готовитесь перевести тело в состояние для подъема, отмечайте: «готовлюсь». Медленно поднимаясь, отмечайте: «поднимаюсь». Когда вы оказались в сидячем положении – «сижу». Если вам приходится оставаться в сидячем положении в течение некоторого времени, возвращайтесь к созерцанию движений подъема и падения живота.
Производите действия умывания лица или купанья в порядке и с полным осознанием каждого движения в деталях; например, «смотрю», «вижу», «протягиваю», «держу», «чувствую холод», «тру». В актах одеванья, уборки кровати, открывания и закрывания дверей и окон, при пользовании каким-либо предметом будьте заняты каждой деталью этих действий в их порядке.
Вы должны обращать внимание на созерцание каждой детали в процессе еды:
глядя на пищу – «смотрю, вижу»;
накладывая пищу – «накладываю»;
поднося ко рту – «подношу»;
наклоняя шею вперед – «наклоняюсь»;
когда пища касается рта – «прикосновение»;
накладывая пищу в рот – «кладу»;
закрывая рот – «закрываю рот»;
убирая руку – «убираю руку»;
если рука коснулась тарелки – «касаюсь»;
выпрямляя шею —«выпрямляюсь»;
во время жеванья – «жую»;
ощущая вкус – «чувствую вкус»;
проглатывая пищу – «глотаю»;
если при этом пища касается стенок глотки – «прикосновенье».
Выполняйте созерцание таким образом всякий раз, когда берете кусок или часть пищи, пока не кончите еду. В начале практики у вас будет много пропусков; не обращайте на них внимания, не допускайте колебаний в своих усилиях. Проявляя настойчивость в практике, вы будете реже допускать пропуски. Достигнув более продвинутой ступени практики, вы также будете способны отмечать большее количество деталей, нежели указанное здесь.
Основное упражнение при ходьбе
В промежутках между периодами практики сиденья, которые могут длиться от сорока до девяноста минут, вы можете заменять сиденье медитацией при ходьбе. Это поможет установить равновесие факторов сосредоточенности и энергии. Вам можно выполнять эту практику на ровном месте земли или в комнате. Лучше всего во время такого упражнения шагать обдуманно, гораздо медленнее, чем обычно. Идеальной скоростью будет что-то вроде очень медленных шагов; тем не менее вы должны шагать просто и естественно, насколько это позволяет скорость. Во время упражнения в ходьбе следует направлять внимание на движение ступней и ног. Вам необходимо отмечать, когда правая ступня начинает подниматься с земли: «поднимаю»; когда она движется вперед – «двигаю»; когда опять становится на землю – «становлюсь». Подобным же образом делаем отметки и для другой ноги и т. д.
Точно так же, как и во время практики дыхания в сидячем положении, следует отмечать все отвлекающие в противоположном направлении мысли и ощущения. Если вы случайно взглянете на что-нибудь во время ходьбы, следует немедленно зарегистрировать это словами: «гляжу» и вернуться к движению ног. Если вы нечаянно взглянули на посторонний объект, сделайте отметку: «смотрю».
Когда вы дойдете до конца пути, возникнет необходимость повернуться и шагать в противоположном направлении. Вы осознаете этот факт за один-два шага до конца. Такое намерение сделать поворот нужно отметить: «намерение». Сперва может оказаться трудным отмечать намерения; но при сильной сосредоточенности они станут видны. Отметив намерение сделать поворот, отмечайте также все другие детали мыслей и движений, входящих в этот поворот. Когда вы сделали последний шаг вперед и начинаете по-настоящему поворачивать тело, следует сделать отметку: «поворачиваюсь»; а когда поднимается другая нога – «поднимаю, поворачиваюсь, ставлю» и т. п. Затем, когда вы снова зашагаете в обратном направлении по своему пути, отмечайте: «поднимаю, двигаю, ставлю». Часто практикующий, дойдя до «предела» своих возможностей, испытывает искушение поднять глаза и оглядеться в поисках чего-нибудь интересного. Если возникнет этот импульс, его следует отметить, как «намерение»; а затем внимание может снова естественно вернуться к движению ног. В нормальных условиях для начинающего лучше всего осваивать это упражнение при ходьбе, применяя технику отметки трех ступеней, как это указано выше: «поднимаю, двигаю, ставлю». Но в зависимости от ваших способностей наставник может порекомендовать вам регистрировать меньшее или большее число ступеней. Иногда слишком медленная ходьба оказывается неудобной, особенно вне пределов вашей медитационной обстановки; поэтому в таких случаях достаточным будет простой счет: «левой, правой». Важно здесь не то, как много или как мало пунктов вы отмечаете, – важно действительное их осознание по мере возникновения, важно не допускать отвлечения ума и его рассеянности.
Прозрения медитация (випассана) – ясное виденье; медитация, сосредоточенная на глубинной природе умственно-телесного процесса для понимания его истинных свойств.
Прогресс в созерцании
После практики в течение некоторого времени вы можете обнаружить, что ваше созерцание значительно улучшилось, что вы способны увеличивать длительность основного упражнения, где отмечаются подъемы и падения брюшной стенки. В это время вы заметите, что обыкновенно между движениями подъема и падения существует некоторый разрыв. Если вы находитесь в сидячей позе, заполните паузу отметкой в уме акта сиденья следующим образом: «подъем, падение, сижу». Когда вы отмечаете в уме сиденье, удерживайте ум на выпрямленном положении верхней части тела. Когда вы лежите, нужно выполнять упражнение, делая следующие отметки: «подъем, падение, лежу». Если вы найдете это нетрудным, продолжайте упражнение, отмечая эти три части. Если же вы заметите, что пауза возникает и в конце движения падения, как она возникала и после подъема, тогда выполняйте упражнение несколько иначе: «подъем, сижу, падение, сижу», – или если вы лежите: «подъем, лежу, падение, лежу». Предположим, вам затем окажется нелегко отмечать в уме три или четыре объекта указанным выше образом; тогда вернитесь к первоначальной процедуре, отмечая только две части – «подъем» и «падение».
Будучи занятыми регулярной практикой созерцания движений тела, вы не нуждаетесь в том, чтобы заниматься объектами зрения и слуха. Пока вы способны удерживать ум на движениях подъема и падения брюшной стенки, предполагается, что это также служит целям отметки актов зрения и слуха. Однако вы можете намеренно взглянуть на какой-нибудь предмет, затем одновременно два или три раза сделать в уме отметку: «смотрю», после этого возвращайтесь к осознанию движений брюшной стенки.
Если, предположим, в поле вашего зрения попадает какой-то человек, два или три раза сделайте в уме отметку: «вижу», а затем вновь направляйте внимание на движение подъемов и падений живота. Случилось ли вам услышать звук голоса? Слушали ли вы его? Если да, сделайте два или три раза в уме отметку: «слышу, слушаю», пока слушанье имеет место; сделав такую отметку, возвращайтесь к подъему и падению живота.
Предположим, вы услышали какие-то громкие звуки. В этом случае немедленно сделайте в уме отметку «слышу» два или три раза, затем вернитесь к своему основному упражнению по наблюдению подъема и падения брюшной стенки. Если вы не сумеете сделать отметку и пропустите без нее эти отчетливые зрелища и звуки, когда они возникнут, вы по невнимательности можете погрузиться в размышления о них вместо того, чтобы продолжать следить с напряженным вниманием за подъемом и падением брюшной стенки, которые в этом случае могут стать менее ясными и отчетливыми. Если такие размышления действительно появились, сделайте два или три раза отметку в уме: «размышляю» – и вновь примитесь за созерцание подъема и падения живота. Если вы забудете сделать в уме отметку о движениях тела, ноги или руки, тогда отметьте в уме: «забыл» – и возобновите свое обычное созерцание движений живота. По временам вы можете почувствовать, что ваше дыхание замедлилось или что движения подъема и падения живота воспринимаются неясно. Когда это происходит, и вы находитесь в сидячей позе, просто перенесите внимание на отметки: «сижу, касаюсь»; а если вы лежите, отмечайте: «лежу, касаюсь». Во время созерцания прикосновения не следует удерживать ум на одной и той же части тела; надо обращать его последовательно на разные его части. Существует несколько мест прикосновения; по крайней мере, шесть или семь из них необходимо созерцать. Некоторые из этих пунктов находятся там, где соприкасаются друг с другом бедро и колено, там, где соприкасаются кисти или пальцы одной руки с пальцами другой, в особенности большие пальцы; это также закрытые глаза, язык во рту или соприкосновение губ одна с другой.
Четвертое основное упражнение
До этого пункта вы посвятили некоторое время курсу подготовки. Возможно, вы начали чувствовать леность после того, как решили, что достигнутый вами прогресс неадекватен. Но никоим образом не прекращайте практику. Просто отметьте факт: «леность». Прежде чем вы приобретете достаточную силу сосредоточенности, прозрения и внимательности, вы можете испытать сомнения в правильности или полезности этого вида обучения. При этих обстоятельствах обратитесь к созерцанию мысли: «сомнение». Не предвосхищаете ли вы хорошие результаты, не стремитесь ли к ним? Если да, сделайте такие мысли объектом своего созерцания, отмечая: «предвосхищение» или «желание». Не стараетесь ли вы припомнить, каким образом это обучение было доведено до данного пункта? Да? Тогда начните созерцание: «припоминание». Бывают ли случаи, когда вы рассматриваете предмет созерцания, чтобы решить, ум это или материя? Если да, осознавайте: «проверка». Сожалеете ли вы о том, что в вашем созерцании нет никакого улучшения? Если да, тогда обратите внимание на это чувство: «сожаление». Или, наоборот, не счастливы ли вы, потому что ваше созерцание улучшается? Если счастливы, тогда созерцайте чувство: «счастье». Таков способ, при помощи которого вы делаете отметки в уме о каждом содержании умственного процесса; и если затем в уме не будет никаких вторгающихся мыслей или восприятий, подлежащих отметке, вы должны возвращаться к созерцанию подъемов и падений живота.
При строгом курсе медитации время практики начинается с первого мгновенья вашего пробуждения и продолжается до тех пор, пока вы не заснете. Повторяю: вы должны быть постоянно заняты или основным упражнением или полным вниманием в течение всего дня и в те ночные часы, когда вы не спите. Не должно быть никакого отдыха. По достижении некоторой стадии прогресса в созерцании вы не будете ощущать сонливости несмотря на эти продолжительные часы практики; наоборот, вы будете способны продолжать созерцание днем и ночью.
Суммируем сказанное: на протяжении всего этого краткого очерка о системе обучения подчеркивается, что вы должны созерцать каждое явление психической жизни, хорошее или дурное, каждое движение тела, значительное или небольшое, каждое ощущение, телесное или душевное чувство, приятное или неприятное, и т. д. Если во время этого курса обучения возникнут случаи, когда у вас не останется никаких специальных объектов для созерцания, полностью займите свое внимание подъемом и падением живота. Когда вам придется заняться такой деятельностью, при которой требуется ходьба, тогда следует при полном осознании кратко отмечать каждый шаг: «шагаю, шагаю» или: «левой, правой». Но когда вы заняты упражнением в ходьбе, созерцайте каждый шаг в трех частях: «поднимаю, двигаю, ставлю». Изучающий, который таким образом посвящает себя обучению в течение дня и ночи, через непродолжительное время окажется в состоянии развить сосредоточенность до четвертой степени прозрения, т. е. достигнуть знания возникновения и исчезновения, и продвинуться вперед, к высшим ступеням медитации прозрения.
Современные буддийские мастера
(избранное)
МАХАСИ-САЯДО
Но кроме интенсивной непрерывной практики Махаси выработал строгий подход к внимательности, как первоначальной практике прозрения. Здесь нет особого подготовительного развития сосредоточенности на одном предмете. Вместо этого с самого начала изучающий устанавливает осознание изменений тела и ума, происходящих в каждое мгновенье. Это осознание облегчается техникой производства отметок в уме, которыми отмечается каждый безличный аспект тела или ума, когда он вступает в сознание. Такие отметки в уме помогают направлять к медитации даже мыслительные процессы ума; а это способствует тому, что йогин удерживается от отождествления себя с содержанием различных переживаний, освобождается от вовлечения в них. Махаси подчеркивает, что осознание должно сосредоточиваться каждое мгновенье на прямых переживаниях, что отметки в уме – это просто периферическая помощь для более ясного виденья. Характеризуя это явление в других понятиях, можно сказать, что девяносто пять процентов усилий практикующего следует расходовать на прямое восприятие процесса, а пять процентов – на составление таких отметок в уме.
Хотя Махаси-саядо в качестве центрального объекта медитации рекомендует подъем и падение брюшной стенки, его ученики, которые сами учат медитации, разрешают пользоваться также вдохами и выдохами в качестве другого вида практики; при этом дыхание ощущается в кончике носа. В системе существенно не то, какой объект оказывается под наблюдением, а качество ясного, свободного от привязанности осознания, используемого для того, чтобы видеть истинную природу этого объекта.
Хотя иногда прозрение будет развиваться так, как это описывает Махаси, часто переживания медитирующего покажутся ему совсем иными. Но что абсолютно существенно помнить – так это то, что в практике развитие каких бы то ни было ожиданий представляет опасность. Необходимо просто развивать более ясное и глубокое осознание от мгновенья к мгновенью – осознание того, что на самом деле составляет переживание. Тогда практика станет более глубокой, тогда прозрение и мудрость будут развиваться самым глубоким и естественным образом.
Махаси-саядо «Медитация прозрения: основная и прогрессивная ступени»
Будда провозгласил:
«Это единственный путь для очищения всех существ, для преодоления печали и горя, для разрушения боли и скорби, для достижения правильного направления, для осуществления нирваны, – а именно: четыре основы внимательности».
Первое основное упражнение
Старайтесь удерживать свой ум (но не глаза) на животе. Благодаря этому вы будете знать движения подъема и падения, расширения и сжатия этого органа. Если эти движения для вас недостаточно отчетливы вначале, тогда положите на живот обе руки, чтобы ощущать движения подъема и падения. Спустя короткое время для вас станут ясно различимы движение наружу, связанное со вдохом, и движение внутрь, связанное с выдохом. Затем сделайте в уме отметку «подъем» для движения наружу, а для движения внутрь – «падение». Ваша умственная отметка каждого движения должна совершаться в тот момент, когда происходит это движение. Из этого упражнения вы узнаете действительный характер движений живота. Форма живота вас не касается; то, что вы воспринимаете на самом деле, – это телесное ощущение давления, вызванное движением живота вперед. Поэтому не останавливайтесь на форме живота, а продолжайте упражнение.
По мере нарастания практики характер движения станет более ясным. Способность знать каждое последовательно появляющееся движение в протекании психических и физических процессов в любом из шести органов чувств приобретается только тогда, когда созерцание прозрения полностью развито. Поскольку вы все еще только начинаете практику, и ваши внимание и способность сосредоточения пока слабы, вы можете найти трудным удержание ума на каждом последовательном движении подъема и падения, когда они возникают. Ввиду этой трудности вы можете склониться к мысли: «Я просто не знаю, как удерживать ум на каждом из этих движений». Тогда только вспомните, что это процесс обучения. Движения подъема и падения живота всегда налицо, поэтому нет необходимости их искать. В действительности с ходом практики начинающему становится все легче удерживать ум на этих двух простых движениях. Продолжайте это упражнение с полным осознанием, отмечая движения подъема и падения живота. Просто полностью осознавайте движения подъема и падения по мере их возникновения в процессе нормального дыхания.
Второе основное упражнение
В то время как практикующий занят упражнением по наблюдению за каждым из движений живота, в промежутках между отметками подъема и падения могут возникнуть другие виды психической деятельности. Вероятно, между каждой из этих отметок и следующей за ней возникнут мысли или иные психические функции, как намерения, идеи, образы воображения и т. д. Нельзя не обращать на них внимания; когда возникает любое такое явление, необходимо также делать отметку в уме.
Если вы вообразите нечто, вы должны знать, что вы сделали, и отметить в уме: «воображение». Если вы просто о чем-то подумали, отмечайте в уме: «мысль». Если вы станете размышлять – «размышление». Если у вас появятся намерения что-то сделать, отмечайте: «намерения». Когда ум отклоняется от предмета медитации, т. е. от подъема и падения живота, отмечайте в уме: «отклонение». Если вы вообразите, что идете в какое-то место, отмечайте в уме: «иду»; а когда прибыли – «прибыл»; когда в мыслях встречаете какого-то человека, отмечайте: «встреча»; если вам представится разговор с ним (или с ней), отмечайте: «разговор»; если спорите в уме с этим человеком, отмечайте: «спор». Если у вас возникнет умственный или воображаемый образ света или цвета, обязательно отмечайте: «виденье». Умственное виденье необходимо отмечать в каждом случае его появления до полного исчезновения. После исчезновения продолжайте первое основное упражнение, полностью осознавая каждое движение подъема и падения живота. Продолжайте его старательно, не ослабляя усилий. Если вам захочется проглотить слюну во время такого упражнения, отмечайте в уме: «намерение», а во время самого акта глотанья – «глотанье». Если намерены плюнуть, – «намерение», если сплюнули – «плевок». Затем возвращайтесь к упражнению в подъеме и падении. Предположим, вы намерены согнуть шею – «намерение». Во время выпрямления шеи – «выпрямление». Движения сгибания и выпрямления шеи необходимо производить медленно. После умственной отметки о каждом из этих действий продолжайте полное осознание, отмечая движения подъема и падения живота.
Третье основное упражнение
Если вы собираетесь поднять руку или ногу, сделайте в уме отметку: «намерение». Во время самого акта поднятия руки или ноги – «поднимаю». Вытягивая руку или ногу – «вытягиваю». Когда сгибаетесь – «сгибаюсь», когда кладете что-нибудь – «кладу». Если коснулись руки или ноги – «касаюсь». Выполняйте все эти движения медленно и обдуманно; как только вы утвердитесь в новом положении, продолжайте созерцание движений живота. Если в новом положении вам станет так жарко, что вы ощутите неудобство, возобновите созерцание в другом положении, придерживаясь процедуры, как она описана выше.
Если в какой-либо части тела почувствуете зуд, удерживайте ум на этой части, отмечая в уме: «чешется». Производите это упорядоченно, не слишком быстро и не слишком медленно. Когда ощущения зуда исчезнут в течение полного осознания, продолжайте упражнение, отмечая подъем и падение живота. Если зуд будет продолжаться и станет настолько сильным, что вам захочется почесать зудящую часть тела, не забудьте сделать в уме отметку: «намерение». Медленно поднимайте руку, одновременно отмечая действия – «поднятие» и «касание»; последняя отметка делается, когда рука коснется зудящего места. Медленно потрите зудящую часть, полностью осознавая: «трение». Когда ощущение зуда исчезнет, и вы захотите прекратить трение, обратите внимание на необходимость сделать обычную отметку действия в уме: «убираю руку». Когда рука остается на своем месте, касаясь ноги, отмечайте: «касание». Затем посвятите свое время наблюдению за движением живота.
При наличии боли или неудобства удерживайте познающий ум на той части тела, где возникло ощущение. Сделайте в уме отметку этого специфического ощущения, когда оно возникнет, например: «больно», «ноет», «давит», «режет», «утомление», «кружится голова». Необходимо подчеркнуть, что эту умственную отметку не следует производить ускоренно или откладывать; она производится спокойно и естественно. Боль может в конечном счете прекратиться или усилиться. Не тревожьтесь, если она усилится; твердо продолжайте созерцание. Если вы поступите таким образом, вы обнаружите, что боль почти всегда прекращается. Но если через некоторое время боль усилилась и стала почти невыносимой, вы должны не обращать на нее внимания и продолжать созерцание подъема и падения живота.
Если вы захотите покачать туловищем, тогда со знанием сделайте в уме отметку: «намерение». Во время самого акта качанья: «качанье».
Если во время созерцания вы ощутили жажду, отметьте чувство – «жажда». Собираясь встать, отметьте – «намерение». Затем отмечайте в уме каждое движение, когда вы готовитесь встать. Неуклонно удерживайте ум на акте вставания, отмечайте в уме: «встаю». Когда вы, выпрямившись, глядите перед собою, отмечайте: «смотрю, вижу». Если вы захотите шагнуть вперед, отмечайте: «намерение». Начиная шагать вперед, отмечайте в уме каждый шаг: «иду, иду» или: «левая, правая». Когда вы шагаете, для вас важно осознавать каждое движение в любой момент всякого отдельного шага от начала и до конца. Придерживайтесь той же процедуры при прогулке или во время упражнения в ходьбе. Старайтесь отмечать в уме каждый шаг в двух его частях: «поднимаю, ставлю», «поднимаю, ставлю». Когда вы будете иметь достаточную практику в этом способе ходьбы, постарайтесь отмечать в уме три части любого шага: «поднимаю, двигаю, ставлю» или: «вверх, вперед, вниз».
Когда вы смотрите на водопроводный кран или на сосуд с водой, подойдя к тому месту, где вы собираетесь напиться, непременно сделайте в уме отметку: «смотрю, вижу».
Остановившись – «останавливаюсь»;
протягивая руку – «протягиваю»;
касаясь рукой чашки – «касаюсь»;
взяв рукой чашку – «беру»;
погружая в воду чашку – «погружаю»;
поднося чашку к губам – «подношу»;
касаясь чашкой губ – «касаюсь»;
чувствуя холод во время прикосновения – «холод»;
глотая – «глотаю»;
ставя чашку на место – «ставлю»;
отводя руку – «отвожу»;
поднося руку к телу – «подношу»;
во время прикосновения к телу – «касаюсь»;
собираясь вернуться на место – «намерение»;
поворачиваясь – «поворачиваюсь»;
прибыв на место, где собираетесь остаться – «намерение»;
останавливаясь – «останавливаюсь»;
усаживаясь на место – «сажусь» и т. д.
Если вы остаетесь на некоторое время в положении стоя, продолжайте созерцание подъема и падения брюшной стенки. Если же вы намерены сесть, отмечайте: «намерение»; если идете вперед, чтобы сесть, – «шагаю». Прибыв на место для сиденья – «прибыл»; поворачиваясь к месту сиденья – «поворачиваюсь», во время акта посадки – «сажусь». Медленно сядьте, удерживайте ум на движении тела вниз. Вы должны отмечать каждое движение, переводя руки и ноги в нужное положение. Затем возобновите упражнение в созерцании движений живота.
Если у вас появится намерение лечь, отметьте: «намерение». Затем продолжайте созерцание каждого движения в то время, как ложитесь: «поднимаюсь», «вытягиваюсь», «ухожу», «касаюсь», «ложусь». Затем сделайте предметом созерцания каждое движение по перемещению рук, ног и тела в нужное положение. Выполняйте эти действия медленно. После этого продолжайте наблюдение за подъемом и падением живота. Если при этом возникнет боль, утомление, зуд или какое-то иное ощущение, обязательно отмечайте каждое из них. Отмечайте также все чувства, мысли, идеи, соображения, размышления, все движения кистей, рук, ног, тела. Если не имеется ничего особенного, что следовало бы отметить, удерживайте ум на подъеме и падении живота. При дремоте отмечайте: «дремота», при сонливости – «сонливость». После того, как вы приобрели достаточную сосредоточенность в созерцании, вы будете способны преодолеть дремоту и сонливость и в результате чувствовать себя отдохнувшими. Снова примитесь за обычное созерцание основного объекта. Но если вы, предположим, окажетесь не в силах преодолеть чувство дремоты, тогда вам необходимо продолжать созерцание, пока вы не заснете.
Созерцание должно начинаться с того момента, когда вы пробуждаетесь. Поскольку вы еще начинаете практику, для вас, вероятно, окажется невозможным начинать созерцание с самого первого момента пробуждения. Но вы должны начинать его с того момента, когда вспомните, что вам надо созерцать. Например, если пробудившись, вы размышляете о чем-то, вам необходимо осознать этот факт и начать созерцание с отметки в уме: «размышляю». Затем продолжайте созерцание подъема и падения живота. Во время вставания с постели надо направлять внимательность на каждую деталь деятельности тела. Всякое движение рук, ног и тела должно производиться при полном осознании. Думаете ли вы днем после пробуждения? Если да, отмечайте: «думаю». Собираетесь встать с постели? Если да, отмечайте: «намерение». Если вы готовитесь перевести тело в состояние для подъема, отмечайте: «готовлюсь». Медленно поднимаясь, отмечайте: «поднимаюсь». Когда вы оказались в сидячем положении – «сижу». Если вам приходится оставаться в сидячем положении в течение некоторого времени, возвращайтесь к созерцанию движений подъема и падения живота.
Производите действия умывания лица или купанья в порядке и с полным осознанием каждого движения в деталях; например, «смотрю», «вижу», «протягиваю», «держу», «чувствую холод», «тру». В актах одеванья, уборки кровати, открывания и закрывания дверей и окон, при пользовании каким-либо предметом будьте заняты каждой деталью этих действий в их порядке.
Вы должны обращать внимание на созерцание каждой детали в процессе еды:
глядя на пищу – «смотрю, вижу»;
накладывая пищу – «накладываю»;
поднося ко рту – «подношу»;
наклоняя шею вперед – «наклоняюсь»;
когда пища касается рта – «прикосновение»;
накладывая пищу в рот – «кладу»;
закрывая рот – «закрываю рот»;
убирая руку – «убираю руку»;
если рука коснулась тарелки – «касаюсь»;
выпрямляя шею —«выпрямляюсь»;
во время жеванья – «жую»;
ощущая вкус – «чувствую вкус»;
проглатывая пищу – «глотаю»;
если при этом пища касается стенок глотки – «прикосновенье».
Выполняйте созерцание таким образом всякий раз, когда берете кусок или часть пищи, пока не кончите еду. В начале практики у вас будет много пропусков; не обращайте на них внимания, не допускайте колебаний в своих усилиях. Проявляя настойчивость в практике, вы будете реже допускать пропуски. Достигнув более продвинутой ступени практики, вы также будете способны отмечать большее количество деталей, нежели указанное здесь.
Основное упражнение при ходьбе
В промежутках между периодами практики сиденья, которые могут длиться от сорока до девяноста минут, вы можете заменять сиденье медитацией при ходьбе. Это поможет установить равновесие факторов сосредоточенности и энергии. Вам можно выполнять эту практику на ровном месте земли или в комнате. Лучше всего во время такого упражнения шагать обдуманно, гораздо медленнее, чем обычно. Идеальной скоростью будет что-то вроде очень медленных шагов; тем не менее вы должны шагать просто и естественно, насколько это позволяет скорость. Во время упражнения в ходьбе следует направлять внимание на движение ступней и ног. Вам необходимо отмечать, когда правая ступня начинает подниматься с земли: «поднимаю»; когда она движется вперед – «двигаю»; когда опять становится на землю – «становлюсь». Подобным же образом делаем отметки и для другой ноги и т. д.
Точно так же, как и во время практики дыхания в сидячем положении, следует отмечать все отвлекающие в противоположном направлении мысли и ощущения. Если вы случайно взглянете на что-нибудь во время ходьбы, следует немедленно зарегистрировать это словами: «гляжу» и вернуться к движению ног. Если вы нечаянно взглянули на посторонний объект, сделайте отметку: «смотрю».
Когда вы дойдете до конца пути, возникнет необходимость повернуться и шагать в противоположном направлении. Вы осознаете этот факт за один-два шага до конца. Такое намерение сделать поворот нужно отметить: «намерение». Сперва может оказаться трудным отмечать намерения; но при сильной сосредоточенности они станут видны. Отметив намерение сделать поворот, отмечайте также все другие детали мыслей и движений, входящих в этот поворот. Когда вы сделали последний шаг вперед и начинаете по-настоящему поворачивать тело, следует сделать отметку: «поворачиваюсь»; а когда поднимается другая нога – «поднимаю, поворачиваюсь, ставлю» и т. п. Затем, когда вы снова зашагаете в обратном направлении по своему пути, отмечайте: «поднимаю, двигаю, ставлю». Часто практикующий, дойдя до «предела» своих возможностей, испытывает искушение поднять глаза и оглядеться в поисках чего-нибудь интересного. Если возникнет этот импульс, его следует отметить, как «намерение»; а затем внимание может снова естественно вернуться к движению ног. В нормальных условиях для начинающего лучше всего осваивать это упражнение при ходьбе, применяя технику отметки трех ступеней, как это указано выше: «поднимаю, двигаю, ставлю». Но в зависимости от ваших способностей наставник может порекомендовать вам регистрировать меньшее или большее число ступеней. Иногда слишком медленная ходьба оказывается неудобной, особенно вне пределов вашей медитационной обстановки; поэтому в таких случаях достаточным будет простой счет: «левой, правой». Важно здесь не то, как много или как мало пунктов вы отмечаете, – важно действительное их осознание по мере возникновения, важно не допускать отвлечения ума и его рассеянности.
Прозрения медитация (випассана) – ясное виденье; медитация, сосредоточенная на глубинной природе умственно-телесного процесса для понимания его истинных свойств.
Прогресс в созерцании
После практики в течение некоторого времени вы можете обнаружить, что ваше созерцание значительно улучшилось, что вы способны увеличивать длительность основного упражнения, где отмечаются подъемы и падения брюшной стенки. В это время вы заметите, что обыкновенно между движениями подъема и падения существует некоторый разрыв. Если вы находитесь в сидячей позе, заполните паузу отметкой в уме акта сиденья следующим образом: «подъем, падение, сижу». Когда вы отмечаете в уме сиденье, удерживайте ум на выпрямленном положении верхней части тела. Когда вы лежите, нужно выполнять упражнение, делая следующие отметки: «подъем, падение, лежу». Если вы найдете это нетрудным, продолжайте упражнение, отмечая эти три части. Если же вы заметите, что пауза возникает и в конце движения падения, как она возникала и после подъема, тогда выполняйте упражнение несколько иначе: «подъем, сижу, падение, сижу», – или если вы лежите: «подъем, лежу, падение, лежу». Предположим, вам затем окажется нелегко отмечать в уме три или четыре объекта указанным выше образом; тогда вернитесь к первоначальной процедуре, отмечая только две части – «подъем» и «падение».
Будучи занятыми регулярной практикой созерцания движений тела, вы не нуждаетесь в том, чтобы заниматься объектами зрения и слуха. Пока вы способны удерживать ум на движениях подъема и падения брюшной стенки, предполагается, что это также служит целям отметки актов зрения и слуха. Однако вы можете намеренно взглянуть на какой-нибудь предмет, затем одновременно два или три раза сделать в уме отметку: «смотрю», после этого возвращайтесь к осознанию движений брюшной стенки.
Если, предположим, в поле вашего зрения попадает какой-то человек, два или три раза сделайте в уме отметку: «вижу», а затем вновь направляйте внимание на движение подъемов и падений живота. Случилось ли вам услышать звук голоса? Слушали ли вы его? Если да, сделайте два или три раза в уме отметку: «слышу, слушаю», пока слушанье имеет место; сделав такую отметку, возвращайтесь к подъему и падению живота.
Предположим, вы услышали какие-то громкие звуки. В этом случае немедленно сделайте в уме отметку «слышу» два или три раза, затем вернитесь к своему основному упражнению по наблюдению подъема и падения брюшной стенки. Если вы не сумеете сделать отметку и пропустите без нее эти отчетливые зрелища и звуки, когда они возникнут, вы по невнимательности можете погрузиться в размышления о них вместо того, чтобы продолжать следить с напряженным вниманием за подъемом и падением брюшной стенки, которые в этом случае могут стать менее ясными и отчетливыми. Если такие размышления действительно появились, сделайте два или три раза отметку в уме: «размышляю» – и вновь примитесь за созерцание подъема и падения живота. Если вы забудете сделать в уме отметку о движениях тела, ноги или руки, тогда отметьте в уме: «забыл» – и возобновите свое обычное созерцание движений живота. По временам вы можете почувствовать, что ваше дыхание замедлилось или что движения подъема и падения живота воспринимаются неясно. Когда это происходит, и вы находитесь в сидячей позе, просто перенесите внимание на отметки: «сижу, касаюсь»; а если вы лежите, отмечайте: «лежу, касаюсь». Во время созерцания прикосновения не следует удерживать ум на одной и той же части тела; надо обращать его последовательно на разные его части. Существует несколько мест прикосновения; по крайней мере, шесть или семь из них необходимо созерцать. Некоторые из этих пунктов находятся там, где соприкасаются друг с другом бедро и колено, там, где соприкасаются кисти или пальцы одной руки с пальцами другой, в особенности большие пальцы; это также закрытые глаза, язык во рту или соприкосновение губ одна с другой.
Четвертое основное упражнение
До этого пункта вы посвятили некоторое время курсу подготовки. Возможно, вы начали чувствовать леность после того, как решили, что достигнутый вами прогресс неадекватен. Но никоим образом не прекращайте практику. Просто отметьте факт: «леность». Прежде чем вы приобретете достаточную силу сосредоточенности, прозрения и внимательности, вы можете испытать сомнения в правильности или полезности этого вида обучения. При этих обстоятельствах обратитесь к созерцанию мысли: «сомнение». Не предвосхищаете ли вы хорошие результаты, не стремитесь ли к ним? Если да, сделайте такие мысли объектом своего созерцания, отмечая: «предвосхищение» или «желание». Не стараетесь ли вы припомнить, каким образом это обучение было доведено до данного пункта? Да? Тогда начните созерцание: «припоминание». Бывают ли случаи, когда вы рассматриваете предмет созерцания, чтобы решить, ум это или материя? Если да, осознавайте: «проверка». Сожалеете ли вы о том, что в вашем созерцании нет никакого улучшения? Если да, тогда обратите внимание на это чувство: «сожаление». Или, наоборот, не счастливы ли вы, потому что ваше созерцание улучшается? Если счастливы, тогда созерцайте чувство: «счастье». Таков способ, при помощи которого вы делаете отметки в уме о каждом содержании умственного процесса; и если затем в уме не будет никаких вторгающихся мыслей или восприятий, подлежащих отметке, вы должны возвращаться к созерцанию подъемов и падений живота.
При строгом курсе медитации время практики начинается с первого мгновенья вашего пробуждения и продолжается до тех пор, пока вы не заснете. Повторяю: вы должны быть постоянно заняты или основным упражнением или полным вниманием в течение всего дня и в те ночные часы, когда вы не спите. Не должно быть никакого отдыха. По достижении некоторой стадии прогресса в созерцании вы не будете ощущать сонливости несмотря на эти продолжительные часы практики; наоборот, вы будете способны продолжать созерцание днем и ночью.
Суммируем сказанное: на протяжении всего этого краткого очерка о системе обучения подчеркивается, что вы должны созерцать каждое явление психической жизни, хорошее или дурное, каждое движение тела, значительное или небольшое, каждое ощущение, телесное или душевное чувство, приятное или неприятное, и т. д. Если во время этого курса обучения возникнут случаи, когда у вас не останется никаких специальных объектов для созерцания, полностью займите свое внимание подъемом и падением живота. Когда вам придется заняться такой деятельностью, при которой требуется ходьба, тогда следует при полном осознании кратко отмечать каждый шаг: «шагаю, шагаю» или: «левой, правой». Но когда вы заняты упражнением в ходьбе, созерцайте каждый шаг в трех частях: «поднимаю, двигаю, ставлю». Изучающий, который таким образом посвящает себя обучению в течение дня и ночи, через непродолжительное время окажется в состоянии развить сосредоточенность до четвертой степени прозрения, т. е. достигнуть знания возникновения и исчезновения, и продвинуться вперед, к высшим ступеням медитации прозрения.
Не важно, что написано. Важно, как понято.
-
просто Соня
- Сообщения: 10211
- Зарегистрирован: 09 апр 2011, 20:33
- Откуда: Москва
Re: 11 Практика
05 янв 2025, 04:14
Олег Бахтияров. Презентация психонетики
https://www.youtube.com/watch?v=UD4wWZ4Iqfc
Добавлено спустя 3 минуты 21 секунду:
Психонетика 2.0. Основы постинформационных технологий Бахтияров
https://dzen.ru/a/Zy3QFVsMXSXjLeV_
Добавлено спустя 31 минуту 56 секунд:
Бахтияров - Постинформационные технологии; введение в психонетику
Добавлено спустя 12 секунд:
Добавлено спустя 1 минуту 35 секунд:
https://www.youtube.com/watch?v=UD4wWZ4Iqfc
Добавлено спустя 3 минуты 21 секунду:
Психонетика 2.0. Основы постинформационных технологий Бахтияров
https://dzen.ru/a/Zy3QFVsMXSXjLeV_
Добавлено спустя 31 минуту 56 секунд:
Бахтияров - Постинформационные технологии; введение в психонетику
Добавлено спустя 12 секунд:
Добавлено спустя 1 минуту 35 секунд:
Не важно, что написано. Важно, как понято.
-
просто Соня
- Сообщения: 10211
- Зарегистрирован: 09 апр 2011, 20:33
- Откуда: Москва
Re: 11 Практика
05 янв 2025, 04:57
О. Г. Бахтияров.
Постинформационные технологии; введение в психонетику.
Следует отметить, что буддийская психология может с большим правом претендовать на статус науки современного типа, чем новоевропейская. В отличие от раздробленной на множество школ, лишенной единой парадигмы современной психологии, буддийская психология опирается на единый комплекс представлений с вытекающим из него экспериментальным и технологическим аппаратом. Кроме того, буддийская психология регулируется собственно психологической парадигмой, а не заимствует ее из физики или теории систем, как это делает в течение всей своей истории европейская психология.
Психонетика и конструктивная психология. Конструктивная психология — наука о принципах и методах эффективного восстановления, оптимального функционирования и интегрального развития человека. Ее продуктом являются психотехнологии, содействующие интеграции, развитию и осуществлению возможностей самосознающей психики. В задачу конструктивной психологии входит проектирование картин мира, ценностных ориентации, способов деятельности и жизнедеятельности. Таким образом, конструктивная психология занимается преобразованием человека, психонетика же использует особые свойства психики человека и иных психических систем для конкретных технологических задач. Психонетика и конструктивная психология образуют пересечения, в которых психонетическая и конструктивно-психологическая техники могут использоваться для решения общих задач.
Постинформационные технологии; введение в психонетику.
Следует отметить, что буддийская психология может с большим правом претендовать на статус науки современного типа, чем новоевропейская. В отличие от раздробленной на множество школ, лишенной единой парадигмы современной психологии, буддийская психология опирается на единый комплекс представлений с вытекающим из него экспериментальным и технологическим аппаратом. Кроме того, буддийская психология регулируется собственно психологической парадигмой, а не заимствует ее из физики или теории систем, как это делает в течение всей своей истории европейская психология.
Психонетика и конструктивная психология. Конструктивная психология — наука о принципах и методах эффективного восстановления, оптимального функционирования и интегрального развития человека. Ее продуктом являются психотехнологии, содействующие интеграции, развитию и осуществлению возможностей самосознающей психики. В задачу конструктивной психологии входит проектирование картин мира, ценностных ориентации, способов деятельности и жизнедеятельности. Таким образом, конструктивная психология занимается преобразованием человека, психонетика же использует особые свойства психики человека и иных психических систем для конкретных технологических задач. Психонетика и конструктивная психология образуют пересечения, в которых психонетическая и конструктивно-психологическая техники могут использоваться для решения общих задач.
Не важно, что написано. Важно, как понято.
-
просто Соня
- Сообщения: 10211
- Зарегистрирован: 09 апр 2011, 20:33
- Откуда: Москва
Re: 11 Практика
23 янв 2025, 08:12
Геше Эрдэм. О шаматхе. Лекция 1
https://www.youtube.com/watch?v=txYcqasX6W4
Геше Эрдэм. О шаматхе. Лекция 2
https://www.youtube.com/watch?v=BgQKJTY ... lv&index=2
Геше Эрдэм. О шаматхе. Лекция 3
https://www.youtube.com/watch?v=Yz4dRkh ... lv&index=3
Геше Эрдэм. О шаматхе. Лекция 4
https://www.youtube.com/watch?v=4hOJ8-AGnf0
Геше Эрдэм. О шаматхе. Лекция 5
https://www.youtube.com/watch?v=8zkAug1OLNo
https://www.youtube.com/watch?v=txYcqasX6W4
Геше Эрдэм. О шаматхе. Лекция 2
https://www.youtube.com/watch?v=BgQKJTY ... lv&index=2
Геше Эрдэм. О шаматхе. Лекция 3
https://www.youtube.com/watch?v=Yz4dRkh ... lv&index=3
Геше Эрдэм. О шаматхе. Лекция 4
https://www.youtube.com/watch?v=4hOJ8-AGnf0
Геше Эрдэм. О шаматхе. Лекция 5
https://www.youtube.com/watch?v=8zkAug1OLNo
Не важно, что написано. Важно, как понято.
-
просто Соня
- Сообщения: 10211
- Зарегистрирован: 09 апр 2011, 20:33
- Откуда: Москва
Re: 11 Практика
23 янв 2025, 21:28
Медитация глубокого расслабления и снятия стресса - Шавасана (25 минут)
https://yandex.ru/video/preview/6900401164354564676
Медитация глубокого расслабления Шавасана (15 минут)
https://yandex.ru/video/preview/14669290322091272679
Медитация расслабления "Мягкость". 10-минутная медитация в шавасане
https://yandex.ru/video/preview/9556937485628420886
https://yandex.ru/video/preview/6900401164354564676
Медитация глубокого расслабления Шавасана (15 минут)
https://yandex.ru/video/preview/14669290322091272679
Медитация расслабления "Мягкость". 10-минутная медитация в шавасане
https://yandex.ru/video/preview/9556937485628420886
Не важно, что написано. Важно, как понято.
-
просто Соня
- Сообщения: 10211
- Зарегистрирован: 09 апр 2011, 20:33
- Откуда: Москва
Re: 11 Практика
25 фев 2025, 06:10
Дао медитации. Путь к просветлению - Чжоу Цзунхуа
Полностью - тут:
https://www.koob.ru/chjou_czunhua/dao_meditacii
Введение
Чтобы узнать о себе то, что для нас важнее всего, мы должны заглянуть в себя, и не один раз, а делать это снова и снова. Сначала для достижения даже небольшого успеха потребуется очень много времени, особенно если вы никогда не пытались «заглянуть в себя» в прошлом. Чем больше царящая там неразбериха, к которой привела бесцельная жизнь, тем больше придется поработать, чтобы от нее избавиться. Но вас не должны останавливать никакие трудности, какими бы непреодолимыми они ни казались. Потому что заглянуть в себя — это самое важное, что мы можем сделать для того, чтобы научиться правильно жить. Если мы сделаем это, то начнем использовать медитацию по ее высшему назначению.
Китайское название сидячей медитации — цзинцзо. Это так и переводится: «неподвижное сидение». Медитация — это тренировка внутренней чувствительности тела и ума. Она должна быть столь же упорной, как тренировка спортсмена или артиста.
Цзинцзо (медитация) — Способствуя ясному мышлению и полной концентрации, цзинцзо позволяет нам полностью отдаться общению со своим Богом, без всяких отвлекающих мыслей.
Я надеюсь, что эта книга явится руководством для того, кто захочет войти в царство личного развития и просветления при помощи медитации.
Медитация обладает парадоксальным качеством. Если нам удается достичь особого внутреннего переживания, мы начинаем ее понимать. Но, если мы не достигли этого уровня, никакие объяснения и описания не могут нам в этом помочь. Поэтому описания упражнений, приведенные в этой книге, не включают никаких объяснений, кроме тех, которые необходимы для правильного их выполнения. Эти упражнения переданы нам людьми, кото- рые для развития внутреннего осознания предпочитали использовать самих себя.
Если мы просто прочтем описание этих упражнений, оно нам ничего не скажет. Но, выполняя их, любой из нас сможет стать своим собственным «мудрецом» и создать свой собственный способ общения с Дао.
Тайцзи
1_1. Инь-Ян и Тайцзи
.
Интересно поразмышлять над тем, как, согласно Лао-цзы, Дао породило одно. Как мы переходим из состояния небытия в состояние бытия, превращаемся из нуля в единицу? Посмотрим, что происходит с умом в покое — в нулевом состоянии, когда нет никаких мыслей. Вдруг спонтанно появляется мысль. Как именно это произошло, остается для нас неясным, но мы замечаем, что покой ума нарушен. Этот критический переходный момент, перед которым ум находился в состоянии «Небытия», или Уцзи, является моментом, когда начинается состояние Тайцзи, или «Великого Предела». Тайцзи — это состояние полноты, или деятельности, которое включает все события, которые входят в динамическое взаимодействие с Дао. Это явление — переход от отсутствия мысли к мысли — определяется выражением «от Уцзи — к Тайцзи». Состояние Тайцзи начинается в момент перехода
Можно сказать, что в энергетическом потоке жизни Уцзи представляет прошлое, Тайцзи — будущее, а момент перехода — вневременное настоящее. Перенося это представление на пространственную структуру Вселенной, мы можем рассматривать пустоту, которая существовала до создания Вселенной, как состояние Уцзи. За пустотой последовало материальное проявление Вселенной — единица в состоянии Тайцзи.
(Самое начало конспекта. Жизнь коротка, а книг много)
Автор классических работ о боевом искусстве демонстрирует свое мастерство учителя и рассказчика. От основ китайской метафизики и минитрактата о четвертом измерении он переходит к стихам даосских поэтов и чань - буддийским притчам; от общей теории медитации - к примерам из жизни.
Обсуждая древнекитайскую систему оздоровления тела, ума и духа (цигун) и достижения бессмертия (`внутренняя алхимия`), Мастер Чжоу к каждой ступени приводит подробно расписанные упражнения, что делает книгу не только увлекательной, но и в высшей степени полезной.
Эта книга посвящена даосской медитации, цигун и «внутренней алхимии». Хотя на русском языке уже издано много хороших книг по этой тематике, «Дао медитации», несомненно, привлечет внимание читателя — хотя бы потому, что это единственная книга Мастера Чжоу Цзунхуа (1917—1998)
Полностью - тут:
https://www.koob.ru/chjou_czunhua/dao_meditacii
Введение
Чтобы узнать о себе то, что для нас важнее всего, мы должны заглянуть в себя, и не один раз, а делать это снова и снова. Сначала для достижения даже небольшого успеха потребуется очень много времени, особенно если вы никогда не пытались «заглянуть в себя» в прошлом. Чем больше царящая там неразбериха, к которой привела бесцельная жизнь, тем больше придется поработать, чтобы от нее избавиться. Но вас не должны останавливать никакие трудности, какими бы непреодолимыми они ни казались. Потому что заглянуть в себя — это самое важное, что мы можем сделать для того, чтобы научиться правильно жить. Если мы сделаем это, то начнем использовать медитацию по ее высшему назначению.
Китайское название сидячей медитации — цзинцзо. Это так и переводится: «неподвижное сидение». Медитация — это тренировка внутренней чувствительности тела и ума. Она должна быть столь же упорной, как тренировка спортсмена или артиста.
Цзинцзо (медитация) — Способствуя ясному мышлению и полной концентрации, цзинцзо позволяет нам полностью отдаться общению со своим Богом, без всяких отвлекающих мыслей.
Я надеюсь, что эта книга явится руководством для того, кто захочет войти в царство личного развития и просветления при помощи медитации.
Медитация обладает парадоксальным качеством. Если нам удается достичь особого внутреннего переживания, мы начинаем ее понимать. Но, если мы не достигли этого уровня, никакие объяснения и описания не могут нам в этом помочь. Поэтому описания упражнений, приведенные в этой книге, не включают никаких объяснений, кроме тех, которые необходимы для правильного их выполнения. Эти упражнения переданы нам людьми, кото- рые для развития внутреннего осознания предпочитали использовать самих себя.
Если мы просто прочтем описание этих упражнений, оно нам ничего не скажет. Но, выполняя их, любой из нас сможет стать своим собственным «мудрецом» и создать свой собственный способ общения с Дао.
Тайцзи
1_1. Инь-Ян и Тайцзи
.
Интересно поразмышлять над тем, как, согласно Лао-цзы, Дао породило одно. Как мы переходим из состояния небытия в состояние бытия, превращаемся из нуля в единицу? Посмотрим, что происходит с умом в покое — в нулевом состоянии, когда нет никаких мыслей. Вдруг спонтанно появляется мысль. Как именно это произошло, остается для нас неясным, но мы замечаем, что покой ума нарушен. Этот критический переходный момент, перед которым ум находился в состоянии «Небытия», или Уцзи, является моментом, когда начинается состояние Тайцзи, или «Великого Предела». Тайцзи — это состояние полноты, или деятельности, которое включает все события, которые входят в динамическое взаимодействие с Дао. Это явление — переход от отсутствия мысли к мысли — определяется выражением «от Уцзи — к Тайцзи». Состояние Тайцзи начинается в момент перехода
Можно сказать, что в энергетическом потоке жизни Уцзи представляет прошлое, Тайцзи — будущее, а момент перехода — вневременное настоящее. Перенося это представление на пространственную структуру Вселенной, мы можем рассматривать пустоту, которая существовала до создания Вселенной, как состояние Уцзи. За пустотой последовало материальное проявление Вселенной — единица в состоянии Тайцзи.
(Самое начало конспекта. Жизнь коротка, а книг много)
Не важно, что написано. Важно, как понято.
-
просто Соня
- Сообщения: 10211
- Зарегистрирован: 09 апр 2011, 20:33
- Откуда: Москва
Re: 11 Практика
06 июн 2025, 02:07
Чогьял Намкай Норбу - Шинэ
ШИНЭ
В этом смысле у практика Дзогчен нет обязательств выполнять все постепенные практики, но способ, которым видит вещи тот, кто находится на постепенном пути- это иной способ видения вещей, и там также должно быть осознание. Нет нужды идти и тревожить, либо сбивать с толку того, кто убежден, что он должен следовать постепенному пути, а прежде всего нет никакой нужды идти и спорить с ним. Скорее, мы должны иметь осознание. Так что, по этим самым причинам, что касается практики, я повторяю и вновь повторяю учение.
Практика тела, - в том, чтобы принять позу ваджра. Поза ваджра, когда находишься в ней, то обнаруживаешь себя как пламенеющий синий ваджр.
То же истинно и по отношению к практике речи. Прежде всего вы концентрируетесь на слоге ХУМ, синий ХУМ. Обычно есть три слова, которые мы чаще всего используем:
ОМ, на котором обычно концентрируются или визуализируют как белое, как символ тела, а тело также означает, что он символизирует то, что материально.
А, что обычно красное- соответствует речи, а речь также соответствует энергии.
ХУМ синего цвета, что означает пустоту, и синий цвет представляет пустоту и глубины ее.
После видения, что используется чаще всего- это практика звука. Когда мы говорим о звуке, то при этом у А и у ХУМ, и у подобных слогов есть собственная роль, так что прежде всего вы концентрируетесь на этом ХУМ, на присутствии, как вы его ощущаете, затем произносите ХУМ и видите появляющееся из него множество, множество ХУМ. Медленно эти распространяющиеся ХУМы уничтожают все, и затем они возвращаются в главный ХУМ, когда вы вдыхаете.
Может случиться так, что когда вы в первый раз выполняете эту визуализацию, то у вас может не получиться синхронизовать свой вдох и выдох с визуализациями распространения во все стороны и последующего поглощения. Также вы можете это делать раздельно, не обращая внимание на вдох. Просто выдохните и распространите во все стороны ХУМ настолько, насколько возможно. А когда вы несколько привыкнете к этому, то можете больше использовать звучание ХУМ, и вы можете увязать его с ритмом дыхания. Иногда, если вы чувствуете сильнее присутствие своего тела, то тогда вы можете распространить во все стороны множество ХУМ в очень беспорядочном виде и ими ликвидировать все свое тело. Цель этого- преодолеть определенные привязанности, а прежде всего- превзойти собственные ограничения.
Могут быть люди, которые не преуспели в том, чтобы обрести состояние покоя, или те, кто не понимают, что это. Очень важно и полезно выполнять практику произнесения звука ХУМ, и тогда, когда выполняешь практику произнесения звука, то осваиваешь эту практику, и это другая цель.
Причина использования А та, что как только вы его видите, вы знаете автоматически, каков его звук.
Кто-то может концентрироваться на этом, но, не зная, что это- тибетское А, может подумать, что это своего рода орнамент. Тогда в этом просто нет никакого смысла. Гораздо лучше использовать английское А. очень часто мы используем фиксацию на пламени свечи. Одна из причин- не заснуть, не чувствовать сонливость, поскольку пламя свечи постоянно движется, и оно живое. Если вы выполняете совершенную фиксацию, то вам следует фиксироваться настолько долго, не закрывая глаза или не мигая.
вам не следует блокировать свое мышление и не следует вам бежать от своего мышления.
Вы должны позволить своим мыслям быть и двигаться свободно, но вы продолжаете иметь ощущение присутствия точки, в которую вы фиксированы,
Если вы не получили знак почти немедленно, через два или три дня каждый что-нибудь да обнаружит.
Внешний знак, таков, что пребывающий в этом состоянии не испытывает проблем, а прежде всего нет проблем физических, и он способен оставаться в этом состоянии час или даже два или три. Таков знак шинэ.
когда черепаха внутри в стеклянную чашу и осознает, что ничего не поделаешь, так что она становится спокойной. Это означает, что тело, речь, ум, все аспекты практика не имеют абсолютно никакого импульса и никакой нужды двигаться либо подыматься. Таков внутренн знака шинэ.
Есть другой пример, говорится, что он подобен маленькой птице на ветру. Это означает маленькую птицу, на крошечной веточке на ветру, удерживая свою позицию без волнения, хотя вокруг нее движение всякого рода, ветра, прежде всего, и это включает тот факт, что птица может дрожать, она зябнет. Таково наше состояние шинэ . Здесь мы в покое, хотя вокруг нас и движение.
Есть и другой пример. мы фиксируемся, как пчела, обнаружившая себя на цветке. Это словно наш ум зависит от того, на чем он зафиксирован. это подобно воде, вытекающей из трубы.
когда я в состоянии шинэ, способен продолжать, даже если вокруг меня все в сплошном движении, но я им не потревожен. Это движение не способно прервать меня. Тот, кто способен продолжать, то есть продолжать пребывать в состоянии, которое мы называем шинэ. Ши означает покой, нэ означает пребывать в или обрести себя в. Так что шинэ означает пребывать в покое, обнаружить себя в состоянии покоя.
Как правило, в человеке всегда возникают мысли. Как только мысль возникает, она исчезает. С того времени, как исчезает мысль, и до того, когда следующая мысль возникнет, есть состояние, и именно его мы называем шинэ. Подчас такое состояния без присутствия мысли длится весьма долго, и это то состояние, которое мы называем нейпа. И на практике в начале шинэ прежде всего, что мы ищем- это состояние нейпа.
Но вы должны понимать, что это лишь вначале. Затем, когда возникает мысль, это называется гьюба, что означает движение. Затем, когда возникает это движение мысли, то немедленно появляется узнавание этого. Когда это замечаешь, распознать, что есть такое движение, вовсе не означает, что вы его судите. Это лишь значит, что вы его осознаете. Вы позволяете ему присутствовать, и это чувство присутствия, когда замечаешь то, что осознаешь, мы называем ригпа.
Так что вот три элемента:
нейпа, отсутствие мыслей, состояние покоя, прежде всего когда не присутствует мысль;
когда возникает мысль, и это- гьюба, движение,
и как только мысль возникла, есть узнавание этого, когда замечаешь это, и это называется ригпа.
Когда присутствуют все три, тогда продолжаешь, и это продолжение пребывания со всеми тремя и нахождение себя в этом состоянии непрерывного продолжения- то, что мы называем шинэ.
Мы говорили о фиксации на слове или пламени или на любом объекте, который не потревожит и не побеспокоет зрение. Человек в сонливом состоянии найдет для себя подходящим фиксироваться на точке пламени свечи, но это невозможно адаптировать и не особенно это полезно для того, кто чересчур взволнован и нервозен. Если человек чересчур взбудоражен или нервозен, или не сумел остаться в состоянии покоя или его ум, похоже никогда не останавливается, то в этом случае для него подходит зафиксировать себя на букве или слове. знание того, как оно звучит. И если этот человек не сумел даже в таком случае получить состояние покоя и стабильную фиксацию, то он может привязать свое дыхание к звуку этого слова.
нормальный тип человека может фиксироваться на любом объекте. Достаточно того, чтобы избранный объект не беспокоил и не тревожил его глаза. Когда вы выполняете фиксацию, вам нужно делать ее медленно, вы не должны заставлять делать ее долгое время. Вы можете, к примеру, изначально делать ее три минуты и небольшой перерыв. Снова начали, продолжая таким образом вы медленно увеличиваете время. Прежде всего, устраивайте паузу, останавливайтесь, прерывайтесь, тогда, когда у вас получается, когда вы спокойны, и все в порядке.
когда человек чувствует, что делает он это хорошо, он продолжает выполнять это как можно дольше. Вы этого делать не должны, а вместо того с осознанием вы останавливаетесь тогда, когда все в порядке. Всегда оставляйте для себя пространство, и это справедливо не только по отношению к фиксации, но и по отношению к практике в целом. Так что, дайте себе пространство, место.
Никогда себя не душите, и таким образом практика всегда будет идти вперед и продвигаться. Но, если вы напрягаете себя и много делаете практики, два или три дня или неделю, то после двух или трех недель вы ничего делать не будете. когда наступил момент духовного импульса, тогда приходит мгновенное А, он выполняет все, что только можно, а затем через несколько месяцев он уже больше не А, а совсем наоборот. Вот так на самом деле и бывает с большинством людей, и это означает, что у такого человека нет осознанности, и прежде всего он сам не знает, как самого себя уважать.
По этой самой причине в учениях Дзогчен всегда просят, чтобы человек осознавал свои собственные чувства. Первое, что спросит мастер Дзогчен, это “что ты чувствуешь?”
В традициях сутр если кто-то говорит: ”Нет у меня желания сегодня практиковать”, то мастер сутр скажет ему: “Тебе надо покорить свою лень, тебе нужно бороться с ней”. И этот мастер попытается заставить своего ученика превзойти это колебание каким-либо способом или средством.
учение Дзогчен не отрицает учение Сутр. Но разница в том, что мы имеем дело в одном случае с человеком, у которого нет осознанности, который не способен продвигаться на базисе осознанности. И в этом случае необходимо для такого человека, чтобы прогресс у него протекал через борьбу.
Многие могут подумать, что сегодня нет у меня просто настроения практиковать, а затем они могут спросить мастера Дзогчен: “Что ж мне делать, нет у меня просто настроения практиковать?” А учитель может сказать, расслабься немного, имей немного терпения и посмотри, что произойдет. Тебе нужно дать себе чуть-чуть места и не душить себя. Но в то же самое время мастер Дзогчен всегда учит тому, что есть осознанность. Если каждый день у меня просто нет настроения практиковать, это все происходит и происходит, то это фактически некая форма лени и тот элемент, над которым тут нужно поработать.
Здесь упущен некий фактор, и фактор этот- осознанность, и то, что я мог упустить, это осознанность непостоянства. Если я не просто в философском смысле знаю о непостоянстве и о том, что время проходит, но на самом деле у меня присутствует такое осознание, и я не практикую, то тогда мы просто не можем каждый день терять время. Важно использовать собственное время для практики в том или ином виде.
Есть много способов практики. Один тип практики включает выполнение движения, а я не чувствую склонности к тому, чтобы выполнять сегодня эти телодвижения, но это не должно означать то, что у меня сегодня нет желания пребывать в осознанности.
Очень важно знать, как использовать учение в собственной жизни. В этом случае вы не позволите себе тратить впустую время, ничего при этом не доводя до конца.
Так что, когда вы выполняете фиксацию, вам следует начать с кратких сессий и затем продлевать их. Когда у вас в большей или меньшей степени начинают появляться знаки выполнения фиксации. Подобно черепахе, оставшейся в ограниченном пространстве или подобно ощущению, когда вы смотрите, а ум обнаруживает себя в состоянии покоя подобно пчеле, которая обнаруживает себя на цветке. Или сквозь поток всех наших мыслей наше состояние покоя подобно маленькой птице, которая обнаруживает себя на ветру. Это означает, что такой человек завершил фиксацию на объекте.
... К примеру, когда вы выполняете фиксацию скажем на протяжении трех минут поначалу это может показаться очень легким, но к третьей все возможно стало чуть трудней, и так может происходить множество множество раз, вновь и вновь. И если такая ситуация, похоже, повторяет себя, то важно повторять столько раз, сколько возможно фиксацию на объекте.
И к тому же важно то, как человек смотрит, то есть то, как он смотрит своими глазами. Мы в этой точке не фиксируемся на объекте, вместо того наши глаза открыты и устремлены в пространство и в небо.
Смотреть в пространство, в небо не означает глядеть в конкретную точку. Мы дали в качестве одного примера фиксации на объекте пчелу, которая обнаруживает себя на цветке. Это означает, что все наше присутствие, внимание устремлены туда, где зафиксирован наш взгляд. Но в этом случае фиксация без объекта, по сути это означает то, что у нашего ума нет никакой поддержки, нет ничего конкретного, чтобы поддержать. Это означает, что ему невозможно ни в одном месте успокоиться.
когда мы фиксируемся на пространстве, не следует фиксироваться, глядя на свет.
ШИНЭ
В этом смысле у практика Дзогчен нет обязательств выполнять все постепенные практики, но способ, которым видит вещи тот, кто находится на постепенном пути- это иной способ видения вещей, и там также должно быть осознание. Нет нужды идти и тревожить, либо сбивать с толку того, кто убежден, что он должен следовать постепенному пути, а прежде всего нет никакой нужды идти и спорить с ним. Скорее, мы должны иметь осознание. Так что, по этим самым причинам, что касается практики, я повторяю и вновь повторяю учение.
Практика тела, - в том, чтобы принять позу ваджра. Поза ваджра, когда находишься в ней, то обнаруживаешь себя как пламенеющий синий ваджр.
То же истинно и по отношению к практике речи. Прежде всего вы концентрируетесь на слоге ХУМ, синий ХУМ. Обычно есть три слова, которые мы чаще всего используем:
ОМ, на котором обычно концентрируются или визуализируют как белое, как символ тела, а тело также означает, что он символизирует то, что материально.
А, что обычно красное- соответствует речи, а речь также соответствует энергии.
ХУМ синего цвета, что означает пустоту, и синий цвет представляет пустоту и глубины ее.
После видения, что используется чаще всего- это практика звука. Когда мы говорим о звуке, то при этом у А и у ХУМ, и у подобных слогов есть собственная роль, так что прежде всего вы концентрируетесь на этом ХУМ, на присутствии, как вы его ощущаете, затем произносите ХУМ и видите появляющееся из него множество, множество ХУМ. Медленно эти распространяющиеся ХУМы уничтожают все, и затем они возвращаются в главный ХУМ, когда вы вдыхаете.
Может случиться так, что когда вы в первый раз выполняете эту визуализацию, то у вас может не получиться синхронизовать свой вдох и выдох с визуализациями распространения во все стороны и последующего поглощения. Также вы можете это делать раздельно, не обращая внимание на вдох. Просто выдохните и распространите во все стороны ХУМ настолько, насколько возможно. А когда вы несколько привыкнете к этому, то можете больше использовать звучание ХУМ, и вы можете увязать его с ритмом дыхания. Иногда, если вы чувствуете сильнее присутствие своего тела, то тогда вы можете распространить во все стороны множество ХУМ в очень беспорядочном виде и ими ликвидировать все свое тело. Цель этого- преодолеть определенные привязанности, а прежде всего- превзойти собственные ограничения.
Могут быть люди, которые не преуспели в том, чтобы обрести состояние покоя, или те, кто не понимают, что это. Очень важно и полезно выполнять практику произнесения звука ХУМ, и тогда, когда выполняешь практику произнесения звука, то осваиваешь эту практику, и это другая цель.
Причина использования А та, что как только вы его видите, вы знаете автоматически, каков его звук.
Кто-то может концентрироваться на этом, но, не зная, что это- тибетское А, может подумать, что это своего рода орнамент. Тогда в этом просто нет никакого смысла. Гораздо лучше использовать английское А. очень часто мы используем фиксацию на пламени свечи. Одна из причин- не заснуть, не чувствовать сонливость, поскольку пламя свечи постоянно движется, и оно живое. Если вы выполняете совершенную фиксацию, то вам следует фиксироваться настолько долго, не закрывая глаза или не мигая.
вам не следует блокировать свое мышление и не следует вам бежать от своего мышления.
Вы должны позволить своим мыслям быть и двигаться свободно, но вы продолжаете иметь ощущение присутствия точки, в которую вы фиксированы,
Если вы не получили знак почти немедленно, через два или три дня каждый что-нибудь да обнаружит.
Внешний знак, таков, что пребывающий в этом состоянии не испытывает проблем, а прежде всего нет проблем физических, и он способен оставаться в этом состоянии час или даже два или три. Таков знак шинэ.
когда черепаха внутри в стеклянную чашу и осознает, что ничего не поделаешь, так что она становится спокойной. Это означает, что тело, речь, ум, все аспекты практика не имеют абсолютно никакого импульса и никакой нужды двигаться либо подыматься. Таков внутренн знака шинэ.
Есть другой пример, говорится, что он подобен маленькой птице на ветру. Это означает маленькую птицу, на крошечной веточке на ветру, удерживая свою позицию без волнения, хотя вокруг нее движение всякого рода, ветра, прежде всего, и это включает тот факт, что птица может дрожать, она зябнет. Таково наше состояние шинэ . Здесь мы в покое, хотя вокруг нас и движение.
Есть и другой пример. мы фиксируемся, как пчела, обнаружившая себя на цветке. Это словно наш ум зависит от того, на чем он зафиксирован. это подобно воде, вытекающей из трубы.
когда я в состоянии шинэ, способен продолжать, даже если вокруг меня все в сплошном движении, но я им не потревожен. Это движение не способно прервать меня. Тот, кто способен продолжать, то есть продолжать пребывать в состоянии, которое мы называем шинэ. Ши означает покой, нэ означает пребывать в или обрести себя в. Так что шинэ означает пребывать в покое, обнаружить себя в состоянии покоя.
Как правило, в человеке всегда возникают мысли. Как только мысль возникает, она исчезает. С того времени, как исчезает мысль, и до того, когда следующая мысль возникнет, есть состояние, и именно его мы называем шинэ. Подчас такое состояния без присутствия мысли длится весьма долго, и это то состояние, которое мы называем нейпа. И на практике в начале шинэ прежде всего, что мы ищем- это состояние нейпа.
Но вы должны понимать, что это лишь вначале. Затем, когда возникает мысль, это называется гьюба, что означает движение. Затем, когда возникает это движение мысли, то немедленно появляется узнавание этого. Когда это замечаешь, распознать, что есть такое движение, вовсе не означает, что вы его судите. Это лишь значит, что вы его осознаете. Вы позволяете ему присутствовать, и это чувство присутствия, когда замечаешь то, что осознаешь, мы называем ригпа.
Так что вот три элемента:
нейпа, отсутствие мыслей, состояние покоя, прежде всего когда не присутствует мысль;
когда возникает мысль, и это- гьюба, движение,
и как только мысль возникла, есть узнавание этого, когда замечаешь это, и это называется ригпа.
Когда присутствуют все три, тогда продолжаешь, и это продолжение пребывания со всеми тремя и нахождение себя в этом состоянии непрерывного продолжения- то, что мы называем шинэ.
Мы говорили о фиксации на слове или пламени или на любом объекте, который не потревожит и не побеспокоет зрение. Человек в сонливом состоянии найдет для себя подходящим фиксироваться на точке пламени свечи, но это невозможно адаптировать и не особенно это полезно для того, кто чересчур взволнован и нервозен. Если человек чересчур взбудоражен или нервозен, или не сумел остаться в состоянии покоя или его ум, похоже никогда не останавливается, то в этом случае для него подходит зафиксировать себя на букве или слове. знание того, как оно звучит. И если этот человек не сумел даже в таком случае получить состояние покоя и стабильную фиксацию, то он может привязать свое дыхание к звуку этого слова.
нормальный тип человека может фиксироваться на любом объекте. Достаточно того, чтобы избранный объект не беспокоил и не тревожил его глаза. Когда вы выполняете фиксацию, вам нужно делать ее медленно, вы не должны заставлять делать ее долгое время. Вы можете, к примеру, изначально делать ее три минуты и небольшой перерыв. Снова начали, продолжая таким образом вы медленно увеличиваете время. Прежде всего, устраивайте паузу, останавливайтесь, прерывайтесь, тогда, когда у вас получается, когда вы спокойны, и все в порядке.
когда человек чувствует, что делает он это хорошо, он продолжает выполнять это как можно дольше. Вы этого делать не должны, а вместо того с осознанием вы останавливаетесь тогда, когда все в порядке. Всегда оставляйте для себя пространство, и это справедливо не только по отношению к фиксации, но и по отношению к практике в целом. Так что, дайте себе пространство, место.
Никогда себя не душите, и таким образом практика всегда будет идти вперед и продвигаться. Но, если вы напрягаете себя и много делаете практики, два или три дня или неделю, то после двух или трех недель вы ничего делать не будете. когда наступил момент духовного импульса, тогда приходит мгновенное А, он выполняет все, что только можно, а затем через несколько месяцев он уже больше не А, а совсем наоборот. Вот так на самом деле и бывает с большинством людей, и это означает, что у такого человека нет осознанности, и прежде всего он сам не знает, как самого себя уважать.
По этой самой причине в учениях Дзогчен всегда просят, чтобы человек осознавал свои собственные чувства. Первое, что спросит мастер Дзогчен, это “что ты чувствуешь?”
В традициях сутр если кто-то говорит: ”Нет у меня желания сегодня практиковать”, то мастер сутр скажет ему: “Тебе надо покорить свою лень, тебе нужно бороться с ней”. И этот мастер попытается заставить своего ученика превзойти это колебание каким-либо способом или средством.
учение Дзогчен не отрицает учение Сутр. Но разница в том, что мы имеем дело в одном случае с человеком, у которого нет осознанности, который не способен продвигаться на базисе осознанности. И в этом случае необходимо для такого человека, чтобы прогресс у него протекал через борьбу.
Многие могут подумать, что сегодня нет у меня просто настроения практиковать, а затем они могут спросить мастера Дзогчен: “Что ж мне делать, нет у меня просто настроения практиковать?” А учитель может сказать, расслабься немного, имей немного терпения и посмотри, что произойдет. Тебе нужно дать себе чуть-чуть места и не душить себя. Но в то же самое время мастер Дзогчен всегда учит тому, что есть осознанность. Если каждый день у меня просто нет настроения практиковать, это все происходит и происходит, то это фактически некая форма лени и тот элемент, над которым тут нужно поработать.
Здесь упущен некий фактор, и фактор этот- осознанность, и то, что я мог упустить, это осознанность непостоянства. Если я не просто в философском смысле знаю о непостоянстве и о том, что время проходит, но на самом деле у меня присутствует такое осознание, и я не практикую, то тогда мы просто не можем каждый день терять время. Важно использовать собственное время для практики в том или ином виде.
Есть много способов практики. Один тип практики включает выполнение движения, а я не чувствую склонности к тому, чтобы выполнять сегодня эти телодвижения, но это не должно означать то, что у меня сегодня нет желания пребывать в осознанности.
Очень важно знать, как использовать учение в собственной жизни. В этом случае вы не позволите себе тратить впустую время, ничего при этом не доводя до конца.
Так что, когда вы выполняете фиксацию, вам следует начать с кратких сессий и затем продлевать их. Когда у вас в большей или меньшей степени начинают появляться знаки выполнения фиксации. Подобно черепахе, оставшейся в ограниченном пространстве или подобно ощущению, когда вы смотрите, а ум обнаруживает себя в состоянии покоя подобно пчеле, которая обнаруживает себя на цветке. Или сквозь поток всех наших мыслей наше состояние покоя подобно маленькой птице, которая обнаруживает себя на ветру. Это означает, что такой человек завершил фиксацию на объекте.
... К примеру, когда вы выполняете фиксацию скажем на протяжении трех минут поначалу это может показаться очень легким, но к третьей все возможно стало чуть трудней, и так может происходить множество множество раз, вновь и вновь. И если такая ситуация, похоже, повторяет себя, то важно повторять столько раз, сколько возможно фиксацию на объекте.
И к тому же важно то, как человек смотрит, то есть то, как он смотрит своими глазами. Мы в этой точке не фиксируемся на объекте, вместо того наши глаза открыты и устремлены в пространство и в небо.
Смотреть в пространство, в небо не означает глядеть в конкретную точку. Мы дали в качестве одного примера фиксации на объекте пчелу, которая обнаруживает себя на цветке. Это означает, что все наше присутствие, внимание устремлены туда, где зафиксирован наш взгляд. Но в этом случае фиксация без объекта, по сути это означает то, что у нашего ума нет никакой поддержки, нет ничего конкретного, чтобы поддержать. Это означает, что ему невозможно ни в одном месте успокоиться.
когда мы фиксируемся на пространстве, не следует фиксироваться, глядя на свет.
Не важно, что написано. Важно, как понято.
-
просто Соня
- Сообщения: 10211
- Зарегистрирован: 09 апр 2011, 20:33
- Откуда: Москва
Re: 11 Практика
23 июн 2025, 02:51
7 упражнений ума - Адзом Другпа
Адзом Другпа
Семь упражнений ума
Из цикла «Джебзун Нинтиг»
Сев в удобную позу, выполняйте девятичленное очищение дыхания, визуализируя во время выдоха все физические и духовные скверны выходящими из ноздрей в виде дыма. Весь этот дым осознайте, как причину болезней тела и обусловленности духа, как результат накопленных с безначальных времен неблагих действий в основе которых лежат страсть, гнев и неведение. В конце девяти дыханий старайтесь в меру своих способностей оставить пребывать ум в естественном состоянии, без вмешательства в его деятельность.
Затем благословите свой язык, визуализируя на нём маленький красный слог РАМ, из которого вспыхивает пламя и сжигает ваш язык, и он превращается в сияющую красным светом трёхконечную ваджру.
Из этих слогов, подобных жемчужинам, истекает и расширяется свет, затем, снова собираясь в слогах, очищает все скверны речи, дарует все сиддхи Ваджрной Речи.
Затем визуализируйте на макушке своей головы лотос, над которым находится белый слог “А”. Из него исходят свет и лучи и приглашают коренного Учителя.
Взгляни на меня, Драгоценный Учитель, сущность всех Будд трех времен!
Прошу вдохновить мой поток ума на созревание и освобождение!
Прошу вдохновить мой поток ума достигнуть особого постижения глубокого пути!
Прошу вдохновить меня достичь в этой жизни конца высшего пути Ясного Света и Великого Совершенства!
Произнесите это 3, 7 и более раз.
Породив из глубины своего сердца то, что желаешь, сосредоточься однонаправленно на просьбе и визуализируй, как из образа Коренного Учителя нисходит поток нектара - сущность его сострадания. Этот нектар входит через макушку в меня и во все живые существа, омывая нас внешне и внутренне, распространяясь далее, очищает скверны физического тела и дарует сиддхи тела божества. Двигаясь далее, нектар опускается в горловой, сердечный и пупочный центры, очищая все загрязнения, даруя все благие способности. Когда нектар доходит до тайной чакры на половом органе, он завершает своё действие.
Затем образ Учителя растворяется в свете и входит в нас, принося волну вдохновения в поток сознания. Постарайтесь побыть в равновесии ума, сосредоточившись на недвойственности пустоты и блаженства. Закончив практику, отдыхайте, пребывая в осознании всех форм, звуков и мыслей, как Тела, Речи и Ума Учителя.
Размышление о неминуемости смерти.
Снова и снова размышляй: ‘Когда я умру? Через год, месяц, день или час?” Не думай, что у тебя есть время. В Сутрах сказано: «То, что выдохнув, я сумел вдохнуть - вот чудо!»
Сосредоточься на своём дыхании и думай о том, как призрачно-зыбко дыхание здорового человека. Как непостоянно дыхание! Этот вдох, выдох, промежуток между ними. Как удивительно, что мы не умираем до наступления сна вечером!
Вот таким образом снова и снова упражняй свой ум в осознавании неизвестности момента смерти.
Размышление о бессмысленности всех действий.
Наш ум из-за своего ошибочного восприятия цепляется за реальность как за нечто постоянное и становится привязанным к этой жизни. Всю свою жизнь мы стремимся собирать, защищать и умножать нашу собственность, еду и прочее, но в момент умирания ничего из этого не захватишь с собой. Ведь даже наше лелеемое тело мы будем вынуждены оставить здесь, так что же говорить о другом.
Обдумай тщательно всё это и осознай бессмысленность всех действий, заставь свой ум вздрогнуть. Когда пример и значение соединяются в этой практике, ум ослабляет своё цепляние за постоянство и упражняется в осознании непостоянства, ощущая бессмысленность всех действий. Если у вас возникнет желание не терять время попусту и практиковать добродетель немедленно, то это знак успеха в этой медитации.
Цель практики заключается в преображении ошибочного восприятия реальности как чего-то постоянного и прекращении цепляния за это.
Упражнение ума в обретении состояния вне мыслей
Состояние дхьяны вне мыслей –
основа всех видов самадхи,
как плодородная пашня весной.
Под словом “существо, обладающее сознанием” подразумевается “сознание” (sems), скачущее верхом на диком и слепом коне кармической праны разрушительных эмоций.
Хотя было проповедано множество методов практики достижения неподвижной части ума (gnas cha), которое является основой, порождающей все качества различных состояний саматхи и дхьяны вне мыслей.
Сын Победоносного Тилопа сказал:
«Если человек с низкими способностями не пребывает в правильном состоянии ума, то необходимо контролировать энергию праны и выделять состояние Ригпа силой. С помощью разнообразных приёмов сосредоточения «Та танг» и «Семдзин» необходимо выделять Ригпа до достижения устойчивого узнавания.»
Эти слова соответствуют практике нашего пути. основная практика имеет три аспекта:
- Практика пустоты и блаженства вне мыслей
- Практика пустоты и ясности вне мыслей
- Практика природы реальности вне мыслей
Сядьте удобно, с прямой спиной, с прямыми и расправленными плечами и держа голову прямо.
I. Упражнение ума в опыте блаженства и пустоты вне мыслей
Первый пункт основного момента практики - это визуализация собственного тела пустым и сияющим. В центре тела, подобно колонне в пустом доме, находится центральный канал. Справа -белый канал, слева - красный канал, которые соединяются с центральным каналом в виде тибетской буквы “cha”, в месте чуть пониже пупочной чакры. Наверху каналы изгибаются, проходя возле затылочной кости, и, изгибаясь по дуге вперёд, соединяются с правой и левой ноздрями. Центральный канал широко открыт на макушке, на два пальца ниже рта в центральном канале находится головная чакра с 32 разделяющимися спицами ответвлений. Горловая шестнадцатилепестковая чакра расположена на уровне плеч.
Сердечная восьмилепестковая чакра расположена на уровне двух разделяющихся сердечных аорт. Возле пупа расположена шестидесятилепестковая чакра. Все ответвления собираются в центре чакры, подобно спицам зонта, золотисто-красного цвета, как солома. Они не переплетаются между собой, очень ясные и сияющие.
... Из этого соединения пран на слоге А, как из условия, проявляется внутренний огонь в виде очень тонкого язычка пламени и начинает медленно, миллиметр за миллиметром, подниматься вверх. Дойдя до пупочного центра, разворачивает слог ХАМ головой вниз. Когда огонь доходит до сердечного центра, жар начинает нагревать слог ХАМ. Дойдя до горловой чакры, огонь расплавляет лунную энергию, и она начинает медленно течь вниз. Когда огонь касается нады над слогом ХАМ, огонь вспыхивает, и поток нектара начинает стекать быстрее и дальше; и, доходя до пупочного слога А, издаёт шипящий звук масла, капающего на раскалённый металл. Пламя становится ещё сильней и поднимается вверх ещё интенсивней и расплавляет белый и красный нектар из буквы ХАМ. Нектар имеет пустую сущность и форму субъективного блаженства. Он стекает вниз, постепенно заполняя все чакры, и в конце концов начинает распространяться наружу через все поры кожи. Думайте о том, что вы воочию породили союз блаженства и пустоты. В центре сердца визуализируйте белый и сияющий слог А, и старайтесь не отвлекаться на постороннее, удерживайте ум прочно на этом слоге. Вдохнув, медленно удерживайте прану внутри, и затем мягко выдыхайте. Если снова и снова повторять это, то вы породите Изначальную Мудрость вне мыслей, союз пустоты и блаженства.
Сердечная восьмилепестковая чакра расположена на уровне двух разделяющихся сердечных аорт. Возле пупа расположена шестидесятилепестковая чакра. Все ответвления собираются в центре чакры, подобно спицам зонта, золотисто-красного цвета, как солома. Они не переплетаются между собой, очень ясные и сияющие.
... Из этого соединения пран на слоге А, как из условия, проявляется внутренний огонь в виде очень тонкого язычка пламени и начинает медленно, миллиметр за миллиметром, подниматься вверх. Дойдя до пупочного центра, разворачивает слог ХАМ головой вниз. Когда огонь доходит до сердечного центра, жар начинает нагревать слог ХАМ. Дойдя до горловой чакры, огонь расплавляет лунную энергию, и она начинает медленно течь вниз. Когда огонь касается нады над слогом ХАМ, огонь вспыхивает, и поток нектара начинает стекать быстрее и дальше; и, доходя до пупочного слога А, издаёт шипящий звук масла, капающего на раскалённый металл. Пламя становится ещё сильней и поднимается вверх ещё интенсивней и расплавляет белый и красный нектар из буквы ХАМ. Нектар имеет пустую сущность и форму субъективного блаженства. Он стекает вниз, постепенно заполняя все чакры, и в конце концов начинает распространяться наружу через все поры кожи. Думайте о том, что вы воочию породили союз блаженства и пустоты. В центре сердца визуализируйте белый и сияющий слог А, и старайтесь не отвлекаться на постороннее, удерживайте ум прочно на этом слоге. Вдохнув, медленно удерживайте прану внутри, и затем мягко выдыхайте. Если снова и снова повторять это, то вы породите Изначальную Мудрость вне мыслей, союз пустоты и блаженства.
П. Упражнение ума в опыте ясности и пустоты вне мыслей
сделайте девятичленное очистительное дыхание. Затем, во время вдоха представьте, что все внешние объекты растворяются в свете, сливаются с синевой неба и втягиваются в вас через левую ноздрю. Представьте, что свет наполнил всё ваше тело. Затем выполняйте большую кхумбаку и удержание "бар лун” согласно вашим возможностям, соединяя таким образом праны в пупочном центре, и в конце выдыхайте всё наружу. Если повторять так снова и снова, то вы породите переживание ясности и пустоты вне мыслей.
Ш. Упражнение ума в узнавании природы реальности вне мыслей
Сядьте в удобную позу с прямой спиной и расслабляйте всё тело часть за частью. Выдыхайте через щель между зубами и в конце выдоха, когда вся прана находится снаружи, полностью расслабьте тело и ум. Не делайте ничего в уме, не двигайте глазами и смотрите просто в пространство, как слепая статуя. Привыкайте пребывать в состоянии, свободном от умножения и исчезновения мыслей.
Если снова и снова повторять это, то ум будет останавливаться на любом объекте и подолгу пребывать в переживании, подобном небу, где отсутствуют всякие мысли.
Энергия разрушительных эмоций успокоилась в своём собственном состоянии и это подобно закладыванию основы дхьяны.
всё ошибочное мышление, подобное кипящей воде, успокоится и остынет, и вы получите переживание состояния без мыслей, подобное небу. Если это состояние возникает и становится длительней, то это признак успеха в этой практике.
Задача упражнения заключается в обретении состояния дхьяны через практику особого метода и это состояние полного равновесия ума открывает двери множества невообразимых форм самадхи.
Седьмую тренировку ума вы должны выполнять практически. Она называется “состояние за пределами мыслей”. Но даже если есть мысли - они не обусловлены суждениями.
...Первое переживание - это полное, тотальное блаженство.
«Салва» означает ясность. Ясность всегда связана с чувствами и чувством удовольствия. вы переживаете состояние Самантабхадры, находящегося в единстве яб и юм. у вас уже есть опыт того, что такое единение яб и юм. Есть живое переживание, и это является основой переживания блаженства.. И затем, третья эмоция, - это привязанность. есть много радостных форм. Все они представляют единство яб и юм. Они находятся в состоянии блаженства.
В Дзогчен не только переживания сексуального контакта, но и любой вид переживаний, все три основных типа переживаний - являются важнейшими методами. Вот почему в учении Дзогчен Самантабхадру мы называем Кунду Зангбо, что означает наше изначальное состояние, наше подлинное условие существования. ‘Кунду” означает “всегда”, “занг бо” означает “всё прекрасно”. Почему? Потому что всё есть наше переживание, всё имеет отношение к нашему переживанию. И если у нас такое знание, тогда любое переживание есть основа для реализации. Нет ничего плохого в любом переживании. Не нужно ничего отвергать или изменять. Вот что означает Самантабхадра.
Руки помещаем на колени, это означает, что мы сохраняем состояние расслабления. Она также называется позицией расслабления. Очень важно, чтобы большие пальцы были соединены. Через большие пальцы проходят каналы энергии и, соединяя их, вы в большей степени можете иметь переживание пустоты. Когда вы выполняете эти практики, связанные с переживанием пустоты, вы всегда выполняете такой жест. Выполняя практики шиней и лхагтонг, вы всегда складываете руки в этом жесте.
Итак, помните, что сначала вы делаете девять очищающих дыханий. Затем, вы расслабленно находитесь в этом состоянии. Затем вы визуализируете центральный канал. Прежде чем начать эту визуализацию, вы должны помнить, что ваше измерение является чистым измерением. Ваше тело прозрачно как хрусталь. В центре такого прозрачного тела находится центральный канал. Вы знаете, что снаружи он голубоватого цвета, а изнутри он красноватый, - это означает свет.
Первое: вы сидите прямо, подобно стволу бананового дерева.
в головной чакре центральный канал открывается, а на четыре пальца ниже пупка он закрывается. Итак, вы представляете сперва центральный канал. Если вы делаете практику хорошо, то тогда проводите несколько часов над визуализацией только центрального канала. В традиции Сакьяпа, проводят месяцы над визуализацией только центрального канала. Если вы применяете точный метод, то вы можете точным образом развить функцию этого канала. Итак, развитие функции центрального канала в значительной степени зависит от вашей практики и вашей визуализации. Вот почему важно выполнять эту визуализацию точным образом. И затем, вы можете делать визуализацию двух каналов с левой и правой стороны. в данном случае нам нужно делать только дыхания - вдох и выдох, больше ничего. Два боковых канала связаны с ноздрями, это означает, что через них мы вдыхаем.
...Развивая это тепло один раз, второй, третий и более, вы представляете как расплавляется лунная энергия. Подобно маслу, она медленно плавится и стекает вниз, распространяется по всему телу, повсюду. Итак, когда она распространяется по головной чакре, затем в горловой чакре, сердечной чакре, возникает всё большее и большее (телесное) ощущение. Главная суть развития внутренней теплоты -это развитие больших (телесных) ощущений. Если вы разовьёте больше внутренней теплоты, то больше разовьётся внутренних ощущений.
Это дзогченовский способ слияния всего. Например, когда мы трансформируемся в какое-нибудь божество, например, в системе йога-тантры, ануттарайогатантры, в конце всё растворяется и вы находитесь в состоянии пустоты. В Дзогчене вам не нужно делать этого. Если вы преобразуетесь в божество и ваше измерение является мандалой, вы больше не сохраняете даже эту концепцию. Всё есть мгновенное присутствие, всё интегрировано.
Другой вид работы - это работа с ясностью. Вы тоже садитесь в удобную позицию, делаете очищающее дыхание. Затем, после выдоха, вы немного пребываете в пустоте, воображая, что всё существующее, все окружающие предметы растворяются в голубом свете, подобном небу. Вдыхая, вы вдыхаете этот вид света. После вдоха ваше тело тоже сливается с этим голубым светом и становится подобным небу. Когда мы говорим “пространство”, “небо”, то это значит, что нет никакого пространства снаружи и внутри. Это означает что всё объединено в пространстве. И, если вы вдыхаете, то вы представляете во время задержки, что вы интегрируетесь с пространством. Тогда вы можете иметь такое переживание ясности. Вообще, в Дзогчене это называется: “Великая и всеохватывающая синева”.Здесь нет понятия субъекта и объекта.
Практики сидят на открытом месте и вглядываются в небо, пребывая в интегрированном состоянии, где не остаётся идей о субъекте и объекте. Поэтому вы можете иметь такое переживание, но ещё большее переживание (ясности) вы можете получить, работая с данным методом, поскольку вы задерживаете это дыхание внутри себя. Когда вы почувствуете усталость и захотите изменить дыхание, не нужно насиловать себя - смените дыхание. И опять вы повторяете данный цикл, также оставаясь немного в пустоте после выдоха и затем вдыхаете. Вы вдыхаете голубое пространство и интегрируете всё, пребывая в кхумбаке. Это означает вдох, толкание вниз, втягивание вверх, затем задержка, и остаётесь в этом состоянии присутствия с интеграцией. Если вы повторяете эту практику много раз, то тогда вы можете открыть для себя переживание ясности.
Затем, в конце, мы работаем с тем, что называется “дхармата” - это наше истинное состояние пустоты, за пределами всех обычных мыслей. Как мы можем иметь такое переживание пустоты? Для этого мы также начинаем с кхумбаки. Например, вы сидите, затем вдыхаете, задерживаете немного. Здесь вы можете чувствовать силу кхумбаки внутри себя. Когда вы почувствуете по-настоящему силу кхумбаки, то вы сохраняете это ощущение силы и выдыхаете. И так вы вдыхаете и выдыхаете, сохраняя это ощущение. Но даже если вы постоянно меняете дыхание, вы можете чувствовать такое присутствие. Для того, чтобы иметь это переживание, весьма важно держать тело прямым, особенно спину, не расслабляйте её. Иначе вы не сможете чувствовать это. Также нужно помнить это в повседневной жизни. Важно выполнять это упражнение каждый день, а не от случая к случаю. В этом случае ‘бар лун”означает постоянное присутствие прана-энергии. Если вы не тренируетесь, то вы никогда не почувствуете этого. Тренируя же кхумбаку часто, вы можете чувствовать это присутствие. Это присутствие вам нужно всегда, даже когда вы выполняете визуализацию, преобразование, молитву, работу, во время сна - в любой момент. Падмасамбхава объяснял: “Если вы имеете такое присутствие ‘бар лун”, тогда посредством этого вы координируете всю вашу энергию”. Это означает, что у вас не будет расстройства ваших элементов и ваших жидкостей и болезней. Также будет поддерживаться равновесие между элементами и психические проблемы будут устранены. Это считается особенно важным для развития ясности. Итак, в любом случае эта практика считается очень важной. Поэтому вы сначала учитесь кхумбаке, а затем учитесь непрерывно продолжать этот вид кхумбаки”
Приложение
Джигме Лингпа
Молитва, обращённая к Трём Телам Пробуждённого'
Внемли молитве, о Драгоценный Учитель!
Ибо нет у меня опоры другой, кроме Вас, прошу обрати сюда взор сострадательных глаз.
Я раздавлен сейчас глыбой неведения и омрачений.
Так пусть же силой твоего сострадания всё это очистится в единый миг.
Ты обещал когда-то помочь всем нам, так почему же сейчас не внемлешь молитве моей?
Если умру, не очистив препятствия, и отправлюсь из этой жизни в другую, то только адский огонь сможет их истощить, Внемли же, внемли, о Драгоценный Учитель, очисти все скверны мои без остатка, мгновенно узри своим сострадающим сердцем, посвященье даруй и волну благодати твоей вдохновенной, высшие сиддхи даруй и все совершенства мирские, очисти препятствия от всех враждебных демонов и даруй исполнение всех помыслов в этой жизни, отсечение всех пут и страданий у смертных врат, освободи меня от всех опасностей и ужасов бардо, и приведи нас в наивысшую страну Огмин!
Во время чтения этой молитвы необходимо визуализировать Учителя сидящим на макушке своей головы. Эту молитву особенно полезно выполнять дня овладения йогой сновидений. Если её практиковать, то очистятся все препятствия и падения и будут достигнуты высшие и мирские сиддхи. Эта молитва из цикла “Расслабление в природе Ума” и рекомендована как наиболее подходящая для практики простираний.
Адзом Другпа
Семь упражнений ума
Из цикла «Джебзун Нинтиг»
Сев в удобную позу, выполняйте девятичленное очищение дыхания, визуализируя во время выдоха все физические и духовные скверны выходящими из ноздрей в виде дыма. Весь этот дым осознайте, как причину болезней тела и обусловленности духа, как результат накопленных с безначальных времен неблагих действий в основе которых лежат страсть, гнев и неведение. В конце девяти дыханий старайтесь в меру своих способностей оставить пребывать ум в естественном состоянии, без вмешательства в его деятельность.
Затем благословите свой язык, визуализируя на нём маленький красный слог РАМ, из которого вспыхивает пламя и сжигает ваш язык, и он превращается в сияющую красным светом трёхконечную ваджру.
Из этих слогов, подобных жемчужинам, истекает и расширяется свет, затем, снова собираясь в слогах, очищает все скверны речи, дарует все сиддхи Ваджрной Речи.
Затем визуализируйте на макушке своей головы лотос, над которым находится белый слог “А”. Из него исходят свет и лучи и приглашают коренного Учителя.
Взгляни на меня, Драгоценный Учитель, сущность всех Будд трех времен!
Прошу вдохновить мой поток ума на созревание и освобождение!
Прошу вдохновить мой поток ума достигнуть особого постижения глубокого пути!
Прошу вдохновить меня достичь в этой жизни конца высшего пути Ясного Света и Великого Совершенства!
Произнесите это 3, 7 и более раз.
Породив из глубины своего сердца то, что желаешь, сосредоточься однонаправленно на просьбе и визуализируй, как из образа Коренного Учителя нисходит поток нектара - сущность его сострадания. Этот нектар входит через макушку в меня и во все живые существа, омывая нас внешне и внутренне, распространяясь далее, очищает скверны физического тела и дарует сиддхи тела божества. Двигаясь далее, нектар опускается в горловой, сердечный и пупочный центры, очищая все загрязнения, даруя все благие способности. Когда нектар доходит до тайной чакры на половом органе, он завершает своё действие.
Затем образ Учителя растворяется в свете и входит в нас, принося волну вдохновения в поток сознания. Постарайтесь побыть в равновесии ума, сосредоточившись на недвойственности пустоты и блаженства. Закончив практику, отдыхайте, пребывая в осознании всех форм, звуков и мыслей, как Тела, Речи и Ума Учителя.
Размышление о неминуемости смерти.
Снова и снова размышляй: ‘Когда я умру? Через год, месяц, день или час?” Не думай, что у тебя есть время. В Сутрах сказано: «То, что выдохнув, я сумел вдохнуть - вот чудо!»
Сосредоточься на своём дыхании и думай о том, как призрачно-зыбко дыхание здорового человека. Как непостоянно дыхание! Этот вдох, выдох, промежуток между ними. Как удивительно, что мы не умираем до наступления сна вечером!
Вот таким образом снова и снова упражняй свой ум в осознавании неизвестности момента смерти.
Размышление о бессмысленности всех действий.
Наш ум из-за своего ошибочного восприятия цепляется за реальность как за нечто постоянное и становится привязанным к этой жизни. Всю свою жизнь мы стремимся собирать, защищать и умножать нашу собственность, еду и прочее, но в момент умирания ничего из этого не захватишь с собой. Ведь даже наше лелеемое тело мы будем вынуждены оставить здесь, так что же говорить о другом.
Обдумай тщательно всё это и осознай бессмысленность всех действий, заставь свой ум вздрогнуть. Когда пример и значение соединяются в этой практике, ум ослабляет своё цепляние за постоянство и упражняется в осознании непостоянства, ощущая бессмысленность всех действий. Если у вас возникнет желание не терять время попусту и практиковать добродетель немедленно, то это знак успеха в этой медитации.
Цель практики заключается в преображении ошибочного восприятия реальности как чего-то постоянного и прекращении цепляния за это.
Упражнение ума в обретении состояния вне мыслей
Состояние дхьяны вне мыслей –
основа всех видов самадхи,
как плодородная пашня весной.
Под словом “существо, обладающее сознанием” подразумевается “сознание” (sems), скачущее верхом на диком и слепом коне кармической праны разрушительных эмоций.
Хотя было проповедано множество методов практики достижения неподвижной части ума (gnas cha), которое является основой, порождающей все качества различных состояний саматхи и дхьяны вне мыслей.
Сын Победоносного Тилопа сказал:
«Если человек с низкими способностями не пребывает в правильном состоянии ума, то необходимо контролировать энергию праны и выделять состояние Ригпа силой. С помощью разнообразных приёмов сосредоточения «Та танг» и «Семдзин» необходимо выделять Ригпа до достижения устойчивого узнавания.»
Эти слова соответствуют практике нашего пути. основная практика имеет три аспекта:
- Практика пустоты и блаженства вне мыслей
- Практика пустоты и ясности вне мыслей
- Практика природы реальности вне мыслей
Сядьте удобно, с прямой спиной, с прямыми и расправленными плечами и держа голову прямо.
I. Упражнение ума в опыте блаженства и пустоты вне мыслей
Первый пункт основного момента практики - это визуализация собственного тела пустым и сияющим. В центре тела, подобно колонне в пустом доме, находится центральный канал. Справа -белый канал, слева - красный канал, которые соединяются с центральным каналом в виде тибетской буквы “cha”, в месте чуть пониже пупочной чакры. Наверху каналы изгибаются, проходя возле затылочной кости, и, изгибаясь по дуге вперёд, соединяются с правой и левой ноздрями. Центральный канал широко открыт на макушке, на два пальца ниже рта в центральном канале находится головная чакра с 32 разделяющимися спицами ответвлений. Горловая шестнадцатилепестковая чакра расположена на уровне плеч.
Сердечная восьмилепестковая чакра расположена на уровне двух разделяющихся сердечных аорт. Возле пупа расположена шестидесятилепестковая чакра. Все ответвления собираются в центре чакры, подобно спицам зонта, золотисто-красного цвета, как солома. Они не переплетаются между собой, очень ясные и сияющие.
... Из этого соединения пран на слоге А, как из условия, проявляется внутренний огонь в виде очень тонкого язычка пламени и начинает медленно, миллиметр за миллиметром, подниматься вверх. Дойдя до пупочного центра, разворачивает слог ХАМ головой вниз. Когда огонь доходит до сердечного центра, жар начинает нагревать слог ХАМ. Дойдя до горловой чакры, огонь расплавляет лунную энергию, и она начинает медленно течь вниз. Когда огонь касается нады над слогом ХАМ, огонь вспыхивает, и поток нектара начинает стекать быстрее и дальше; и, доходя до пупочного слога А, издаёт шипящий звук масла, капающего на раскалённый металл. Пламя становится ещё сильней и поднимается вверх ещё интенсивней и расплавляет белый и красный нектар из буквы ХАМ. Нектар имеет пустую сущность и форму субъективного блаженства. Он стекает вниз, постепенно заполняя все чакры, и в конце концов начинает распространяться наружу через все поры кожи. Думайте о том, что вы воочию породили союз блаженства и пустоты. В центре сердца визуализируйте белый и сияющий слог А, и старайтесь не отвлекаться на постороннее, удерживайте ум прочно на этом слоге. Вдохнув, медленно удерживайте прану внутри, и затем мягко выдыхайте. Если снова и снова повторять это, то вы породите Изначальную Мудрость вне мыслей, союз пустоты и блаженства.
Сердечная восьмилепестковая чакра расположена на уровне двух разделяющихся сердечных аорт. Возле пупа расположена шестидесятилепестковая чакра. Все ответвления собираются в центре чакры, подобно спицам зонта, золотисто-красного цвета, как солома. Они не переплетаются между собой, очень ясные и сияющие.
... Из этого соединения пран на слоге А, как из условия, проявляется внутренний огонь в виде очень тонкого язычка пламени и начинает медленно, миллиметр за миллиметром, подниматься вверх. Дойдя до пупочного центра, разворачивает слог ХАМ головой вниз. Когда огонь доходит до сердечного центра, жар начинает нагревать слог ХАМ. Дойдя до горловой чакры, огонь расплавляет лунную энергию, и она начинает медленно течь вниз. Когда огонь касается нады над слогом ХАМ, огонь вспыхивает, и поток нектара начинает стекать быстрее и дальше; и, доходя до пупочного слога А, издаёт шипящий звук масла, капающего на раскалённый металл. Пламя становится ещё сильней и поднимается вверх ещё интенсивней и расплавляет белый и красный нектар из буквы ХАМ. Нектар имеет пустую сущность и форму субъективного блаженства. Он стекает вниз, постепенно заполняя все чакры, и в конце концов начинает распространяться наружу через все поры кожи. Думайте о том, что вы воочию породили союз блаженства и пустоты. В центре сердца визуализируйте белый и сияющий слог А, и старайтесь не отвлекаться на постороннее, удерживайте ум прочно на этом слоге. Вдохнув, медленно удерживайте прану внутри, и затем мягко выдыхайте. Если снова и снова повторять это, то вы породите Изначальную Мудрость вне мыслей, союз пустоты и блаженства.
П. Упражнение ума в опыте ясности и пустоты вне мыслей
сделайте девятичленное очистительное дыхание. Затем, во время вдоха представьте, что все внешние объекты растворяются в свете, сливаются с синевой неба и втягиваются в вас через левую ноздрю. Представьте, что свет наполнил всё ваше тело. Затем выполняйте большую кхумбаку и удержание "бар лун” согласно вашим возможностям, соединяя таким образом праны в пупочном центре, и в конце выдыхайте всё наружу. Если повторять так снова и снова, то вы породите переживание ясности и пустоты вне мыслей.
Ш. Упражнение ума в узнавании природы реальности вне мыслей
Сядьте в удобную позу с прямой спиной и расслабляйте всё тело часть за частью. Выдыхайте через щель между зубами и в конце выдоха, когда вся прана находится снаружи, полностью расслабьте тело и ум. Не делайте ничего в уме, не двигайте глазами и смотрите просто в пространство, как слепая статуя. Привыкайте пребывать в состоянии, свободном от умножения и исчезновения мыслей.
Если снова и снова повторять это, то ум будет останавливаться на любом объекте и подолгу пребывать в переживании, подобном небу, где отсутствуют всякие мысли.
Энергия разрушительных эмоций успокоилась в своём собственном состоянии и это подобно закладыванию основы дхьяны.
всё ошибочное мышление, подобное кипящей воде, успокоится и остынет, и вы получите переживание состояния без мыслей, подобное небу. Если это состояние возникает и становится длительней, то это признак успеха в этой практике.
Задача упражнения заключается в обретении состояния дхьяны через практику особого метода и это состояние полного равновесия ума открывает двери множества невообразимых форм самадхи.
Седьмую тренировку ума вы должны выполнять практически. Она называется “состояние за пределами мыслей”. Но даже если есть мысли - они не обусловлены суждениями.
...Первое переживание - это полное, тотальное блаженство.
«Салва» означает ясность. Ясность всегда связана с чувствами и чувством удовольствия. вы переживаете состояние Самантабхадры, находящегося в единстве яб и юм. у вас уже есть опыт того, что такое единение яб и юм. Есть живое переживание, и это является основой переживания блаженства.. И затем, третья эмоция, - это привязанность. есть много радостных форм. Все они представляют единство яб и юм. Они находятся в состоянии блаженства.
В Дзогчен не только переживания сексуального контакта, но и любой вид переживаний, все три основных типа переживаний - являются важнейшими методами. Вот почему в учении Дзогчен Самантабхадру мы называем Кунду Зангбо, что означает наше изначальное состояние, наше подлинное условие существования. ‘Кунду” означает “всегда”, “занг бо” означает “всё прекрасно”. Почему? Потому что всё есть наше переживание, всё имеет отношение к нашему переживанию. И если у нас такое знание, тогда любое переживание есть основа для реализации. Нет ничего плохого в любом переживании. Не нужно ничего отвергать или изменять. Вот что означает Самантабхадра.
Руки помещаем на колени, это означает, что мы сохраняем состояние расслабления. Она также называется позицией расслабления. Очень важно, чтобы большие пальцы были соединены. Через большие пальцы проходят каналы энергии и, соединяя их, вы в большей степени можете иметь переживание пустоты. Когда вы выполняете эти практики, связанные с переживанием пустоты, вы всегда выполняете такой жест. Выполняя практики шиней и лхагтонг, вы всегда складываете руки в этом жесте.
Итак, помните, что сначала вы делаете девять очищающих дыханий. Затем, вы расслабленно находитесь в этом состоянии. Затем вы визуализируете центральный канал. Прежде чем начать эту визуализацию, вы должны помнить, что ваше измерение является чистым измерением. Ваше тело прозрачно как хрусталь. В центре такого прозрачного тела находится центральный канал. Вы знаете, что снаружи он голубоватого цвета, а изнутри он красноватый, - это означает свет.
Первое: вы сидите прямо, подобно стволу бананового дерева.
в головной чакре центральный канал открывается, а на четыре пальца ниже пупка он закрывается. Итак, вы представляете сперва центральный канал. Если вы делаете практику хорошо, то тогда проводите несколько часов над визуализацией только центрального канала. В традиции Сакьяпа, проводят месяцы над визуализацией только центрального канала. Если вы применяете точный метод, то вы можете точным образом развить функцию этого канала. Итак, развитие функции центрального канала в значительной степени зависит от вашей практики и вашей визуализации. Вот почему важно выполнять эту визуализацию точным образом. И затем, вы можете делать визуализацию двух каналов с левой и правой стороны. в данном случае нам нужно делать только дыхания - вдох и выдох, больше ничего. Два боковых канала связаны с ноздрями, это означает, что через них мы вдыхаем.
...Развивая это тепло один раз, второй, третий и более, вы представляете как расплавляется лунная энергия. Подобно маслу, она медленно плавится и стекает вниз, распространяется по всему телу, повсюду. Итак, когда она распространяется по головной чакре, затем в горловой чакре, сердечной чакре, возникает всё большее и большее (телесное) ощущение. Главная суть развития внутренней теплоты -это развитие больших (телесных) ощущений. Если вы разовьёте больше внутренней теплоты, то больше разовьётся внутренних ощущений.
Это дзогченовский способ слияния всего. Например, когда мы трансформируемся в какое-нибудь божество, например, в системе йога-тантры, ануттарайогатантры, в конце всё растворяется и вы находитесь в состоянии пустоты. В Дзогчене вам не нужно делать этого. Если вы преобразуетесь в божество и ваше измерение является мандалой, вы больше не сохраняете даже эту концепцию. Всё есть мгновенное присутствие, всё интегрировано.
Другой вид работы - это работа с ясностью. Вы тоже садитесь в удобную позицию, делаете очищающее дыхание. Затем, после выдоха, вы немного пребываете в пустоте, воображая, что всё существующее, все окружающие предметы растворяются в голубом свете, подобном небу. Вдыхая, вы вдыхаете этот вид света. После вдоха ваше тело тоже сливается с этим голубым светом и становится подобным небу. Когда мы говорим “пространство”, “небо”, то это значит, что нет никакого пространства снаружи и внутри. Это означает что всё объединено в пространстве. И, если вы вдыхаете, то вы представляете во время задержки, что вы интегрируетесь с пространством. Тогда вы можете иметь такое переживание ясности. Вообще, в Дзогчене это называется: “Великая и всеохватывающая синева”.Здесь нет понятия субъекта и объекта.
Практики сидят на открытом месте и вглядываются в небо, пребывая в интегрированном состоянии, где не остаётся идей о субъекте и объекте. Поэтому вы можете иметь такое переживание, но ещё большее переживание (ясности) вы можете получить, работая с данным методом, поскольку вы задерживаете это дыхание внутри себя. Когда вы почувствуете усталость и захотите изменить дыхание, не нужно насиловать себя - смените дыхание. И опять вы повторяете данный цикл, также оставаясь немного в пустоте после выдоха и затем вдыхаете. Вы вдыхаете голубое пространство и интегрируете всё, пребывая в кхумбаке. Это означает вдох, толкание вниз, втягивание вверх, затем задержка, и остаётесь в этом состоянии присутствия с интеграцией. Если вы повторяете эту практику много раз, то тогда вы можете открыть для себя переживание ясности.
Затем, в конце, мы работаем с тем, что называется “дхармата” - это наше истинное состояние пустоты, за пределами всех обычных мыслей. Как мы можем иметь такое переживание пустоты? Для этого мы также начинаем с кхумбаки. Например, вы сидите, затем вдыхаете, задерживаете немного. Здесь вы можете чувствовать силу кхумбаки внутри себя. Когда вы почувствуете по-настоящему силу кхумбаки, то вы сохраняете это ощущение силы и выдыхаете. И так вы вдыхаете и выдыхаете, сохраняя это ощущение. Но даже если вы постоянно меняете дыхание, вы можете чувствовать такое присутствие. Для того, чтобы иметь это переживание, весьма важно держать тело прямым, особенно спину, не расслабляйте её. Иначе вы не сможете чувствовать это. Также нужно помнить это в повседневной жизни. Важно выполнять это упражнение каждый день, а не от случая к случаю. В этом случае ‘бар лун”означает постоянное присутствие прана-энергии. Если вы не тренируетесь, то вы никогда не почувствуете этого. Тренируя же кхумбаку часто, вы можете чувствовать это присутствие. Это присутствие вам нужно всегда, даже когда вы выполняете визуализацию, преобразование, молитву, работу, во время сна - в любой момент. Падмасамбхава объяснял: “Если вы имеете такое присутствие ‘бар лун”, тогда посредством этого вы координируете всю вашу энергию”. Это означает, что у вас не будет расстройства ваших элементов и ваших жидкостей и болезней. Также будет поддерживаться равновесие между элементами и психические проблемы будут устранены. Это считается особенно важным для развития ясности. Итак, в любом случае эта практика считается очень важной. Поэтому вы сначала учитесь кхумбаке, а затем учитесь непрерывно продолжать этот вид кхумбаки”
Приложение
Джигме Лингпа
Молитва, обращённая к Трём Телам Пробуждённого'
Внемли молитве, о Драгоценный Учитель!
Ибо нет у меня опоры другой, кроме Вас, прошу обрати сюда взор сострадательных глаз.
Я раздавлен сейчас глыбой неведения и омрачений.
Так пусть же силой твоего сострадания всё это очистится в единый миг.
Ты обещал когда-то помочь всем нам, так почему же сейчас не внемлешь молитве моей?
Если умру, не очистив препятствия, и отправлюсь из этой жизни в другую, то только адский огонь сможет их истощить, Внемли же, внемли, о Драгоценный Учитель, очисти все скверны мои без остатка, мгновенно узри своим сострадающим сердцем, посвященье даруй и волну благодати твоей вдохновенной, высшие сиддхи даруй и все совершенства мирские, очисти препятствия от всех враждебных демонов и даруй исполнение всех помыслов в этой жизни, отсечение всех пут и страданий у смертных врат, освободи меня от всех опасностей и ужасов бардо, и приведи нас в наивысшую страну Огмин!
Во время чтения этой молитвы необходимо визуализировать Учителя сидящим на макушке своей головы. Эту молитву особенно полезно выполнять дня овладения йогой сновидений. Если её практиковать, то очистятся все препятствия и падения и будут достигнуты высшие и мирские сиддхи. Эта молитва из цикла “Расслабление в природе Ума” и рекомендована как наиболее подходящая для практики простираний.
Не важно, что написано. Важно, как понято.
-
просто Соня
- Сообщения: 10211
- Зарегистрирован: 09 апр 2011, 20:33
- Откуда: Москва
Re: 11 Практика
23 июн 2025, 10:22
Преобразование умственной энергии (аудиокнига) - Хансард Кристофер
https://www.youtube.com/watch?v=aMCEYUAq7Fo
https://vk.com/video-89723890_456257813
Тибетское учение - аудиокнига. Хансард Кристофер "Преобразование умственной энергии".
https://www.youtube.com/watch?v=mdDxIry5hms
Практики, которые изменят всю вашу жизнь. Книга для тех, кто находится на пути познания.
https://www.youtube.com/watch?v=aMCEYUAq7Fo
https://vk.com/video-89723890_456257813
Тибетское учение - аудиокнига. Хансард Кристофер "Преобразование умственной энергии".
https://www.youtube.com/watch?v=mdDxIry5hms
Не важно, что написано. Важно, как понято.