Чудеса естественного ума. Суть учений Дзогчен

[просто Соня]

Намкай Норбу - Дакини и охранители

Очень важно понимать своё состояние. Следовать учению Дзогчен — значит понимать обстоятельства, в которых находишься, и учиться быть осознанным в любой ситуации. Принцип Дзогчена — знать истинное состояние, применять это знание и входить в него, ничем не жертвуя и ни от чего не отрекаясь. А охранители и дакини — вещь относительная.

[просто Соня]

Намкай Норбу - Авалокитешвара Корва Тонгтруг



Начав с обычных предварительных практик, то есть с девяти дыханий, мантры очищения, осознания пути и правильного намерения для выполнения практики (прибежища и бодхичитты), мы, произнося «Намо... бхье», представляем, что древо прибежища растворяется в свете и сливается с нами. Мы произносим «ХРИ», слог-символ Падмы, семейства Будды Амитабхи, и мгновенно проявляемся в образе Авалокитешвары
Не обязательно представлять мантру во всех подробностях, как нарисовано на мандале. Достаточно представлять ее в виде неподвижного красного кольца. Из центра мандалы распространяются бесчисленные лучи, призывая всю мудрость и могущество победоносных, после чего выполняется тронду — распространение и поглощение света.

[просто Соня]

Ашвагхоша - Гурупанчашика (с комментариями)

«Пятьдесят строф благочестивого почитания Гуру» (bla ma lnga bcu pa), «Гурупаньчашика», была написана примерно в первом веке до нашей эры знаменитым буддийским автором Ашвагхошей.

Ашвагхоша
Гурупаньчашика
(Пятьдесят строф преданного почитания Учителя)
С комментариями опирающимися на наставления Чже Цонкапы, первого Пабонгка Ринпоче и устные объяснения геше Нгаванга Даргье

Сокровенный смысл имени Ваджрасаттва (тиб. Дорджесемпа) можно раскрыть этимологически: Дордже — «алмаз», нечто несокрушимое. твердая, как алмаз, мудрость недвойственности пустоты и блаженства, то есть
1) недвойственности ума, обладающего ясным восприятием пустоты, которое сопровождается чувством великого блаженства, и
2) пустоты, которая является объектом этого ума. Семпа — это тот, кто обладает героическим умом. Такой человек уже отринул все заблуждения, неведение и неотъемлемые от них побуждения. Его ум героичен и готов помочь другим любыми уместными средствами.

[просто Соня]

Драгоценная Сокровищница Дхармадхату

Лонгчен Рабджам считается самым реализованным и эрудированным Мастером за всю историю древнейшей школы Ньингма тибетского буддизма, и линии Дзогчен в частности. Он написал более 270 текстов, из которых наиболее известны его труды по Дзогчену, особенно собрание текстов, в которых он разъясняет тантры Великого Совершенства. Среди этого собрания, именуемого «Семью Сокровищницами Лонгченпы», самым выдающимся является этот текст - «Драгоценная Сокровищница Дхармадхату». Это первый текст из самого секретного Раздела Наставлений Дзогчена Менгак-дэ (Упадеша), изданный публично на русском языке, и самый глубокий из всех изданных книг по буддизму.

Драгоценная сокровищница Дхармадхату. Гимн Пробужденного Ума - Лонгчен Рабджам

https://www.youtube.com/watch?v=gYqIynsRTI4&t=4s

https://www.youtube.com/watch?v=OZXbGlEVv0U&t=5s

https://www.youtube.com/watch?v=knzNU9vz18Q&t=1s

https://www.youtube.com/watch?v=ai-VMBXoLZY

https://www.youtube.com/watch?v=9VUBNbWEUgI&t=8s

Предисловие
Вашему вниманию предлагается выдающийся текст всеведущего Лонгченпы (1308-1363), известный под названием «Сокровищница Дхармадхату». Лонгчен Рабджам единогласно признан самым реализованным и эрудированным Мастером за всю многовековую историю тибетской традиции Ньингма, и в частности Дзогчен. Лонгчен Рабджам всегда был, есть и будет самым совершенным образцом просветлённого Мастера, Учёного и Святого в контексте буддизма. Вся его жизнь была наполнена удивительными чудесами, однако его главное чудо воплощено в его произведениях, которые он оставил после себя. Корпус его учений насчитывает более 270 текстов, но большая часть была потеряна на протяжении веков. К счастью, до нас дошли самые значительные и выдающиеся произведения Лонгченпы. «Семь Сокровищниц Лонгченпы» (Лонгчен Дзодун) являются воплощением его реализации учений Великого Совершенства (Дзогчен).

Палтрул Ринпоче (1808-1887)

Услышав лишь одно слово из такого текста,
Ваше самсарное переживание не сможет не разрушиться.
Получив шанс прочесть его полностью,
Чем вообще надо думать, чтобы отбросить его в сторону?
Этот ваджрный апогей, превосходящий усилия и рассудочное мышление, Является просветлением без медитации, пространством обнажённого пустого осознавания. В отсутствии интеллектуальных цепляний за медитацию и практику с усилиями Даже ленивый человек осознает в нём Дхармакаю.
Поэтому такой прекрасный текст является Освобождением посредством видения, слышания и воспоминания.
Тот, кто соприкоснётся с ним, станет в будущем Буддой. Тот, кто его постигнет, достигнет просветления прямо сейчас.
Даже если вы не постигнете точный смысл слов,
При наличии преданности вам передастся мудрость линии благословения. Как никто другой, он даст вам совершенное посвящение «энергии осознавания».
Когда испытываете усталость, тоску, панику или депрессию,
Прочтите этот текст и обретёте мудрость великой радости. Взбодрившись и обрадовавшись, ваше осознавание станет ясным и свежим, Немедленно разрушив ваше омрачённое переживание.
Когда вас гнетёт перенапряжённость или одержимость житейскими проблемами, Почитайте этот текст, и вас оставит эта озабоченность косной материальностью. Раскрепощенное восприятие принесёт вам удовлетворённость, чем бы вы ни занимались. Не напрягая себя опасениями и предвкушениями, ваша медитация будет идти легко и просто.
В данный момент он усладит ваш ум, а в конце позволит достичь просветления. Не утруждая вас усилиями, он разрушит интеллектуальные оковы.
Приземляя вас в возбуждении и утешая вас в беде, Данный прекрасный текст - это тот единственный друг, который никогда не подведёт.
Поэтому читайте, пока он не отложится в памяти.
Никогда не разлучаясь с ним, Ваше заблуждённое самсарное переживание рассыплется на мелкие осколки.
После того, как вам перейдёт линия благословения, - ключевой пункт реализации,
Невыразимая пробуждённость взойдёт изнутри вас. Вашему счастью в блаженстве Основы не будет конца.
Помимо чтения этого текста можете не делать других практик,
Ибо он является сущностью медитации и всех садхан. До тех пор пока вы будете читать этот превосходный текст, Реализация Дхармакаи будет восходить сама собой.
Так что не будоражьте свой ум множеством напряжённых идей, А читайте этот наилучший текст в свободном раскрепощении. Убедившись, что нет ничего глубже выраженного в нём смысла, Расслабьтесь в естественном состоянии.
Вам не нужно напрягаться, пытаясь отыскать смысл слов, Как то в труднопостижимых произведениях заумных мыслителей. Просто объедините текст с умом в естественном состоянии, И обнажённая распахнутость откроется безгранично.
Это - прямое введение, ваша присущая пробуждённость.
Это - личное наставление всеведущего Мастера.
Этот текст - настоящее посвящение, он выражает то, что должно быть выражено. Его вполне достаточно использовать как сущностную практику.
Поймёте ли вы его этимологию и терминологию или нет, Постигнете ли вы его глубокий смысл или нет, Раскроете ли вы его абсолютное намерение или нет, Просто отбросьте страхи и предвкушения и читайте его без отвлечений.
Читайте вновь, читайте вновь, читайте, объединяя его со своим переживанием.
Слейте свой ум с этим текстом, опечатайте им свой ум. И в вас зародится мудрость реализации.Слушайте, это такая сущностная квинтэссенция, Глубже которой ничего нет. Это сокровищница благословений, Учение Сути. Это учитель собственной персоной, Будда в ладонях ваших рук.
Даже если бы я расхваливал его уникальность миллионы лет,
Вдохновению моего куцего ума не настало бы конца. Никакой путь не сможет так возрадовать Благородных.
Сердечные друзья, когда вашим умам повстречался этот текст,
Определите ум в свободном и раскрепощённом состоянии. Расслабьте ум в этом тексте, сбросив всю напряжённость и беспокойство. Отсеките в нём дёрганья за множеством других учений.
Это и есть самая лёгкая медитация, где достаточно лишь расслабиться.
Это и есть беззаботное счастье самоосвобождения. Это и есть наилучший текст, знание которого освобождает всё. Это наставление и есть тот самый «единственный мост, перекрывающий все реки». Эй, не напрягайтесь, пренебрегая методом без усилий! Эй, не загружайте себя суетой, забыв о бездействии! Если вы хотите расслабиться, - это как раз то самое место! Какое невероятное везение повстречать такой прекрасный текст! Какая великая привилегия практиковать этот лучший путь! Просветление находится в вас самих! Воистину! Воистину!
Охваченный пламенем пяти ядов, я блуждаю в рабстве отвлечения. Но даже у такого безнадёжного грешника как я, чьё омрачённое восприятие не подлежит очищению, Самсарное переживание рассыпается на части, Когда я слышу и читаю этот прекрасный текст. Чтение этого текста безусловно принесёт высшую мудрость линии благословения.
В этом вы можете быть уверены!

***
Лонгчен Рабжам Ваджрная песня

Лонгчен Рабжам пропел ваджрную песню:
"О Ты, Сокровище беспредельных добродетелей, проявляющий свет высшей мудрости, наделённый непревзойдённым могуществом, поскольку твой ум наполнен великим Милосердием,позволь дождю его пролиться [на землю] под чудесным знаменем Сострадания. Время пришло, не будь равнодушным. Ты, кто милосерден, внемли этой просьбе"

О йогины, какая радость и счастье!
Сегодня
Раскрылась мандала Будд, ясность и пустота.
Будда не существует вне, он – внутри...
Лама не пребывает вне, он – внутри.
Учитель изначальной чистоты и спонтанного присутствия
Пребывает в состоянии ясности и пустоты,
Свободном от представлений.

О медитирующие! Чей ум пребывает в одиночестве?
Не удерживайте ваши мысли в себе,
Но позвольте им отправиться туда, где они свободны.
Поскольку ум есть пустота,
Куда бы он ни направлялся, где бы он ни пребывал,
Всё возникающее – проявление мудрости...
Когда знаешь процессы внутренних пяти светов,
Внешний свет солнца и луны проявляется непрерывно.

Если прервать внутренние мысли в корне,
Хорошие и плохие внешние обстоятельства
Проявляются как Великое Блаженство.
Если возрастает внутреннее тигле,
Когда развязаны внутренние узлы каналов,
Развязываются внешние узлы
Того, кто воспринимает, и объектов восприятия.
Я пребываю в состоянии ясности Великого Блаженства.
О ваджрные братья и сёстры, какое счастье и радость!"

Лонгченпа достиг совершенства внутреннего осознавания посредством практики тайного пути Тхогел.
Лонгченпа записал своё духовное завещание, озаглавленное "Незапятнанное Сияние". Вот некоторые строки из него:
Я давно знаю природу Сансары.
Поскольку в мирских вещах нет сущности,
И сейчас я должен оставить
Это непостоянное иллюзорное тело,
То скажу о единственном, что может принести благо.
Радость, которую я испытываю при смерти,
Гораздо сильнее, чем радость правителей богов,
И чем радость тех,
Кто достиг медитативной погружённости.
Когда приходит время, странники отправляются в путь.
Ныне Лонгченпа не останется здесь дольше,
А отправится в твердыню бессмертия,
Высшее блаженство...
В этой жизни у нас уже не будет связи.
Не печальтесь, а всегда молитесь.

Добавлено спустя 15 минут 2 секунды:
Тайные учения Тибета: объяснение тибетской буддийской традиции терма - Тулку Тхондуп Ринпоче

Мистические откровения как источник духовных наставлений присутствуют практически во всех мировых религиях. В тибетской буддийской традиции такие откровения, называемые терма, занимают особое место, сохраняя учения буддийской Тантры живыми и актуальными на протяжении многих веков. В своем поистине уникальном исследовании этой традиции автор с энциклопедической тщательностью и опираясь на глубокое знание вопроса знакомит современного читателя со столь важным слоем тибетской духовной культуры.

[просто Соня]

Лонгчен Рабджам - Кладезь Сокровищ Передач драгоценной сокровищницы Дхармадхату.
(Другой перевод - другое восприятие и понимание)
Подробное объяснение шастры «Драгоценная Сокровищница Дхармадхату»

текст несёт самое что ни на есть практическое назначение, и многие великие Мастера Дзогчена использовали его как ежедневную садхану. Этот текст - настоящая садхана Дхармакаи. Все существа в этой иллюзорной самсаре, которая проявляется, не имея существования, Скованы своими цепляниями как во сне; Для них я подробно объясню смысл самоосвобождения Великого Совершенства, Абсолютную открытость спонтанной равностности. Что касается темы этого текста, то из двух стадий практики он имеет дело со смыслом Трекчо, - основой освобождения самых одарённых людей без усилий.

Лонгчен Рабджам
Пролог
Кладезь Сокровищ Передач
Комментарий
«Драгоценной Сокровищницы Дхармадхату»



Подробное объяснение шастры «Драгоценная Сокровищница Дхармадхату»

Естественно чистая Основа - это естественно ясная природа ума. Она считается основным пространством явлений (Дхармадхату), будучи Драгоценной Сокровищницей спонтанно присутствующих просветлённых качеств, которыми изначально наделён этот элемент.
Путь состоит из стадий взращивающих посвящений, включая посвящение энергии осознавания в измерение спонтанного присутствия. Он считается основным пространством явлений (Дхармадхату), будучи источником всего позитивного. Освобождающие наставления и изумительные результаты практики взгляда, медитации и поведения схожи с Драгоценностями.
Плод безупречного самоосознавания заключается в Дхармакае, обладающей двойной чистотой. Она считается основным пространством явлений (Дхармадхату), будучи незапятнанной основой для возникновения просветлённых качеств. Самбхогакая подобна Драгоценности в совершенстве своей силы спонтанного присутствия. Нирманакая аналогична прекрасной Сокровищнице в том, что её активности полностью осуществляют надежды усмиряемых существ.
На этом завершается объяснение смысла названия текста.

Самантабхадра как основа - это природа всех явлений, таковость. Это также называется «Самантабхадраприрода».
Самантабхадра как украшение естественно возникает в проявлении всех обусловленных вещей, которые полностью чисты из-за своей иллюзорной природы.
Самантабхадра - осознавание является природой Сугатагарбхи, самосуществующей пробуждённостыю.
я восхваляю пробуждённый ум, который подобен пространству.
чистая по природе сущность ума спонтанно присутствует как неизменная таковость, Дхармакая, основное просветление. Она никем не сотворена и естественно существует испокон веков, будучи удивительным и изумительным явлением, ибо в ней изначально присутствуют неделимые Каи и мудрости - качества основного пространства. Она является самосуществующим и светоносным пробуждённым умом, неизменной и изначальной мудростью. Хотя самсара и нирвана происходят в силу её реализации или отсутствия реализации, сама сущность остаётся неизменной природой явлений, естественным великим совершенством. Осознавая естественное состояние, я воздаю хвалу этой святой сути.
Хотя природа ума идентична самосуществующей пробуждённости, процесс её постижения варьируется в соответствии с градациями интеллекта.
(Ати йога) является пространством светоносной ваджрной сути, естественного присутствия, находясь за пределами усилий и достижений. Она является изумительным и исконно всеохватывающим пространством, ибо её природа изначально чиста.
смысл небесной ваджрной сути Ати (йоги), заключающийся в осознавании, пробуждённом уме.

Первая глава - ВЗГЛЯД

Так как самсара и нирвана не покидают основного пространства, то все явления раскрывают свою неизменность в состоянии великого совершенства, которое подобно небу. Таким образом становится видно, что самсара и нирвана, естественно возникающие из состояния великого спонтанного присутствия трёх Кай осознавания, не покидают спонтанно существующего пространства: (1).
Это естественно чистое осознавание обладает пустотной сущностью Дхармакаи, светоносной природой Самбхогакаи и непрерывным источником сострадательного резонанса Нирманакаи. Это великое неисчерпаемое сокровище спонтанно присутствует испокон веков, не нуждаясь в поисках. Оно является светоносной мандалой основы бытия. Какие бы чистые переживания Будд или нечистые переживания живых существ ни возникали из этого состояния, они возникают лишь в игре природы явлений основного пространства и не иначе. Это схоже с хорошими и плохими сновидениями, которые не покидают состояния сна.
Поэтому становится видно, что всё проявляющееся и существующее в самсаре и нирване является иллюзией основного пространства.
С самого момента появления вещи лишены существования, естественно возникая в натуральном обличий пустоты. Проявления объектов происходят сами собой в этом состоянии осознавания в виде иллюзорной игры или сновидений.
Все вещи заключены в самосуществующей пробуждённости. Поэтому все внешние и внутренние явления полностью охвачены великой равностностью бездействия с самого момента своего возникновения. Когда что-либо появляется, этому нет места за пределами состояния осознавания. Это аналогично тому, что любые сновидения существуют только в состоянии сна, а не где-то ещё. Поскольку осознавание неизменно и изначально пустотно как небо, то всё проявляющееся в его состоянии - это выражение пустоты в несуществующих проявлениях. Поэтому нет нужды что-либо присваивать или отвергать в страхе или в надежде, ибо ничто вообще не существует само по себе. Всё, что от вас требуется, - это расслабиться в неподдельном естестве, во всеохватывающем состоянии самоосвобождающей равностности, не вовлекаясь заново в опасения и напряжённые усилия.
Таким образом, в своей реальной сущности, самовозникшая пробуждённость осознавания является Дхармакаей, которая лишена присвоения и отвержения. Его естественно ясная и чистая природа - это Самбхогакая, именуемая «неподдельной и неискажённой». Такова его неизменная природа пустотной ясности.

Непрерывный процесс проявления осознавания с самого начала выражен в Нирманакае. Процесс самовыражения осознавания подобен чёткому и беспрепятственному отражению чистого зеркала, чья сущность не загрязняется тем, что в ней отражается. Что бы с ней ни происходило, сущность осознавания не страдает от этого, непрерывно проявляя свою энергию, что и есть Нирманакая. Таким образом, три Каи совершенны в состоянии осознавания.
Такова самосуществующая пробуждённость, чья совершенная природа является бесконечным и неисчерпаемым украшением просветлённого Тела, Речи и Ума.
Когда достигается пробуждение, обладающее двойной чистотой, все видения и мудрость Дхармакаи, Самбхогакаи и Нирманакаи оказываются не чем иным, как собственными проявлениями развернувшегося пространства осознавания, то есть самого просветления. В это время обнаруживается, что все эти видения Кай и мудростей существуют внутри нас самих и не иначе.
Поскольку все явления сводятся к осознаванию, - пробуждённому уму, в котором они возникают самопроизвольно, то как бы они ни возникали, точно так же они не существуют, демонстрируя нечто вроде иллюзорного представления. В сущности пробуждённого ума, - осознавания, которое подобно пространству, нет ничего вообще. Хотя там может возникать самсара и нирвана, рождение и смерть, счастье и страдание, явления и пустота, «Я» и «другие», - всё это лишено истинного существования. Все они лишь собственные выражения осознавания, которые происходят непрерывно, будучи его энергией, проявлением или диапазоном. Так как они возникают, не имея собственной природы, то все явления самсары и нирваны не ведают существования с момента возникновения и лишены всякого основания, не покидая просветлённого измерения Самантабхадры яб-юм.
Подобные сновидениям омрачённые переживания всех существ, происходящие в этом состоянии, естественно возникают в качестве собственных проявлений осознавания.

Как только вы засыпаете, в тот же момент вам начинают сниться существа или виды трёх миров. Несмотря на то, что все они предстают перед вашим умом, который воспринимает и цепляется за них, на самом деле все эти сновидения лишены существования, потому что вы просто спите в своей кровати. Точно так же любые возникающие, проявляющиеся и воспринимаемые омрачённые переживания самсары не покидают состояния осознавания в отведённый им промежуток времени. Они лишь кажущиеся переживания, которые вообще не существуют никоим образом.

Поскольку самсара и нирвана никогда не ведали существования, весь смысл сводится к основному пространству, великой открытости спонтанной равностности.
Какие бы кажущиеся явления самсары и нирваны ни возникали в состоянии осознавания, на самом деле они не существуют вообще, будучи лишь непрерывно происходящим процессом проявления (осознавания), естественно идущим в измерении спонтанного присутствия.

Вторая глава

Как самсара, так и нирвана возникают в виде естественных обликов пустоты в основном пространстве пустотного осознавания. Всё изначально пребывает в полностью чистом осознавании, самовозникающей пробуждённости. главным дизайном является самовозникшее и спонтанно присутствующее осознавание, будучи самым совершенным из всего на свете. Природная медитация естественного присутствия в этой сущности
неразлучна с осознаванием. С постижением этого смысла «жар» реализации становится вашей собственной принадлежностью.

Если вы осознаёте естественно существующее в вас присутствие, то энергия (осознавания) будет освобождаться в своей основе, и это позволит вам определиться в изначально чистом состоянии «истощения явлений». Если же вы не осознаёте этого, то самосуществующее измерение остаётся в латентном или инертном состоянии, а его энергия превращается в обычное размышление над объектами чувств. Поэтому существенно важно осознавать свою сущность, не прерывая медитацию при помощи естественного сосредоточения.

Все явления имеют единый вкус в пробуждённом уме, сущности осознавания. Подобно тому, как сновидения обладают идентичным характером с точки зрения сонного состояния, все явления имеют единый вкус в состоянии осознавания.
Живые существа характеризуются наличием кармы и беспокоящих эмоций. Однако если их рассмотреть, то и они не имеют никакого основания. Они лишены какойлибо сущности и свободны от крайностей единичности и множества.
Теперь смысл этих положений сводится к ваджрному пространству в образе великой равностности. Сущность осознавания, обладающего неизменной природой, подобной пространству, - это просто «так как есть». Поскольку самсара и нирвана уже изначально свободны в этом состоянии, то просветление находится в ваджрной сути, по своей природе являющейся высшим пробуждением спонтанной равностности.
рвана уже изначально свободны в этом состоянии, то просветление находится в ваджрной сути, по своей природе являющейся высшим пробуждением спонтанной равностности.

Третья глава

Все явления происходят и возникают в состоянии пробуждённого ума. Так же как пространство включает в себя всю вселенную, а один кусок сахара содержит в себе вкус всего сахара, в этом состоянии заключена сущность самсары и нирваны, равно как и реализация всех Будд. Природа ума, или самосуществующая пробуждённость, не имеет субстанции и характерных признаков. Будучи лишь пустотной ясностью, свободной от сложностей, она не может быть определена как «то» или «это». Хотя её показывают на примере пространства, при рассмотрении этой аналогии пространства оказывается, что у него нет ни цвета, ни формы, ни различимой сущности. Если же используемая аналогия отсутствует как явление, то как вообще может существовать обозначаемый ею смысл, - естественно чистая природа ума? В какой-то степени (пространство) следует понимать как пример того, что невозможно обозначить концептуальными средствами.
Что касается смысла, подразумеваемого под этой аналогией, то он заключается в самосуществующей пробуждённое™. Спонтанно присутствуя в сути Дхармакаи, она свободна от умственных и речевых сложностей.
природа ума подобна пространству. осознавание полностью охвачено «океаном» или пространством природы явлений.

пустотный аспект природы ума именуется «Дхармакаей», светоносный аспект называется «Самбхогакаей», а её проявленный аспект носит название «Нирманакаи». Несмотря на эту терминологию, она абсолютно не существует в виде некого явления с различимой субстанцией. Это просветлённое измерение спонтанно присутствует на протяжении трёх времён без изменений, являясь квинтэссенцией, пронизывающей всю самсару и нирвану. Как сказано: «Сугатагарбха полностью распространяется на всех существ». Все эти описания показывают пустотную светоносность самосуществующей пробуждённости.
В этом состоянии возникает всё проявляющееся и существующее. В зеркалоподобной природе осознавания его собственная энергия является основой возникновения всех вещей, подобных отражениям. Несмотря на разнообразие возникающих переживаний проявляющегося и существующего во вселенной, сущность осознавания не меняется от этого, подобно зеркалу, которое не загрязняется от своих отражений.
омрачённые переживания лишены существования с самого момента появления, будучи лишь кажущимися обликами пустоты, которые ясно проявляются и в то же время отсутствуют. Не возникая, не пребывая и не исчезая, все явления лишены независимой природы.

осознавание не является одной лишь пустотой типа вакуума, - мало того, что оно не существует, оно в то же время совершенно. Поэтому оно носит название «великое совершенство» (Дзогчен). Поскольку его сущность не может быть определена каким-либо образом, но проявляется в чём угодно, то очевидно, что вещи не могут исчезать, ибо возникают из нерождённого состояния.

Будучи лишь прозрачным и незагрязнённым в своей сущности, кристалл может излучать изобильный радужный свет, когда в нём преломляются солнечные лучи. Такова аналогия осознавания. Хотя сущность осознавания находится в ясной пустоте чистой Дхармакаи и не является чем-либо вообще, его энергия выражается в разнообразных проявлениях кажущегося и существующего нирваны или самсары в зависимости от наличия или отсутствия реализации. Природа ума «так как есть» обладает сущностью неразличимого пространства в своей великой и полной чистоте. Всё многообразие воспринимаемых явлений спонтанно присутствует в ней совершенным образом, это именуется «великой пустотностью, наделённой всеми высшими аспектами».
Так как собственная сущность осознавания не является чем-либо вообще, она находится за пределами пустоты и яви и не может быть обозначена или описана.

вещи подобны иллюзии, не возникают, хотя кажется, что возникают; что они не пребывают, хотя кажется, что пребывают; что они не исчезают, хотя кажется, что исчезают; что они не приходят и не уходят, хотя всё кажется наоборот. Когда мы говорим, что самсара и нирвана возникают из энергии осознавания, - это лишь условное утверждение, так как фактически не существует никакого обособленного возникновения

Хотя отражения звёзд и планет могут возникать в ясной глади океана, на самом деле не происходит никакого возникновения, потому что место кажущегося возникновения - это лишь прозрачная вода океана, а возникающие в нём планеты и звёзды и не думали покидать небосвод. Их совокупность не существует как обособленное явление, следовательно, они лишь кажущиеся, но пустотные отражения. Точно так же все явления не возникают и не исчезают, не приходят не уходят, не длятся вечно и не отсутствуют вообще, не существуют единым образом и не существуют по отдельности. Поймите, что они лишь иллюзии, опирающиеся на взаимозависимость.

[просто Соня]

Четвёртая глава

Так как сущность осознавания свободна от мысленных и речевых сложностей, она не является существующим или несуществующим объектом, но в то же время охватывает всю самсару и нирвану испокон веков. Эта естественно чистая и всеобъемлющая сущность совершенна в виде природы явлений. Самосуществующая пробуждённость основного пространства присутствует спонтанно, являясь великим всеохватывающим состоянием. Её непрерывная сущность, заключающая в себе всё, изначально пребывает в виде источника, исполняющего сокровища всех мандал.

Несмотря на то, что основное пространство присутствует во всех нас, оно раскрывается лишь достойным. Собственная сущность осознавания, запредельная воззрению, медитации, усилиям и достижениям, это наследие ваджрной сути. Природа неделимого основного пространства, превосходящего описания и обозначения, является сферой пробуждённости личного самоосознавания.

Тот, кто постиг данный смысл в великом спонтанном присутствии естественного покоя, считается наивысшим держателем наследия ваджрной сути. Такой человек гармонирует с природой явлений, выглядя как бездельник, свободный от напряжённых усилий.
Когда вы постигли сущность осознавания, то вам нет нужды устранять какие-либо недостатки и омрачения, потому что присутствие осознавания в собственном состоя-
нии, равно как и выражение (в мыслях), сонливость и возбуждение - это не что иное, как сущность или проявление самосуществующей пробуждённости. Эти самые недостатки и омрачения не являются чем-то посторонним, не относящимся к осознаванию. Поскольку осознавание изначально пребывает в великом спонтанном присутствии неутруждающей Дхармакаи, то вы словно попадаете на золотой остров, где даже при желании невозможно найти обычных камней и земли, - там одно лишь золото.

Сонливость и возбуждение отсутствуют в естественно присутствующей медитации. Спонтанно присутствующее сосредоточение естественного покоя не требует тренировки, его следует понимать подобным непрерывному водному потоку. В этом состоянии всё восходит в виде природы явлений, и нет ни омрачений и недостатков, ни сонливости и возбуждения, ни даже отвлечения и неотвлечения, потому что все отвлекающие объекты переживаются в виде игры природы явлений. «Так как это состояние изначально, то нет ни отвлечений, ни потерь, Его бездействие превосходит все усилия и достижения».

В то время как самсара является собственной манифестацией осознавания, то есть изначально просветлённым состоянием, нирвана - это не что иное, как само просветление, естественно возникшее ещё раз. просветление и есть осознавание, очищенное от временных загрязнений. Само слово «будда» подразумевает чистое осознавание. Даже переживание просветления - это не что иное, как проявление осознавания.

Когда реализована сущность этого осознавания, недостатки и омрачения устраняются сами собой. Ошибки и омрачения появятся только в том случае, если, присутствуя в сущности осознавания, вы будете утруждать себя напряжёнными усилиями по поводу чего-то другого.
Это осознавание показано как великое и непрерывное состояние пустотной ясности. В нерождённом состоянии пустотной и ясной сущности, подобной прозрачному кристаллу, её непрерывное проявление возникает в чём угодно.

Теперь я поясню его природу подробно. Самосуществующая пробуждённость основного пространства - это спонтанно присутствующая драгоценность. Обладая светоносной природой, она полностью покрывает самсару и нирвану своими непорочными лучами и поэтому именуется «великим светом в зеркале пробуждённого ума». Сущность этой открытой природы явлений находится за пределами сферы воображения.
Осознавание показано как распахнутое пространство пробуждения. Небесное состояние осознавания полностью свободно, тогда как все явления, возникающие из него, запредельны существованию и несуществованию и подобны иллюзии или отражению луны в воде. Поэтому природа явлений обладает свойством великого чистого пространства.
Смысл всего этого заключается в великой открытости сферы пространства. Явления, пустотность и прочее не имеют места в сущности осознавания. Основное пространство равностности трёх времён несотворенно. Осознавание - это Дхармакая, свободная от двойственного восприятия, потому что оно изначально существует в виде просветления.

Пятая глава

Эта самая природа находится за пределами усилий и причинно-следственной связи. Всё это потому, что сущность пустотного и неотождествимого осознавания превосходит какие-либо описания и обозначания.
Полное отсутствие напряжённых усилий, присвоения и отвержения показано на следующем примере. Природа солнца такова, что оно естественно сияет в небесном пространстве, и облака не могут затмить саму его сущность. Его светоносность нерукотворна и не является результатом причин. Так же и в собственной сущности осознавания невозможно наличие омрачений и причинно-следственных связей.
Когда люди смотрят на солнце, им кажется, что солнце скрылось или затмилось. На самом деле это взор их заслоняется облаками, но всё же они думают: «Солнце скрылось». Подобным образом, хотя осознавание не становится ущербным и не омрачается из-за временных беспокоящих эмоций и прочего, с точки зрения заблуждающегося мышления оно кажется омрачённым. думают: «Осознавание омрачено. Его необходимо очистить и развить в нём просветлённые качества!»

Хотя в собственной сущности осознавания не имеется никаких колесниц и духовных путей, они используются в качестве индивидуальных средств для его реализации.
Итак, существует два подхода к практике, - первый основан на усилиях и достижениях, а второй нет. Что касается первого, то (7) в восьми начальных стадиях задействуется обычный ум, поэтому путь включает усвоение и отвержение, сопровождаемые напряжёнными усилиями. Там утверждается, что пробуждённость появляется, когда обычный ум свободен от загрязняющих аспектов. Те («практикующие» Дзогчен), которые не способны реализовать квинтэссенцию Ати, также относятся к упомянутой категории.

кратко опишу различие между обычным умом (читта) и пробуждённостью, или изначальной мудростью (джняна). Пробуждённость - это собственная сущность осознавания, которая является просветлённым измерением ума, свободным от объектов (двойственного восприятия) в любой момент. Она свободна от всех умственных и речевых комплексов. Обычный ум - это сознание, цепляющееся за объекты восприятия.
Поскольку обычный ум уходит своими корнями в пробуждённость, то её энергия или излучение проявляется в промежутках между мыслями. Поэтому вы должны осознавать свою собственную сущность в пробуждённости, опираясь на эти промежутки. Отсутствие такого осознавания именуется «изъяном». Так как имеется разница между сущностью осознавания и его энергией (т.е. мыслями), вам стоит знать различие между обычным умом и пробуждённостью.

Даже если вы будете искать повсюду, вы не найдёте просветления где-либо, кроме как в осознавании. «просветление» - это не что иное, как термин, описывающий сущность неизменного осознавания, достигшего своей кульминации.
спонтанно присутствующая ваджрная суть заключатся в сущности просветлённого осознавания, которое изначально совершенно как солнце. В остальных традициях просветление считается венцом усилий и достижений, основанных на различных причинах и условиях. Это подобно утверждению, что безвечное солнце светит лишь в силу причин и условий отсутствия тьмы и облаков.

То, что проистекает из самосуществующей пробуждённости - это энергия (рЦАЛ) её сострадательного резонанса. Сознание, возникающее в направлении объектов восприятия, считается проявлением (РОЛ ПА) этой энергии.

Самосуществующая пробуждённость - это ясное и пустотное осознавание, незакомплексованное оценками объектов восприятия и подобное чистому кристаллу. Хотя она является потенциальным источником всего возникающего, в её собственной сущности отсутствует как возникновение, так и невозникновение. Она ослепительна в своей ясности, она беспрепятственна в своей пустотности, она прозрачна в изначальной чистоте. Чистая и нагая сущность всего возникающего содержит аспект присутствия в пробуждённости.
В любой момент возникновения (мыслей) присутствует чистейшее и обнажённое осознавание, лишённое как места возникновения, так и чего-то возникающего. Вы распознаёте его по присутствию в его пробуждённости, которая непрерывна, будучи процессом проявления сострадательного резонанса. В то же время вы распознаёте его по наготе, в которой самосуществующая пробуждённость пребывает в собственном состоянии коренным образом. Поскольку между сущностью (осознавания) и его собственной энергией отсутствует всякая двойственность, то недвойственная самосуществующая пробуждённость называется «уникальным бинду простоты».

Когда что-то возникает из энергии вашей неусложнённой сущности, вы отождествляете ясное и нагое осознавание, не цепляясь за мысли, не оценивая ничего вовне, не исследуя ничего внутри и не пытаясь устроиться где-то в промежутке. Тем самым вы постигаете, что осознавание - это не что иное, как ваша собственная сущность, лишённая всяких сложностей. Это и есть недвойственная самосуществующая пробуждённость.

Хотя собственная сущность (осознавания) и её энергия описываются раздельно, возникновение объектов восприятия в самой его сущности подобно отражениям, появляющимся в зеркале. Так как нет ничего другого, кроме этого самого нагого осознавания, имеющего лишь одну сущность, вы естественно присутствуете в основном состоянии своей обнажённой сущности во время продолжающегося проявления (её энергии). Другими словами, хотя вы поддерживаете состояние присутствия (в неконцептуальной сущности), процесс проявления излучения осознавания ничем не заблокирован и очевиден сам по себе. Эти два аспекта самосуществующей пробуждённости - обнажённое восприятие проявляющейся (энергии) подобной отражениям, и присутствие осознавания в естественном покое, аналогичное самому зеркалу, не являются чем-то отдельным друг от друга, будучи исчерпывающей сущностью природы явлений, вашим изначально чистым обликом, - ясным, нагим и свободным от сложностей. Это называется «самосуществующей пробуждённостью».
Но какое бы определение её ни давалось, - «мудрость светоносная», «абсолютная истина», «изначально свободная Дхармакая», «осознавание» или «пробуждённый ум», - вы должны знать, что эта нагая сущность является вашей изначально чистой ясностью. Так как всё, о чём бы ни говорилось в Дзогчене, сводится, в сущности, к этому естественному состоянию, то можно встретить различные термины типа «Трекчо», «нагота», открытость», «изначальная свобода», «изначальная чистота» или «спонтанное присутствие». Однако истинный смысл всех этих названий заключается в нагом и неприкрытом состоянии уникального бинду.
Это и есть абсолютная цель реализации. Для того, чтобы реализовать один лишь этот ключевой пункт, не требуется напрягаться или что-либо делать, поэтому данное учение именуется «просветлением без медитации для людей с наивысшими способностями». Здесь нет ни медитации, ни объекта медитации, ни поддержания, ни объекта или состояния, которое надо поддерживать. Эта самосуществующая пробуждённость, свободная от сложностей, является абсолютным принципом, потому что она выше всех воззрений и медитаций, не лишённых двойственного восприятия, замыкающих ум в однонаправленном внутреннем успокоении и обуздывающих его энергию, проецирующуюся вовне.

Будучи беспрепятственной сущностью сострадательного резонанса, осознавание схоже с чистым зеркалом в своей нагой ясности. Из этого потенциального источника возникает чистая энергия сострадательного резонанса. Если она не осознана, то из этой энергии возникают и будут возникать всякие мысли в отношении объектов восприятия.

Когда объекты восприятия предстают перед осознаванием, подобно появляющимся в зеркале отражениям, чистое и нагое восприятие, не проецирующее мыслей по отношению к ним, является «энергией потенциального источника сострадательного резонанса». Если это чистое восприятие не осознано, оно превращается в сознание, обрабатывающее объекты восприятия и называющееся «мышлением двойственного восприятия». Благодаря привычке цепляться за внешние объекты, омрачённое восприятие набирает силу, проявляясь во всём своём разнообразии. Из-за внутреннего цепляния ума (его энергия) проявляется в виде пяти эмоциональных ядов и в виде кармы, которые в свою очередь создают индивидуальные переживания самсары с её заблуждающимся восприятием.

ошибка скрывается в основной схожести естественно ясного осознавания в неподвижном покое и потерей (этого осознавания) в воспринимаемых объектах, несмотря на то, что между ними существует разница. Этот ключевой момент чрезвычайно важен!

реализованные йогины не страдают от возникающих мысленных проекций и движений, равно как и от иллюзорной игры объектов восприятия. Йоги, реализовавший неприкрытый смысл этого великого совершенства, прибыл к нагому осознаванию. Когда перед его осознаванием предстают объекты чувств, осознавание не теряется в этих объектах, тем самым опустошая двойственное восприятие - корень самсары.
Наглядный знак того, что чистое и нагое осознавание не теряется в объектах восприятия, проявляется в полном отсутствии фиксаций, цепляний и отрицаний. Так как самсара освобождается в нирване, этот процесс именуется «беспрепятственным восхождением Дхармакаи».
Поскольку в это время всё проявляющееся и существующее свободно от ограничений, то всё возникающее освобождается в реализации (практикующего), - это называется «реализацией абсолютной свободы трёх миров». Постижение того, что самсара никогда не ведала существования, носит название «реализация изначальной чистоты трёх миров обусловленного бытия». Реализация того, что все явления и приписываемые им названия лишены истинного существования, называется «взглядом, отсекающим обывательское течение».

Так как осознавание лишено конкретной сущности и принципиально исключает всякие действия над собой, спонтанно присутствуя испокон веков, то оно не нуждается в занятиях типа тренировки на буми, продвижения по пути, визуализации мандал, получения посвящений, медитации над аспектами пути, соблюдения самай, осуществления активностей и прочего. То, что спонтанно присутствует испокон веков, не нуждается в повторном достижении.
Так как ваша подлинная природа, то есть самосуществующая пробуждённость, не является чем-либо вообще, то вы её не улучшите усилиями и достижениями, основанными на десяти причинно-следственных (аспектах Дхармы). Не станет она хуже и от самсарных явлений. эта небесная сущность, свободная от сложностей существования и несуществования, пребывает в виде уникального бинду.

[просто Соня]

Шестая глава

Так же как солнечные лучи содержатся в мандале солнца, так и все проявляющиеся и существующие вещи заключаются в источнике пробуждённого ума.
Природа ума показана как великое пространство. Так как небесная сфера - это основное пространство и опора для всего проявляющегося и существующего во вселенной, то оно царит надо всем, предоставляя место для каждой вещи. Точно так же царит пробуждённый ум природы явлений - лоно основного пространства всей самсары и нирваны. Ничто не покидает это всеохватывающее пространство никоим образом. Предшествуя всему, оно изначально присутствует в виде открытой сферы природы явлений.
Так же как все подданные и поместья в любом царстве подчинены своему царю, не покидающему дворца, так и вся самсара и нирвана заключены в состоянии, не покидающего природы явлений.
Несмотря на то, что всё создано и возникает из пробуждённого ума, сама природа ума не сотворена, да и не нуждается в этом, потому что превосходит все действия. Поскольку все явления обладают природой равностности, то ни одно из них не хуже и не лучше другого и не требует ни усилий, ни достижений. В связи с тем, что все вещи это проявления пустотных форм, имеющих равную природу, они одинаково запредельны хорошему и плохому, усилиям и достижениям. Будучи равными в своей беспочвенной пустоте и чистыми как пространство, они одинаково запредельны хорошему и плохому, присвоению и отвержению. Являясь равными в состоянии самосуществующей пробуждённости, они одинаково запредельны хорошему и плохому, ограниченности и предвзятости.

Явления находятся за пределами усилий и достижений лишь потому, что они возникают из основного пространства. Несмотря на то, что вы можете усердствовать и стремиться что-то осуществить во сне до изнеможения, всё это тщетно, ибо вы даже не пошевелились в своей кровати и ничего не выполнили и не завершили из тех дел, которые вам грезились. Те дела, в которых вы сейчас упорствуете и пытаетесь осуществить, избегая одно и противодействуя другому, ничем не отличаются от этой ситуации во сне. Так как кроме состояния осознавания нет ничего другого, то ничто не может быть выполнено или завершено даже в малейшей степени, ибо ничто не покидает состояния осознавания. Цепляние за реальность кажущихся, но несуществующих проявлений - это не что иное, как заблуждение чистой воды. Это не приблизит вас к природе явлений ни на миг. Поэтому природа ума, подобная пространству, не требует усилий и достижений, ибо она не меняется никакими причинами и следствиями. Поскольку самосуществующая пробуждённость является основой всего, то из нее возникают все вещи. Она превосходит крайности добра и зла. Следовательно, она запредельна усилиям, достижениям и причинно-следственным связям.
Природа ума - это бинду основного пространства. В связи с тем, что все явления заключены в этом состоянии, вам нечего искать, - Дхармадхату свободно от крайностей.

Седьмая глава

Так как собственная сущность осознавания не представляет из себя что-либо вообще, то Если вы хотите постичь и реализовать его истинный смысл, вам важно не покидать обнажённого состояния открытости и не отвлекаться от естественного присутствия восприятия, потому что вездесущие мысли, движущиеся к объектам, являются противоположностью неподвижной природы явлений.
Вследствие того, что самсара и нирвана существуют в осознавании, Дхармакая - это не что иное, как природа ума. Достижение Дхармакаи просветления - это вопрос одной лишь реализации неподдельной и нетронутой сущности осознавания. Поскольку осознавание неизменно присутствует во всём, то я бы вам посоветовал расслабиться в спонтанном присутствии своего неподдельного осознавания. Так как осознавание присутствует неотделимо от самсары и нирваны, то нет необходимости достигать и упорствовать в чём-то другом. Осознавание неподвижно и запредельно усилиям. Спонтанно присутствуя в виде сущности осознавания, Дхармакая находится в этой несотворённой природе, устанавливающей абсолютную реальность, - такова изумительная и чудесная пробуждённость. Она является основой Дхармадхату,
Поток посвящений спонтанно присутствует в состоянии осознавания в изначальном совершенстве. Поскольку осознавание изначально совершенно в виде трёх спонтанно присутствующих Кай, то самосуществующая пробуждённость уже полностью уполномочена совершенным посвящением и не зависит от ритуальных обрядов и напряжённых усилий. осознавание подобно безвечному пустому небу, ибо его сущность не представляет из себя что-либо вообще. Поскольку всё что угодно возникает из его состояния, выражающего себя таким образом, вы осознаете его спонтанное присутствие. Так как эти два аспекта являются единым свойством осознавания, вы поймёте, что оно свободно от крайностей существования и несуществования. Хотя проявляется, оно не существует; хотя пустотно, оно не отсутствует.

Восьмая глава

Чистая природа спонтанного присутствия также характеризуется недвойственностью. Сам факт возникновения явлений из единого основного пространства указывает на то, что их сущность недвойственна. Какие бы отражения ни появлялись в зеркале, между ними и зеркалом отсутствует всякая двойственность. Так же и все явления, возникающие в состоянии осознавания, не существуют отдельно от него. Разнообразные сновидения, появляющиеся, когда вы спите, ничем не отличаются от самого сна. Подобно этому, самсара и нирвана - это проявление осознавания и не иначе. Так же как большие и маленькие волны неотделимы от реки, по которой они идут, все вещи, возникающие из несуществующего состояния, - это лишь кажущиеся проявления, лишённые существования. Между осознаванием, обладающим пустотной природой, и пустотой этих явлений нет никакой двойственности.
1.все явления не существуют;
2.они не исчезают;
3.просто появляясь в сущности осознавания, они способны функционировать надлежащим образом;
4.их возникновение происходит лишь благодаря взаимозависимости условий.
Двойственность просто невозможна в сущности самсары и нирваны.

Таким образом, все воспринимаемые вещи ясно проявляются, не существуя на самом деле. Даже ваше собственное тело, сознание, осознавание и прочее ясно проявляются, не имея существования. Вообще всё, что воспринимается, - это несуществующее ясное проявление, и нет ни одной вещи, которая существовала бы независимо, - хоть обособленно, хоть отдельно. Вы должны уяснить, что хотя все проявляющиеся и существующие вещи самсары и нирваны предстают в сущности осознавания, все они недвойственны. Поскольку явления, возникающие в сущности осознавания, восходят из состояния основного пространства, то они происходят из того же самого осознавания и условно называются «иллюзией осознавания».
Все явления, возникающие в самосуществующей пробуждённости, находятся в великой непредвзятой равностности. Йоги воспринимает их в виде пустых обликов, которые ясно проявляются без истинного существования. Те, кто разбираются в принципах волшебных трюков, осознают отсутствие существования в происходящем. Не цепляясь за реальность этих фокусов, которые могут продолжаться непрерывно, несмотря на положительные или отрицательные реакции (наблюдающих), сведущие люди лишь смеются над ними. Подобно этому, все вещи самсары и нирваны следует понимать как игру несуществующих проявлений. Йоги, реализовавший единую чистую равностность своей сущности, не зацикливается в явлениях самсары и нирваны.

Все возникающие вещи лишены существования с самого момента появления, поэтому они лишь несуществующие проявления пустотных форм. Если вы задумаетесь о смысле природы явлений, то происхождение самих явлений покажется вам просто поразительным, ведь несмотря на то, что их природа запредельна существованию и несуществованию, они всё же возникают во всём разнообразии с кажущейся сущностью. Это схоже со снами, в которых вы видите себя и других, .... Хотя на самом деле ничего из этого не существует, вы цепляетесь за их существование, потому что ваш ум одержим эмоциями. Это называется «переживанием заблуждающегося восприятия», ибо вы цепляетесь за реальность несуществующих проявлений.

Вы должны чётко осознать, что внешние и внутренние явления чисты как пространство и запредельны рождению. Из двух шагов навстречу такой реализации, вы вначале определяетесь, что внешние объекты восприятия являются иллюзорными обликами пустоты, лишёнными всякого основания. Сущностная природа внешних явлений в том и заключается, что они лишь иллюзорные формы пустотности.
Это именуется «великим присутствием полной чистоты без основания». На самом деле ничего не существует вообще, - будь то осознавание или неведение, самсара или нирвана, или что угодно. Реализуя это в любой взятый момент времени, йоги не покидает этого состояния, воспринимая внешние объекты омрачённого переживания в виде иллюзорных обликов пустоты. Поскольку в его восприятии манифестация Основы просветляется в пространстве природы явлений, то его именуют «небесно чистым йоги, для которого не существует даже слова "самсара"».0

Глядя на свой собственный ум, вы понимаете, что его сущность запредельна распознаваемым крайностям, не имеет опоры и по природе чиста как пространство. Его истинная природа, которая естественно чиста от мысленной активности, именуется «Дхармакаей, свободной от крайностей существования и несуществования».
Осознавание, постигающее недвойственность субъективно-объективного восприятия, является великим спонтанным присутствием, свободным от ограничений. Сущность осознавания постигает отсутствие воспринимаемого и воспринимающего. Так как не существует ни внешнего, ни внутреннего, «внутренний ум» не может быть установлен как факт. Поскольку не существует ни себя, ни других, то ничто не может быть установлено как «осознавание себя». Вследствие того, что объект и субъект никогда не ведали существования, ничто невозможно установить как свободу от того и другого. В связи с отсутствием объектов осознавания и объектов ощущения, ничто не может быть установлено как недвойственное переживание. Так как не существует ни ума, ни ментальных факторов, ничто не может быть установлено как «свой собственный ум». Исходя из того, что не существует ни ясности, ни её противоположности, ничто не может быть установлено как «естественная ясность».

Осознавание невозможно даже назвать «осознаванием», ибо оно запредельно как осознаванию, так и его отсутствию. Его именуют «великим совершенством, полностью свободным от крайностей». Его можно обозначить такими словами, как «самосуществующая пробуждённость», «пробуждённый ум», «Дхармакая», «великое спонтанное присутствие основного пространства» или «естественно светоносное нагое осознавание», однако вы должны понимать, что его собственная сущность абсолютно невыразима и все эти названия даны лишь для символического понимания.
Все оценки основываются на исключительной пустоте, которая подобна пространству. Мы же основываем свои рассуждения на изначально чистом и нагом осознавании, которое не существует и не прерывается. Поэтому как осознавание, так и явления, возникающие из его состояния, считаются подобными пространству и свободными от крайностей.
В момент реализации отсутствия субъективного и объективного измерений, обладающих природой пространства, все явления предстают перед йогинами в полной свободе без точки опоры. Внешние объекты восприятия переживаются безгранично свободными. мудрённые знанием, вы будете воспринимать происходящее нереальным. Обладая знанием восприятия, вместе с этим вы постигнете переживания других существ.

Раньше вы воспринимали внешне проявляющиеся объекты существующими независимым образом. Но в момент реализации вы обнаружите, что навязчивые цепляния за реальность происходящего разрушились в вашем восприятии. «Все эти воспринимаемые объекты схожи с миражами, сновидениями или отражением луны в воде, - они беспрепятственные, беспорядочные и прозрачные». Всё, что бы ни проявлялось в вашем переживании, возникает разобщённым, перепутанным и лишённым точки опоры, так что вы начинаете думать: «А существует ли это вообще или нет?» Вам кажется, что переживание других существ тоже должно поменяться. Когда ориентация в объектах потерялась в пустоте, вы чувствуете, слышите, думаете и осознаёте как никогда раньше, - ваше осознавание стало всеохватывающей целостностью. Вы думаете: «Как я докатился до того, что мысли больше не возникают?» Ваше восприятие становится всеобъемлющим, тогда как объекты чувств переживаются в естественной чистоте своего состояния. Иногда вас разбирает смех от того произвола, что все ваши действия, равно как и всё видимое и слышимое потеряли ориентацию. Вы думаете: «Это ясошёл с ума или все остальные сумасшедшие?» «Это сон или я уже в бардо?» Вы можете также подумать: «Это осознавание, очутившееся в такой наготе, что исчезла всякая ориентация, присутствует во всех. Так в чём проблема реализовать его? Вот же оно!»
Ваше неконцептуальное сострадание возникает беспрепятственно, вследствие чего вы объясняете эти вещи другим людям, поёте ваджрные гимны, ведёте себя без комплексов, демонстрируя отсутствие фиксаций в своём осознавании. Все явления возникают без преград. В это время Дхармакая восходит изнутри, разрушая двойственное восприятие естественным образом, что называется «очищением цепляемых объектов эгоцентричного восприятия».

На этом этапе ваша реализация распространяется на день и ночь, происходя в великой непрерывности. В отсутствии неприязни к врагам вы не держите никого на расстоянии. . В отсутствии страстных привязанностей к любимым и близким дневные мысли очищаются в основном пространстве. Поскольку двойственное самсарное восприятие очищено и днём, и ночью, осознавание (всё время) находится в состоянии Дхармакаи. В отсутствии навязчивых идей о превосходстве противодействующих методов происходит самоосвобождение концептуальных загрязнений. В отсутствии предвзятого присвоения и отвержения любимых и ненавистных вещей происходит очищение и самоосвобождение эмоциональных омрачений. Вы прибываете к самосуществующей реализации Самантабхадры, что именуется «достижением уровня истощения явлений».
В этой традиции Дзогчена (Менгак-дэ) путь включает практики пустотного аспекта Трекчо и манифестированного аспекта Тогал, посредством которых определяется степень прогресса в исчерпывающем состоянии (или состоянии истощения). В практике Тогал светоносные видения истощаются в предшествующем (пространстве), аналогичном безоблачному небу, что знаменует (завершающее) истощение видений в природе явлений. Полное исчерпание косной материальности и эмоций на этом этапе является кульминационным показателем просветления (практикующего) в этой жизни. Те же, кто достигают реализации путём одного лишь Трекчо, оставляют осознавание в изначально чистой наготе, благодаря чему очищается его энергия, - все положительные и отрицательные мысли, навязанные самсарой или нирваной. Что бы ни происходило в уме, эмоции и мысли очищаются, освобождаясь в Основе, после чего наступает состояние невозникновения, именуемое «истощением в пустотной Дхармате». «Для йогинов, свободных от пут, видение Дхармакаи Восходит подобно солнцу на рассвете. Э МА ХО!»

Поскольку Дхармата неотделима от природы вашего ума, её небоподобная реализация естественно восходит изнутри благодаря тренировке и привыканию к собственному переживанию. Такое постижение называется «возведением ваджрной крепости Дхармакаи», которая спонтанно присутствует в великом совершенстве, свободном от крайностей. Эта безусловная реализация происходит как Дхармакая со свободной от крайностей сущностью;
1.как великая Тантра самоосвобождения мыслей;
2.как полностью чистый Плод естественного просветле-
ния.
Эта реализация, лишённая цепляний и фиксаций, заключается в единой абсолютной сути открытого небесного пространства. «Наличие или отсутствие реализации естественного состояния познаётся по свободе от цепляний». Это аналогично дохе (Тилопы):
«Страдание больше никогда не возникает,
Даже малейшая боль, величиной с кунжутную шелуху».

[просто Соня]

Девятая глава

Таким образом, вы переживаете недвойственность пробуждённого ума в сфере пространства, запредельной рассудочному мышлению: Вам предстоит испытать его недвойственную сущность в свободе от ограничений как великую открытость, равную пространству. Распахнутый небосвод великого пространства ума ничем не ограничен и не впадает ни в какие крайности, это нагое и беспрепятственное осознавание, свободное от рассудка с его эгоистическим мышлением. Осознав его непосредственно вне возникновения и исчезновения, вашему взору открывается нагая Дхармакая, нетронутая пороками концептуального. Великая открытость Дхармакаи является естественной сущностью изначальной чистоты.

Прямое введение без опоры на ключевой пункт
Это непрерывное и открытое осознавание присутствует в любой момент не подделываясь рассудком и не переходя в мысленную активность. Главное - поддерживать это состояние, не медитируя и не отвлекаясь, и быть уверенным, что это и есть Дхармакая.

Шесть способов прямого введения с опорой на ключевой пункт

1) Прямое введение с сосредоточенным умом.
Ученик дышит свободно, широко раскрыв глаза, и не вовлекается в размышления. Когда его ум пребывает в ясном и чистом состоянии, Учитель отвлекает его от переживаний ясности и спокойствия, указывая на то, что эта обнажённость осознавания является Дхармакаей.
2) Прямое введение со спокойным умом.
Когда ум ученика естественно присутствует в собственном состоянии без сосредоточения на чём-либо, Учитель отвлекает его от ощущения спокойствия, указывая на то, что эта ясность осознавания является Дхармакаей.
3) Прямое введение с исследованием источника.
Ученик обращает свой ум вовнутрь, анализируя откуда он появляется и где пребывает. Когда он ничего подобного не находит и его ум оказывается в ясной наготе, ему следует не зациклиться на полном отсутствии мыслей. Учительуказывает на обнажённое присутствие, запредельное словам и смыслу, являющееся Дхармакаей.
6) Прямое введение после отвлечения.
Учитель внезапно спрашивает: «Что такое Абракадабра? Скажи! Быстрее!» Не зная что и сказать, ученик оказывается слегка ошарашенным, после чего Учитель выводит его из этого ошеломления и указывает на Дхармакаю, в которой очутилось его ясное и нагое присутствие. Или же, когда ученик удаляется, Учитель может крикнуть ему «Стой!» Или же может сказать «Иди!» и тотчас же вернуть его обратно, а когда тот вернулся, вывести его из недоумевающего состояния и указать на то обнажённое присутствие, в котором он очутился, являющееся Дхармакаей.
могут использоваться любые методы лишь бы осознавание осталось в обнажённой свободе от рассудка, подобно ясному и чистому кристаллу. В тот момент осуществляется прямое введение в великую открытость Дхармакаи без всяких воззрений, медитаций и противодействий.

Здесь ещё важно знать отличие от переживания ясности. Медитативное переживание ясности - это ясность ума с аспектом спокойствия, тогда как Дхармакая - это ясное осознавание, свободное от ощущения спокойствия. Она представляет собой обнажённое присутствие, не смешанное с переживаниями ясности, блаженства, безмыслия, равно как и с проявлениями и пустотой. Различие между ними сводится к тому, что Дхармакая беспрепятственна и обладает аспектом осознавания, а переживание ясности обладает аспектом спокойствия и может быть заблокировано.
Определитесь в этой беспрепятственной наготе осознавания, не требующего медитации. Его сущность свободна от возникновения, пребывания и исчезновения. Оно называется «великим неописуемым, невообразимым и невыразимым состоянием», «великим безымянным истощением явлений», «великим исконным состоянием изначальной чистоты». Но мы не считаем его стерильной пустотой, подобной небу, традиция прямого введения не имеет аналогов в других путях.
В Мадхьямике и других традициях всё внимание обращено к природе явлений (Дхармате), которая не представляет из себя что-либо вообще, но универсально распространяется на все явления и считается запредельной возникновению и исчезновению.
В большинстве категорий Разделов Ума (Сэмдэ) и Пространства (Лонгдэ) считается, что все проявляющиеся объекты и восприятие не ведают существования и несуществования, будучи единой равностностью. В этой традиции (Менгак-дэ) все имеющиеся способы обозначения беспрепятственной сущности, оставленной в наготе, схожи по принципу уникальной простоты. Определившись в ней без омрачений и потенциальных промахов, вы безошибочно переживаете безымянное состояние истощения (явлений).
Реализованный йоги, непрерывно находящийся в истинном слиянии с потоком реализации, свободен даже от понятия «самсара». Этот йоги «взмывает в небо» после того, как его осознавание освободилось от «скорлупы» ограничений. другими словами, несмотря на тройное совершенство реализации, йоги не свободен от «скорлупы» своего иллюзорного тела. Как только он покидает эту оболочку, йоги моментально освобождается в изначальной чистоте, «взмывая в небо» Дхармакаи осознавания.
Поскольку сущность осознавания не требует никакого утверждения или опровержения, то она запредельна усилиям, достижениям и причинно-следственной связи, равно как и устранению недостатков или стимуляции преимуществ.
Так как сущность пробуждённого ума является неизменной, самовозникшей и несотворённой, нет смысла её искать с помощью каких-либо причин и условий, - она подобна пространству. Будучи основным источником всех явлений, пробуждённый ум вовсе не нуждается в том, чтобы возникшие из него явления превратились, он не требует никакого производства. Он достигается без поисков, раскрывая своё спонтанное присутствие, когда вы находитесь в этом состоянии бездействия.
Это осознавание, превосходящее усилия, достижения и причинно-следственные связи, безусловно является показателем реализации плода.
Самые счастливые практикующие с наивысшим усердием освобождаются как туман, - их тело исчезает само собой. Освобождение людей со средними способностями аналогично пространству внутри сосуда. Освобождение практикующих с меньшими способностями подобно (встрече) солнца с луной в день полнолуния.

продвинутые практикующие осознают сущность видения «Истощения в Дхармате», то есть изначально чистую наготу осознавания. Неразлучно пребывая в царской реализации Дхармакаи, осознавание, свободное от крайностей единичности и множества
беспрепятственно «Достигает Кульминации». Не покидая состояния, в котором внешние и внутренние условия освобождаются в природе явлений, мысли и эмоции, отрицания и одержимость очищаются и исчезают сами собой, в результате чего естественно «Возрастают Переживания», возникая неограниченно и без цепляний, «так как есть». В конце исчерпываются все преходящие медитативные переживания, и осознавание достигает (кульминации) в своей исконной основе. В это время происходит «Видение Дхарматы Воочию» самым непосредственным образом, йоги пребывает в исконном состоянии обнажённой изначальной чистоты. на этом этапе явления исчерпаны, оставлены и покинуты.
Тогда же достигается ясновидение, сверхъестественные способности, мастерство над элементарными энергиям. йоги может парить в небе как птица, трансформировать материю и перемещать объекты на большое расстояние, например на крыши домов или на вершины гор. Он приносит пользу живым существам путём разнообразных взаимосвязей. Он может видеть атомы своего тела. Он обретает божественное видение и сверхъестественное восприятие, око мудрости и волшебные силы. Однако всё это не является абсолютно существующим.
Практикующие со средними способностями освобождаются подобно пространству в сосуде. Благодаря тренировке (в осознавании) в момент смерти их самоосознавание изначально чистой Дхармакаи неделимо сливается с великим пространством Дхармакаи Основы бытия. Их ум сравнивается с пространством внутри «сосуда» тела, и связь между ними теряется в момент смерти. Осознавание, оказавшееся в этот момент одиноким и неприкрытым, переходит в просветлённое состояние в неделимости от природы всех явлений. Когда разбит сосуд, то разделения на внешнее и внутреннее пространство больше не существует. Подобно этому, Дхармакая занимает своё естественное положение. единое осознавание оказывается в наготе, когда освобождается от физической оболочки в момент (смерти); Дхармакая занимает своё естественное положение и остаётся в нём без изменений. Подобно восходящей луне, в бардо Дхарматы (т.е. в посмертном состоянии природы явлений) восходит пробуждённость, присутствующая в самом умирающем, которая как бы встречает его. Между этими двумя переживаниями нет промежутка, так что практикующий достигает просветления в обнажённой Дхармакае, не разлучаясь с состоянием реализации этого осознавания. Осознавание изначально чистой Дхармакаи, то есть безыскусственная светоносность, появляется в момент прекращения внутреннего дыхания, когда сознание умирающего выпускается в пространство. В этот момент оставшаяся прана пространства внедряется в измерение светоносности. Когда осознавание вот-вот покинет тело, этот йоги входит в пространство изначальной чистоты, используя прану как носитель перемещаемого сознания. Произнося «ХИК!», его осознавание поднимается из сердца через отверстие Брахмы (на макушке головы), где он представляет своего коренного Ламу или ваджр. Таким образом он моментально и беспрепятственно оказывается в Дхармакае.

[просто Соня]

Что касается внедрения в Каи и мудрость, то оно осуществляется в позе спящего льва. Умирающий перемещает своё осознавание в состоянии, где его глаза сосредоточены на (единстве) основного пространства и (излучения) осознавания. Просветление происходит моментально, в данном случае отсутствует промежуточное состояние бардо. Эти ключевые пункты чрезвычайно важны, - данные учения свойственны только традиции (Менгак-дэ) Дзогчена. Два вышеописанных способа переноса сознания были представлены для пользы йогинов, практикующих (соответственно) Трекчо и Тогал.
В результате освобождения в состоянии изначальной чистоты происходит спонтанное осуществление двойной пользы. Собственная польза состоит в захвате вечного царства Дхармакаи в секретной сфере драгоценного спонтанного присутствия. Из этого состояния возникает Рупакая, выпуская бесконечные эманации во всех мирах усмиряемых существ без ограничения и предпочтения.

осознавание находится за пределами причин и условий. Из состояния нерождённой сущности, запредельной причинно-следственной связи, возникает энергия (осознавания) со всеми своими проявлениями, создавая видимость иллюзорного рождения. Это схоже с иллюзией непрерывного возникновения явлений из нерождённого пространства.
самсара и нирвана неделимы в состоянии осознавания, будучи великим состоянием равностности и совершенства. Когда вам снится самсара или нирвана, они одинаково являются вашим умом.
Определитесь в безразличии по поводу реализации и отсутствия реализации. Так как все явления уже изначально свободны, нет смысла освобождать их заново посредством реализации. Если бы они не были свободными изначально, то реализация не смогла бы их освободить, а если они свободны, то их и не надо освобождать. Поэтому не зажимайте и не освобождайте свою сущность, независимую от реализации и её отсутствия. Вы пытаетесь освободить свою сущность от того, что её сковывает, в то время как ничего не надо освобождать, ибо беспрепятственное осознавание не является чем-либо вообще и лишено раздвоения на реализацию и объект реализации. Оно не улучшится от реализации и не ухудшится в случае отсутствия реализации, - эта равностность не требует какой-то условной реализации. Поскольку абсолютная природа явлений запредельна рассудку и нет ничего, что надо постигать».
В Ати (йоги) приветствуется непосредственная реализация обнажённой открытости, независимой от чего-либо вообще. Так как вы никогда не разлучались с сущностью осознавания ни на миг, то можно лишь условно говорить о её «реализации» или «видении».
Последователи Раздела Ума и Раздела Пространства (Дзогчена) считают его бескрайним состоянием повсеместной пустоты. Здесь же я показываю, что открытое и обнажённое осознавание не лежит в сфере концептуального ума и рассудочного мышления.Оно постигается в сфере собственного самоосознавания. Это реализуется на основе ключевого пункта отличия пробуждённости от обычного ума.

Определитесь в уникальном бинду осознавания, являющимся нагой Дхармакаей. Все явления самсары и нирваны возникают из своего коренного состояния, - уникального бинду осознавания. Когда вы постигнете, что самсара и нирвана являются иллюзией осознавания, вы избавитесь от предвкушений просветления, ибо вам станет ясно, что помимо самого осознавания нет никакого другого просветления. В то же время вы освободитесь от опасений по поводу падения в низы самсары, потому что вы уясните отсутствие обособленного существования явлений за рамками безошибочного коренного осознавания. Реализовав небоподобную неосязаемость самого осознавания, вы испытаете высшую открытость спонтанного присутствия в великой изначальной свободе, не имеющей названий. Вы достигнете исчерпывающего состояния самсары и нирваны, прибыв к реализации Самантабхадры.

Определитесь в великой открытости пространства, свободного от крайностей. Вы должны понять, что всеобъемлющая сущность осознавания не является чем-либо вообще, будучи чрезвычайно открытой сферой, свободной от крайностей. Оно непредвзято и неограниченно, не имеет ничего общего с временем, противодействием и отвержением, воззрением, медитацией, поведением и плодом, усилиями и достижениями, «да» и «нет». Оно не приходит и не уходит, не работает и не трудится, превосходя усердные практики Дхарм.

ваша реализация должна быть обширной как пространство, определяя вас в великом бездействии по отношению к явлениям. Реализовав подлинную природу бытия, вы испытываете великое истощение явлений, запредельное рассудку. Это как раз то, что переживается, когда сущность вашего осознавания оказывается в обнажённом состоянии истощения явлений, не имеющем основания. Когда ваша реализация превзошла интеллектуальные предвкушения и опасения, ваш ум становится абсолютно беззаботным и распахнутым изнутри. Так как вам не надо ничего делать и предпринимать в отношении присутствующего осознавания, то явления и подавно ничего не сделают с этим нагим состоянием бездействия. мышление изначально исчерпано в великом состоянии бездействия, и вы определяетесь за пределами мысленных проекций концептуального рассудка. Постигнув чистую и пустотную сущность осознавания, нетронутого обычными явлениями, не создавайте в нём точки опоры, думая: «Вот оно!»

Постигнув неприкрытое осознавание, лишённое омрачений, определите для себя, что вам нечего достигать и не от чего освобождаться. Поскольку в сущности осознавания нечего добиваться или устранять и нет ни свободы, ни заблуждения, то вы больше не надеетесь на достижение просветления и не нуждаетесь в медитации над стаднями развития и завершения, ведущими к этой мечте. Так как вы больше не боитесь странствий в низах самсары, то вам нет нужды каяться и очищать свои грехи и омрачения, причиняющие эти (блуждания в низших мирах). Зная, что карма исчерпана в отсутствии действий и явлений, ваш ум не озабочен ни достижением нирваны, ни отвержением самсары.
Когда вы постигли истощение явлений во всеохватывающей целостности, свободной от преград, определитесь в её естественной просторности, не вовлекаясь в какиелибо оценки.

Не надо ничего предпринимать в отношении явлений, ибо их нет, что бы вы с ними ни делали. Существование и несуществование - это крайности. «Да» и «нет» имеются только в рассудке. Воззрение и медитация это оковы. Природа явлений - это место потенциальных ошибок. Самсара и нирвана - это осознавание. Осознавание открыто, а эта открытость обнажена. Ваше всеобъемлющее и естественно просторное восприятие остаётся в непрерывной свободе от омрачений. Но если вы оставите его в покое, то это Дхармата. Если будете что-то с ним делать, то это самсара. Если что-то происходит, то происходит само собой. Ваше естественно присутствующее восприятие, просторное как небо, осталось в радости, блаженстве и открытости.
Оно не достигается посредством действий. Вы его не увидите посредством созерцания. Оно не освобождается посредством медитации. Вы его не реализуете посредством поисков. Оно не освобождается посредством релаксации. Вы его не ухватите своими цепляниями. Ваше восприятие безымянного истощения явлений осталось в неприкрытой наготе.

Пусть оно существует. Пусть оно не существует. Пусть оно проявляется. Пусть оно будет пустотным. Пусть оно будет. Пусть его не будет. Пусть оно будет хорошим. Пусть оно будет плохим. Пусть оно будет постигнутым. Пусть оно будет непостижимым. Ваше естественно чистое, нагое и пустотное восприятие осталось в бесследной открытости без ограничений.
Свобода необоснованна, - её никогда не было. Ваша собственная сущность недвойственна, - она не распознаётся. Воззрение и медитация не практикуются, - ничего не нужно делать. Естественное состояние не поддерживается, - оно лишено состояния.Естественное присутствие не оставляется, - у него нет места.Нет ничего изначально просветлённого, - основное пространство не существует. Ваше беспредметное восприятие, лишённое суеты, осталось в наготе.

Так как явления возникают из единого осознавания, то они не могут быть хорошими или плохими в своей основе. Поскольку всё возникающее - это не что иное, как энергия осознавания, то в сущности этой энергии отсутствует как хорошее, так и плохое. В сущности нет ни хорошего, ни плохого, потому что всё уже свободно в момент возникновения; если нет цепляний, то всё исчезает само собой. Даже если что-то возникает или появляется, это уже пустотно, будучи несуществующим проявлением Основы бытия. Так как эти несуществующие проявления, подобные воде в мираже, не требуют никаких интеллектуальных цепляний, йоги просто не реагирует на объекты восприятия и свои мысли.
По этому поводу владыка йогинов (Тилопа) сказал: «Оставь то, за что ты цепляешься! Это всё, что требуется для реализации. Никто ничего не постигнет другим способом».
«Тебя сковывают не явления, а твои цепляния за них. Отсеки свои цепляния!»
Я прекратил все духовные занятия и действую в «обычном» состоянии естественного присутствия. Несмотря на это, с точки зрения характера сущности осознавания я не отличаюсь от тех, кто пытается усердствовать и выполнять практики Дхармы.
Воззрение и медитация раскрывают свою открытость и беспредметность. Это объясняется тем, что реализация нагого и беспрепятственного осознавания выводит вас за пределы всех цепляний исчерпанных явлений.

Четыре типа свободы таковы: в силу ключевой свободы осознавания в его наготе происходит беспрепятственное возникновение явлений и их восприятия, дающее вам уверенность в самосуществующей пробуждённости. В силу их ключевого возникновения в первый миг неделимого (восприятия) происходит естественное освобождение (явлений) в их природе Дхарматы, не дожидаясь последующего мгновения. Так как явления и их восприятие - это облики беспочвенной пустоты, то вы выходите за пределы сковывающих цепляний и напряжённых усилий в ключевом бездействии раскрепощённого покоя в естественном присутствии. Поскольку все явления естественно пусты и запредельны усилиям, то этот ключевой принцип даёт вам уверенность в том, что они непосредственно исчезают сами собой в любом состоянии.
Эта уверенность создаётся следующим образом. Так же как птица с полноценными крыльями уверенно парит в небесном пространстве, преодолевая пропасти, так и йоги, реализовавший изначальную свободу всех явлений, уверен в ненужности их повторного освобождения посредством усилий. Оставаясь в полном бездействии, вы постигаете, что все явления естественно освобождаются сами собой, подобно скрученной в узел змее, и раскрываетесь изнутри без опоры на какие-либо противодействия. Постигнув, что все явления непосредственно освобождаются, независимо от того, как они возникают, вы теряете их из виду, равно как и ориентацию в них. Когда все явления оказались во всеобъемлющей целостности полной свободы, ваш ум не озадачивается никакими усилиями, ибо вы реализовали великую непрерывную равностность. «йоги естественного великого совершенства» имеет открытый нрав и беззаботный ум, потому что он слился с единым пространством блаженства.
На этом этапе всё двойственное восприятие с его присвоением и отвержением самоосвобождается без принудительного отречения и естественно очищается без следа. Это схоже с исчезновением ночной мглы во время восхода солнца, которая на самом деле никуда не уходит, так как её не было и в помине. В то время как явления лишены существования, они кажутся существующими из-за проделок интеллекта, которому обязательно надо что-то присваивать или отвергать. Когда вы постигнете смысл этого, ваш неугомонный рассудок просто исчезнет, а вместе с ним исчезнут и явления, которые он понаделал. Поскольку они не существуют, то очищение этих несуществующих (явлений) названо «самоосвобождением» лишь условно, однако в отношении пустотного и ясного осознавания, лишённого корня и основания, мы безусловно говорим, что оно «присутствует в собственном покое».
В заключение вы определяетесь во всеобъемлющем беспредметном состоянии, равном пространству. У вас нет ни малейшего понятия, где вы находитесь и куда вы в конце концов попали.
Смысл всего этого сводится к спонтанно существующей реализации. Пространство внешних явлений распахнуто в великой изначальной пустоте, не имеющей основания. Пространство внутренних мыслей распахнуто в великой естественной чистоте, где они не оставляют следа. Пространство тайного пробуждённого ума распахнуто в обнажённой открытости, и все эти три пространства пребывают в несотворённом спонтанном присутствии. Самсара изначально чиста без отречения, а нирвана спонтанно присутствует без достижения, и обе восходят в великой всеобъемлющей открытости безбрежного пространства, сливаясь в блаженной сфере моей реализации их недвойственной сущности в едином пространстве осознавания. Достойным ученикам и везучим практикующим будущих поколений необходимо слить все явления с единым пространством в реализации изначально совершенного бездействия и применять это на практике. Обретя вечность в царском состоянии природы явлений, вы обнаружите просветление Будды внутри себя. я вам искренне советую регулярно читать, осмысливать и применять эти наставления на собственном опыте.