Введение в медитацию видения-как-есть

[просто Соня]

Итак, давайте повторим вкратце:

• Начните с излучения добрых и счастливых мыслей и пожеланий самому себе в течение примерно десяти минут.
• Переключитесь на одного избранного вами Духовного Друга для того чтобы сбалансировать ваше сидение и излучение добрых и счастливых мыслей ему и ей для оставшейся части медитационной сессии. Оставайтесь только с этим Другом и не переключайтесь на кого-либо другого, даже если вы думаете что он «достоен» вашего внимания. Такие мысли это лишь ещё одна разновидность отвлечения. Ум может быть очень хитрым!
• Используйте 6R чтобы преодолеть отвлечения.

Когда чувство начинает становиться сильнее, заметьте его и погрузитесь в него. Улыбайтесь, пребывая в нём, и позвольте ему развиваться своим ходом больше и больше. Если вы найдёте, что произнесение фраз-пожеланий начинает порождать некоторую стеснённость, отпустите вербализацию и просто чувствуйте пожелание. Это позволит чувству быть даже ещё сильнее. Оставайтесь с ним и просто будьте в этом моменте без попыток что-то сделать помимо этого.

На то, чтобы пройти эту практику, потребуется какое-то время. В некотором смысле это своего рода «Не-делание» - вы не контролируете и не подталкиваете это чувство, вы просто мягко направляете его. Если есть напряжение в вашем теле от попыток послать его к объекту, то вы делаете это не правильно. Это должно быть пожелание счастья таким же образом как вы желаете кому-нибудь счастливого пути. Вы стоите и машете, а они уходят – вы не стоите и пытаетесь им послать некое чувство! Схожим образом в Метта-медитации вы просто улыбаетесь и желаете чтобы этот человек тоже ощутил эту мягкую Любящую доброту.
По мере углубления вашей практики вы можете обнаружить, что появилась и растёт радость. Это может выражаться в виде мурашек, трепета или просто возрастающего волнения. И всё это сопровождается чувством безмятежности.
Если вы увидите, что произнесение фраз-пожеланий вызывает напряжение в вашей голове, вы можете перестать произносить пожелание в словах, а вместо лишь ощущать пожелания этого чувства.
Вы можете заметить, что вы не ощущаете части вашего тела если ваше внимание прямо не направлено на них. Это нормальное развитие по мере того как ваш ум перестаёт уделять внимание отвлекающим ощущениям и это признаки прогресса.
Наконец, по мере того как вы будете углублять свою практику, чувство Любящей доброты начнёт возрастать в вашей голове. Никогда не контролируйте это чувство – если оно есть, пусть оно будет. Нет – так нет.
Когда это случается, будьте готовы к следующему шагу в практике медитации.

Медитация во время ходьбы

Важной частью практики Метты является медитация во время ходьбы. Пожалуйста, не игнорируйте её. Вам необходимо ходить чтобы поддерживать тело в форме. Иногда ваш ум будет отвлекаться и Ходьба поможет успокоить неугомонный ум так что вы сможете вернуться к медитации. ходьба помогает усилить вашу практику. И конечно Ходьба сама по себе является мощным методом медитации, но в соединении с Метта-медитацией она помогает вам встроить последнюю в вашу повседневную жизнь и деятельность. Пожалуйста помните, что Метта-медитация это практика на 24 часа 7 дней в неделю.

Найдите место для Ходьбы. Оно должно быть не меньше 30 шагов в длину, прямым и ровным. Ходите нормальным шагом, каким вы прогуливаетесь в парке воскресным вечером – не нужно передвигаться медленно как черепаха. Скорость должна быть ни слишком быстрой, ни слишком медленной. Глаза лучше направить вниз перед собой примерно в 2-3 метрах впереди.
Не сосредотачивайте своё внимание на ступнях. Вместо этого оставайтесь со своим духовным другом. Пожалуйста не смотрите по сторонам, поскольку это будет отвлекать вас от вашей медитации. Это не обычная прогулка, а часть практики, в которой вы излучаете добрые и счастливые мысли по отношению к своему духовному другу. Насколько это возможно, оставайтесь в этой практике всё время пока вы занимаетесь Ходьбой, точно так же как когда вы сидите, с единственной разницей в том, что сейчас вы идёте вместо того чтобы сидеть.
Лучше всего делать это на улице. Но тем не менее можно заниматься Ходьбой и в помещении, и ходить при этом по кругу в комнате или по коридору.

Ещё раз хотелось бы подчеркнуть, что здесь мы делаем практику точно так же как когда сидим, только теперь мы ходим. Это единственная разница. Вы остаётесь со своим духовным другом всё время точно так же как когда сидите. Некоторые медитирующие, выполняя эту практику, продвигаются очень быстро. Не относитесь к ней легкомысленно, поскольку это – важная часть практики, значительно ей помогающая в повседневной жизни.
Ходите около 15-30 минут и никогда больше часа, поскольку тогда вы утомите своё тело. Но совершайте Ходьбу достаточно быстрым шагом для того чтобы к концу практики вы чувствовали, что ваше сердце бьётся сильнее и дыхание слегка ускорилось. Тогда вы можете сесть и будете оставаться полностью бодрствующим. Ходьба может принести спокойствие, чистоту ума и энергию, в зависимости от того, в чём вы сейчас нуждаетесь.

Продолжайте практику

30 минут медитации в день это минимум, с которого следует начинать. Обычно требуется 15-20 минут чтобы привести ум в нужное состояние. Потом у вас есть несколько продуктивных минут, когда вы можете по-настоящему наблюдать. Сорок пять минут медитации будут ещё лучше.
Сам факт что вы сидите и не двигаетесь, позволит вашему уму успокоиться. Чем дольше вы сидите, тем более тихим будет становиться ум сам по себе, без каких-либо дополнительных усилий с вашей стороны. Поэтому сидеть подольше без движения – это очень важно для прогресса. Ваши периоды сидения будут естественным образом всё удлиняться и могут в итоге длиться до 2-3 часов.

В вашей повседневной жизни сидите дважды в день, и это будет очень полезно. Если это удобно, пытайтесь оставаться совершенно неподвижными в течение всего периода сидения. Если ум настаивает на движении, подвергните желание двигаться методу 6R. Этот метод очень полезен для растворения напряжения и ещё большего погружения в расслабление.
Если возникает боль, пожалуйста наблюдайте КАК она возникает. Вы сможете отличить настоящую боль, наблюдая, что происходит когда вы встаёте после сидения. Если боль уходит очень быстро, то это «медитационная боль», которая по сути является умственной болью и не обусловлена какими-либо вредными для здоровья причинами. Это не более чем отвлечение. Если же она возвращается когда вы сидите, попытайтесь оставаться неподвижным и примените метод 6R.

Если мы пытаемся избавиться от болезненных, неприятных чувств насильственно, будь то умственные или физические ощущения, мы лишь добавляем больше страстного желания и отвращения в наш ум. Это создаёт порочный круг Самсары. Однако, если мы подходим к неприятным чувствам открыто и объективно, мы наблюдаем эти неблагие качества с благим бодрствованием. Это чистое бодрствование постепенно расплавит эти беспокоящие отношения.

Медитация и её преимущества возрастают если вы можете продолжать культивировать бодрствование в течение всего дня. Улыбайтесь и излучайте Метту когда бы вы ни вспомнили об этом. Когда вы заметите, что вас посетили трудные чувства, примените метод 6R. Делайте это с чувством забавы и смеха по поводу того, насколько сумасшедшим может быть ум. Если вы будете слишком серьёзны и будете пытаться контролировать ум, вы можете устать и впасть во фрустрацию. Поэтому делайте всё это легко, но как можно более непрерывно.

[просто Соня]

Добавьте практику Любящей доброты во всё

Вы можете добавить Любящую доброту во всё что делаете. Вы можете улыбаться и излучать благополучие и счастье для всех живых существ.
УЛЫБАЙТЕСЬ больше. Замечайте и применяйте метод 6R ко всем возникающим огорчениям. Когда неблагие состояния ума возникают, смотрите на них как на возможности заменить их на благие. Это и есть суть правильного усилия в Восьмеричном пути.

Прогресс в практике и Джхана

По мере того как вы будете прогрессировать в медитации, вы начнёте встречать разнообразные новые для вас явления. Возникнет радость и другие интересные переживания. Некоторые из них будут действительно достойны цены входного билета!
В первый раз когда вы по-настоящему полностью освободитесь от препятствий, к вам придёт ваш первый опыт состояния джханы и вы начнёте двигаться глубже. Вы начнёте всё полнее погружаться в Радость, Удовлетворённость, Равностность и так далее. Теперь в вашей практике наступают хорошие времена!

Брахмавихары и Ниббана

Будда говорил о четырёх благих качествах просветлённого ума, названных им Брахмавихарами. Это Любящая доброта (метта), Сострадание (каруна), Со-радование (мудита) – мы предпочитаем использовать слово «Радость» - и Равностность (упеккха). Это та практика, с которой вы начинаете. Вы постепенно пройдёте через все эти состояния – естественно и автоматически – например, когда метта становится тише, она превращается в сострадание, и так далее через радость к равностности.
Чтобы продвинуться в своей практике медитации, необходимо не прерываться в своих занятиях. Тогда Брахмавихары будут развиваться естественным образом автоматически без целенаправленных усилий с вашей стороны, одна за другой.
Будда учил, что когда наша практика правильна, все четыре божественных состояния возникают сами собой одно за другим. Вы научитесь излучать их в шести направлениях и затем во всех направлениях одновременно.

Когда это произойдёт, возникнут джханы. Слово «джхана» весьма многоплановое. Мы под этим понятием подразумеваем уровень понимания, и не смешиваем их с тем, как трактуются джханы в традиции одноточечного сосредоточения. Они родственны, но в нашем случае джханы не подразумевают потерю осознавания тела, тогда как джханы поглощения – подразумевают. Будда учил, что ключ к пониманию Страстного желания и отвлечений заключается в осознании что ум и тело это один процесс, которой невозможно разделить. Напряжённость и Стеснённость это телесные процессы и мы должны быть способны увидеть их (а не подавлять).

Мы называем состояния джхан, которые нами испытываются в этой медитации, Джханами «Безмятежного Бодрствования». За пределами восьмой джханы находится опыт самой Ниббаны. Когда ум возвращается от этого опыта прекращения, он оказывается невероятно ярок и чист, совершенно без отвлечений – как чёрная доска, на которой ничего не нарисовано.

На этой стадии когда возникает следующий умственный процесс, вы увидите с ошеломляющей ясностью каждую связь и каждую часть этого процесса, который и зовётся жизнью как она есть, с её возникновением и исчезновением. Этот процесс является тем, что Будда называл Зависимым Происхождением. В каждый момент опыта возникает двенадцать связей, и вы увидите как все они появляются и исчезают.
Когда вы посмотрите в этот процесс очень глубоко, вы поймёте, что называется «на клеточном уровне», что все «агрегаты», составляющие «Вас» - не-личностны и не несут в себе чего-либо, что можно было бы назвать «самостью» или «душой». Этот опыт настолько глубок, что возникнет Ниббана и вы поймёте истинную природу всего существования. Вы достигните пробуждения прямо в этой жизни. Это огромное облегчение!
И это произошло со многими людьми, которые следовали этим простым инструкциям. Это не занимает годы и десятилетия. Будда сказал, что эта практика «немедленно эффективна». Поэтому если вы начнёте сейчас, то тоже сможете достичь пробуждения быстро. Просто точно следуйте инструкциям!

Когда вы практикуете Любящую доброту, ваш ум становится ясным и тихим, и вы прогрессируете в медитации очень быстро.

Любящая доброта в повседневной жизни

Продолжайте сидеть и практиковать. Слушайте беседы с учителями, читайте наши книги и изучайте более подробно всё, что касается этой практики.
Когда вы начинаете любую новую практику, обычно лучше погрузиться в неё с головой, отставляя в сторону другие практики, которые вы, возможно, делали до того, до тех пор пока вы не поймёте новую практику глубоко и всецело. Иначе вы можете впасть в смущение от различных мнений и методов, которые имеют место в этой области.
Помните, что мы основываем наше учение не на мнениях, а скорее на изучении самих сутт и на непосредственном опыте, получаемом через практику медитации. Мы рекомендуем и вам следовать этим путём. А сейчас освойте способность оставаться со своим «Духовным Другом».
Хотелось бы повторить, чтобы вы помнили об улыбке и излучении метты всем живым существам, занимаясь своими повседневными делами. Практикуйте Правильное усилие чтобы перепрограммировать свой ум. Культивируйте благое качество Любящей доброты вместо того чтобы потакать возникновению каких-либо смутных состояний ума. Подвергайте своё недовольство методу 6R и замещайте его благим приподнятым состоянием ума. Делитесь тем что узнали с другими. Понемногу, капля за каплей, в итоге вы придёте к высшему пробуждению. Сделать это прямо сейчас – возможно! Будда показал нам путь. Просто следуйте его инструкциям В ТОЧНОСТИ! А теперь приступайте к медитации!

[просто Соня]

Интервью с Аджаном Сумедо 20 января 2010

(Аудиокнига) - в составе Аджан Сумедхо - Читтавивека (Буддизм Тхеравада0
https://www.youtube.com/watch?v=ChK6JmTByWY&t=2s

Лон По Чаа всегда указывал на пустотность, на суть Дхаммы. И когда условия были не идеальными, нас учили быть осознанными и внимательными к тому, как ум реагирует на не идеальные условия. Лонг По Чаа всегда рассказывал о наблюдении ума в таких "далёких от идеальных" ситуациях. ...И нас опять учили смотреть на свой собственный ум, видеть природу жадности, наблюдать чувство вины, что проистекала из-за потребления таких восхитительных обедов.
Такое обучение на самом деле отличная психология. В те моменты, когда появлялась злость, мы могли наблюдать ум и замечать, что это чувство не было восхитительным. Такая тренировка ума - смотреть на вещи такими, какие они есть на самом деле - это очень полезный метод всё улучшить.
Мы должны наблюдать и осознавать собственные мысли, речь, действия. Нам нужно быть внимательными и бдительными. Часть нашего процесса обучения заключается в том, чтобы открыться и слушать.

[просто Соня]

Аджан Чаа - Нектар для сердца. Собрание учений

Эта книга является первой попыткой собрать воедино наиболее значимые учения Аджана Чаа, состоящие из объяснений техник и методов медитации, избавления от страдания, успокоения ума, достижения просветления, а также наставлений «живой Дхаммы».

https://akniga.org/adzhan-chaa-nektar-dlya-serdca




https://www.youtube.com/watch?v=vXCMRIfsdUU

[просто Соня]

Медитация випассана. Искусство жить осознанно - Бханте Хенепола Гунаратана
https://www.youtube.com/watch?v=w-4qZNF4r5Y&t=8s

***
Хенепола Гунаратана. Простыми словами о внимательности. Руководство по медитации випассаны
https://www.youtube.com/watch?v=iQuuAKQ-f-c


***
Махаси Саядо. Медитация Сатипаттхана Випассана
https://www.youtube.com/watch?v=D4_yE--DZK4

[просто Соня]

Тихая лесная заводь. Медитация прозрения - Аджан Чаа (Буддизм Тхеравада)

Книга «Тихая лесная заводь» является безупречным отражением той тихой, интенсивной и радостной практики, которой наполнена жизнь монахов лесной традиции Таиланда. Текст, записанный и переведённый двумя западными монахами со слов Аджана Чаа, пробуждает в читателе исследовательский дух, ведущий к поискам и обретению понимания и глубокого внутреннего умиротворения.

https://www.youtube.com/watch?v=DQTyETEJ2kM

Добавлено спустя 4 минуты 33 секунды:
Тханиссаро Бхиккху - С каждым вдохом и выдохом (Аудиокнига) Тхеравада
https://www.youtube.com/watch?v=UOstaq3rgx4

[просто Соня]

Бхиккху Ньянананда-ВИДЕТЬ ВСЁ

Из этих семи самый первый – сати (осознанность).. Именно когда очищена осознанность, начинаешь ясно видеть объекты ума, что называется “дхаммавичая” или исследованием объектов ума. То есть в некоторой степени видишь объекты ума такими, какими они есть. Тогда ум бодрствует.
Ум бодрствует, когда ясно видишь объекты ума. Узнать, как это делать, можно с помощью “дхаммавичая”, или исследования объектов ума, которое достижимо через осознанность.
третий фактор Просветления – приложение настойчивости или “вирья”.
Именно управление двумя этими факторами и называется медитативным вниманием или умственным отслеживанием/

Когда прилагаешь настойчивость, появляется радость (“пити)
“У того, кто вырабатывает решительную настойчивость, возникает неземная радость”. Таким образом практикующий достигает определенной радости уже благодаря тому, что он прилагает совершенные усилия. Прекрасно зная, что эта радость не является целью его усилий, практикующий смиряет её и достигает спокойствия или расслабления, которое называется “пассадхи”.
С помощью этого спокойствия или расслабления, и физического, и умственного, он достигает определенного состояния блаженства, вслед за которым приходит сосредоточение. Когда достигается сосредоточение, больше не нужно ничего добиваться, и практикующий использует невозмутимое наблюдение. чтобы закрепить свои достижения. Цель невозмутимого наблюдения в том, чтобы сохранить достигнутое сосредоточение. Кроме того, это невозмутимое наблюдение, как высшая точка развития этих факторов Просветления, находится ближе к мудрости.
Фактор, ближайший к пониманию – невозмутимое наблюдение. Именно когда ум достигает состояния невозмутимого наблюдения, можно видеть явления такими, какими они есть. А чтобы видеть явления такими, как есть, нужно обладать сосредоточением или однонаправленностью. Оно тоже уже упоминалось как “самaдхи”. Именно для достижения такого сосредоточения и применяются предыдущие факторы, начиная с осознанности.

“Наблюдая непостоянство, я вдохну” – так он тренируется.
“Наблюдая непостоянство, я выдохну” – так он тренируется.

“Наблюдая бесстрастие, я вдохну” – так он тренируется.
“Наблюдая бесстрастие, я выдохну” – так он тренируется.

“Наблюдая прекращение, я вдохну” – так он тренируется.
“Наблюдая прекращение, я выдохну” – так он тренируется.

“Наблюдая оставление, я вдохну” – так он тренируется.
“Наблюдая оставление, я выдохну” – так он тренируется.

И этот практикующий вдыхает не для того, чтобы поддерживать свою жизнь, не для того, чтобы оставаться в сансаре, а только для того, чтобы извлечь из этого урок, развить с помощью дыхания свое видение-как-есть. Он использует свой предмет медитации для познания закона природы – непостоянства. Он также наблюдает непостоянство при выдохе.
Что такое непостоянство? В двух словах, это ‘udaya’ и ’vaya’ – возникновение и исчезновение. Это как бы первая почка, из которой растет дерево видения-как-есть непостоянства. Насколько углубляется понимание процесса возникновения и исчезновения, настолько практикующему становится ясен закон непостоянства. У практикующего, который развил факторы Просветления и другие предпосылки медитации сатипаттхана, когда он доходит до последних четырех этапов практики анапанасати, уже отчасти есть видение-как-есть непостоянства. Он вполне осознает процесс возникновения и исчезновения.

По мере углубления наблюдения непостоянства, когда он все быстрее видит непрерывный процесс возникновения и исчезновения, последний аспект, а именно аспект исчезновения, становится для него более заметен. Точно так же, как когда при наблюдении за отметкой на быстро вращающемся колесе, практикующий начинает больше замечать аспект исчезновения. Аспект возникновения становится менее заметен. Именно процесс исчезновения, процесс разрушения, становится более очевиден для практикующего.
Практикующий набирает воздух только для того, чтобы выпустить его. Здесь происходит просто набирание и выпускание. Он не собирается цепляться за дыхание, чтобы что-то с ним делать. Он просто осознает его как определенное природное явление. Нет никакого “я”, которое было бы привязано к дыханию. Дыхание – это просто естественный процесс, связанный с этой телесной оболочкой.
К этому моменту практикующий прошел через стадии видения-как-есть, связанные с наблюдением распада, страха и опасности. С созреванием этих знаний видения-как-есть практикующий теперь вполне готов отпускать, чтобы быть свободным.

Теперь весь процесс дыхания познается как циклический процесс. Есть просто процесс вдыхания и процесс выдыхания. Нет никакого “я”, которое бы дышало. Это и есть по сути осознание безличной природы.
И теперь дыхание познается просто как телесная конструкция, а не как деятельность, вызываемая и движимая “я”. Таким образом практикующий достигает такой глубины видения-как-есть, которая помогает избавиться от влечений, которые являются суммарным результатом сансарических привычек. Слово ’Œsava’ обозначает привычки и привычные склонности, которые мы накопили в прошлом, и которые теперь стремятся воздействовать и вмешиваться в нашу повседневную жизнь. Во всех эти сансарических привычках глубоко укоренена склонность захватывать и удерживать. Именно освобождение от этой привычной привязанности ведет к исчерпанию всех влечений (Œsava).
Поэтому цель этой тренировки видения-как-есть – подобное освобождение от восприятия. Пока не придет полное бесстрастие по отношению к восприятию, сковывание будет продолжаться. Чтобы установилось бесстрастие, должно произойти определенное разочарование. По мере постепенного совершенствования способа умственного отслеживания практикующий может устранить эти узы, вызванные восприятием. ему нужно не заходить дальше обнаженного восприятия видения, слышания, ощущения, и тому подобное. При этом он не принимает всерьез те две точки отсчета, между которыми происходит восприятие. Он избегает мыслить в терминах субъекта и объекта – “Вот там есть форма, а вот здесь я”; “Вот там этот звук, а здесь я”. Избегая такого способа мышления, он познает опыт просто как процесс видения и слышания.

пока нет соответствующего понимания двух конечных точек, вкрадывается середина. Пока хватаешься за глаз и за формы, как за две конечных точки, создается зрительное сознание. Это объясняется тем, что зрительным сознанием называется само различение глаза и формы как двух вещей. Это сознание действует, как две точки отсчета. Вот почему олень думает: “Здесь мой глаз, а там эта вода. Если я только смогу туда добраться, я смогу увидеть эту настоящую воду и попить её”.
Аналогично, когда мы цепляемся за глаз и за формы как за две конечных точки, мы как бы забиваем два этих колышка. Мы считаем глаз и формы реальными. Само это различение – зрительное сознание.