Чудеса естественного ума. Суть учений Дзогчен

[просто Соня]

Превосходство Меннгагдэ Воззрение Меннгагдэ
Поскольку его сущностью является пустота, оно свободно от крайности этернализма.
Поскольку его природой является ясность, оно свободно от аспекта нигилизма.
Поскольку его сострадание беспрерывно, оно является основой различных проявлений.

Основа

Основа изначально чиста. Поскольку сущность (Ngo-Bo) основы есть пустота и небытие, нет испускания лучей света или форм в качестве внешней ясности Но поскольку ее природа спонтанно совершенна, она является присутствием изначального сияния тончайшими проявлениями света, форм, лучей и тигле в качестве внутренней ясности т. е. изначальной мудрости в абсолютной природе. Поскольку ее сущность — пустота, она является небытием. Поскольку ее природа — ясность, она беспрерывно проявляется. Поскольку ее состраданием (энергией) является беспрепятственная сфера, она является причиной «видимостей основы».

[b]Воззрение сокровенной тайной категории
Основа

Изначальная основа ее сущность изначально подобна чистому незамутненному кристаллу. Она не существует как объекты или качества. Ее природа спонтанно совершенна, и хотя в белизне (кристаллоподобной природы) тонкий саморожденный свет присутствует как глубокая (или внутренняя) ясность, он не проявляется вовне, если нет соответствующих условий. Сущностью (изначальной основы) является пустота, поскольку она изначально чиста, и в ней нет никаких объектов. Однако тонкая коренная осознанность — саморожденный свет глубокого сияния — естественно совершенна без помех. Таким образом, она представляется «основой возникновения» всех видимостей. И все же ее сущность не проявляется вовне в виде света, форм или цветов. В изначальной чистоте необъятного пространства сущности присутствует спонтанно совершенное изначальное сияние — саморожденный свет тонкой и глубокой ясности и коренной мудрости. О них нельзя сказать ни то, что они есть одно, ни то, что они различны и отдельны друг от друга.
Поскольку сущностью основы является пустота, она не существует как объекты или качества. Поскольку ее природой является ясность, она никогда не покидала саморожденной природы видимостей изначального сияния. Поскольку ее состраданием [энергией] является коренная осознанность, она присутствует как беспрерывная основа возникновения знания — как изначальная мудрость.

C. Метод освобождения Всеблагого (Кунтусангпо)

В Дзогпа Ченпо обретение состояния Будды не является поиском чего-то, что происходило бы от иных источников. Оно представляет собой освобождение коренной осознанности в своей собственной природе.
Дзогпа Ченпо просто обозначает обретение состояния Будды, освобождение коренной осознанности в своем собственном естественном состоянии. Но в этом учении нет стремления или поиска состояния Будды из какого-либо иного источника. Будды трех времен совершенны в состоянии природной коренной осознанности, свободной от воспринимаемого и воспринимающего (т. е. двойственного восприятия).

D. Пребывание существ в плену иллюзии в силу неведения

Как объекты, так и субъекты иллюзии не существуют в истинном смысле. Но они иллюзорно проявляются и создают условия для возникновения эмоциональных загрязнений и кармы — и тогда происходит становление привычек к разнообразному кажущемуся восприятию объектов и субъектов, отчего (существа) блуждают (в сансаре), и их переживания счастья и страдания бесконечны, как вращение колеса.

Медитация Меннгагдэ
В этой колеснице постижение сущности самого ума, который с безначальных времен присутствует как великое освобождение, называется коренной осознанностью (ригпа, Rig-Pa). Поддерживая непрерывность(постижения коренной осознанности), обретают просветление силой.
Человек, (все еще) пребывающий на обычном пути (практики), увидев гору, в первый момент не может избежать мысли: «это — гора», но во второй момент, благодаря совершенству энергии ума и психических событий, которые анализируют природу горы, понятие горы исчезает без следа. При этом, хоть видимость горы (в уме) не прекратилась, он обретет опыт в пребывании в абсолютной природе, в которой нет оценки (видимости горы). Когда (все феноменальное бытие) очищено через мгновенное освобождение при возникновении (шардрол), (нераздельное) единство видимостей и ума и есть безошибочное состояние Дзогпа Ченпо.

Виды медитации Меннгагдэ

В Меннгагдэ есть две основные категории практики. Это Трегчод (прорыв) и Тходгел (непосредственный подход).
Трегчод это путь, посредством которого медитируют на обнаженной коренной осознанности, не опираясь на проявления [видения] ясности (практики Тходгел), и который освобождает без усилий. Это решающий путь для людей, которые имеют острые умственные способности, но ленятся (практиковать для) обретения просветления. Тходгел же это (путь, посредством которого обретают) освобождение, применяя усилия. Опираясь на проявления [видения] ясности, усердные люди очищают свое плотное тело в этой самой жизни и обретают просветление.

Тем не менее Трегчод является сущностью практики Дзогпа Чен-по, а Тходгел конкретным образом относится к сокровенной категории Меннгагдэ. Нацог Рангдрол разъясняет, что медитации Дзогпа Ченпо полностью включены в практики Трегчод и Тходгел:
В целом, в Дзогпа Ченпо есть различные непостижимые разделы практики. Но все они включены в Трегчод, практику медитации на (единстве) коренной осознанности и пустоты, и в Тходгел — практику медитации на (единстве) видимостей и пустоты.
Корнем и Трегчод, и Тходгел является обнаженное постижение коренной осознанности.
Ясный Свет блаженства, ясности и немышления ясно и отчетливо разъясняется во всех учениях Ануттаратантры.

[просто Соня]

Карма
Чистый и нечистый внешний мир развились в силу общей кармы сходных типов существ. Тела, счастливые и несчастливые переживания отдельных существ, опирающиеся на них, не являющиеся общими для других существ, развиваются в силу кармических причин, не являющихся общими для других (существ).

A. Трегчод (прорыв)

Опираться на изначальную чистоту, то есть пустоту, ради обнаженного узнавания свободной от измышлений коренной осознанности и растворения (феноменального бытия) в абсолютной природе, то есть пустоте, (Трегчод).
(Трегчод) представляет собой непоколебимое созерцание воззрения (тава) изначальной чистоты.

Природа ума есть Будда с самого начала.
Ум подобен пространству; у него нет ни рождения, ни прекращения.
Постигнув чистый и равностный смысл явлений,
Оставаться в нем, ничего не ища, — это и есть медитация.

Есть четыре стадии постижения благодаря медитации.
«Они суть пребывание, недвижимость, равность и спонтанность».
Оставаться в естественном состоянии и есть созерцание.

Естественно созерцая коренную осознанность («ригпа чогжаг»), достигают совершенства плода.
практикующий обнаженно постигает саморожденную ясную коренную осознанность, сбрасывая с нее покровы воззрения и медитации, и естественно продолжает пребывать в этом состоянии.
Плодом неисправленного естественного созерцания, внутри ярко проявляется обнаженная саморожденная ясность.

Итак, царь колесниц, сущность коренной осознанности, изначально свободен от измышлений. Следовательно, нет ничего, что надлежало бы освобождать, что не было бы свободным. Таким образом, это — изначально чистая коренная осознанность или естественное состояние изначальной чистоты, как оно есть, без исправлений.

а) Что касается основы, (т. е. воззрения,) то (коренная осознанность) присутствует, не впадая ни в какие ограничения. Поскольку ее природа — это свобода от самобытия, она свободна от интеллектуального понятия «я» и является обнаженной и беспрепятственной коренной осознанностью, непостижимой и невыразимой. Таким образом, она пребывает в «пустотных вратах освобождения».
b) Что касается пути, (т. е. медитации,) то (коренная осознанность) запредельна (существованию объекта), который может быть описан с помощью слов и букв, она недостижима умом, который двойственно оценивает субъект и объект. Таким образом, речь идет о естественном вхождении в «лишенные качеств врата освобождения».
c) Что касается результата, то, поскольку нет ни страха, ни ожидания достижений, речь идет об обретении всеобъемлющей сферы («врат свободы от устремлений.

Поскольку коренная осознанность не присутствует как познаваемый объект, она запредельна обеим самостям — самости (т. е. самобытию) личности и самости явлений, то есть восприятию (объектов) как «я» и «мое». Нет больше никого, кто был бы медитирующим, и ничего, на чем можно было бы медитировать. Если практик остается в подлинной природе без исправлений, мудрость коренной осознанности обнаженно возникает, и практик видит ее обнаженно. Когда (постижение) такой всеобъемлющей природы утверждено и стало устойчивым, никакие вызванные неведением оценки не будут способны втянуть практика в цикл бытия. Это подобно тому, как небо не меняется из-за того, что в нем есть тучи… И, поскольку практик растворяет феноменальное бытие, все три совокупности — внешние видимости, внутреннее тело и тайный ум — становятся свободными от своих плотных аспектов, и практикующий постигает их (как единство) пустоты и ясности, как отражение луны в воде. Для такого человека не существует помех в прохождении сквозь горы и скалы.

В. Тходгел (непосредственный подход)

При опоре на шесть основополагающих методов (практики) постепенно возникают четыре видения. (Эти четыре видения суть:)
прямое (постижение) всеобъемлющей природы,
развитие переживаний,
полнота коренной осознанности,
и растворение (явлений) во всеобъемлющей природе.
Видение прямого (постижения) всеобъемлющей природы
Запредельно (даже) слову «воспринимающий», то есть всякому умственному анализу.
Видение развития переживаний
Растворяет обманчивые видимости
И обретает изначальную мудрость промежуточного состояния.
Видение совершенства коренной осознанности
Преодолевает понятийные видимости пути трех кай.
Видение исчерпания во всеобъемлющей природе
Завершает непрерывность цепи сансары.

«Шесть основополагающих методов» суть три основополагающих метода трех врат и три основополагающих метода, с помощью которых концентрируются на ясности, или Ясном Свете. Три основополагающих метода трех врат таковы:
а) три положения тела: поза льва (или поза дхармакаи), поза слона (поза самбхогакаи) и поза мудреца (поза нирманакаи);
в) основополагающий метод речи состоит в молчании и воздержании от высказываний; и
с) основополагающий метод ума — в сосредоточении на внешнем пространстве.
Три основополагающих метода, с помощью которых концентрируются на Ясном Свете, таковы:
а) основополагающий метод врат возникновения, или три способа «взгляда трех кай»; в) основополагающий метод основы возникновения, или «безоблачное небо» (его называют также «солнце» или «светильник»); и
с) основополагающий метод дыхания, когда дышат естественным образом через рот и сосредоточиваются в состоянии коренной осознанности на небе, в результате чего внешняя всеобъемлющая сфера приводит к возникновению подобной ей внутренней всеобъемлющей сферы.

Трегчод освобождает обманчивые видимости, т. е. объекты восприятия, в их истинной природе, не оставляя никакой основы и корня. Здесь же (в Тходгел) все аспекты видимостей трех миров освобождены как ясность тигле пяти светов — естественной лучезарности коренной осознанности.
Есть два достижения: контроль над рождением и контроль над вхождением.
а) Достижение контроля над рождением: практик преображается в тело Великого Переноса (пхова ченпо) и служит потребностям живых существ… Он сияет в (теле) света, растворив атомы (смертного тела). Достижение силы контроля над рождением и вхождением является особенностью Тходгел. Потому что в Трегчод нет ничего иного и там после растворения тела в атомы (полное растворение), а ума — во всеобъемлющую природу, практик достигает освобождения в изначальной чистоте…
в) Достижение контроля над вхождением: если нет способа служить существам в этой (конкретной) телесной форме…практик растворяет свое (световое) тело (Великого Переноса), как туман растворяется в небе, и входит во внутреннюю всеобъемлющую сферу. Таким образом, пока сансара не прекратилась, он действует для блага других.

[просто Соня]

Достижение путей и стадий Дзогпа Ченпо

...Завершение практик когда больше нет практики, является путем за пределами обучения (состоянием Будды). В Дзогпа Ченпо все пять путей завершаются мгновенно.
...Таким образом, в Дзогпа Ченпо мгновенно доводят до совершенства безмерное накопление заслуг и изначальной мудрости.
Практик, применяя «безусильные усилия», пребывает в «подобной потоку естественной непрерывной практике». Когда практик в медитации пробуждает энергию света «спонтанно возникающей мудрости» и она врывается в глубину знания слов и смыслов, все добродетели шести совершенств возникают в нем естественно и без усилий. Практик, созерцая в подобной потоку медитации, в которой не на чем медитировать, смысл того, что он прозрел на пути вйдения, осуществляет путь медитации. А не иметь никакого иного пути, которому надлежит следовать, поскольку все пути и стадии равно совершенны, то есть пребывать в безусильном состоянии (Дзогпа Ченпо), это путь за пределами обучения (состояние Будды).

Стадии (достижения) суть не что иное, (как постижение самой коренной осознанности). Даже добродетели постижения развиваются (безгранично) до (размеров) неба. Отсутствие в уме гордости является исключительным знаком на этом пути.

Достижение реализации во время смерти

Поскольку смерть является важнейшим аспектом жизни, я хотел бы привести ряд почерпнутых из текстов рассуждений на эту тему. Существование по сути представляет собой вереницу рождений и смертей, ибо каждый момент жизни является рождением нового момента и смертью предыдущего. Но обычно рождение принято соотносить с началом жизни, а смерть — с ее концом. Поскольку мы уже переродились в этой жизни, важно, чтобы мы готовились к смерти. Согласно буддизму, даже для непросветленного человека, если он сумеет принять надлежащие меры, связанные с обстоятельствами момента умирания, его следующее рождение может произойти в благоприятных условиях, поскольку все действует в согласии со взаимозависимой причинностью.
Неузнавание единого светоносного врожденного ума является основой омрачения. Его постижение и упрочение есть состояние освобождения. Первый случай является основой, а второй — плодом.

Исключительным знаком Дзогпа Ченпо при умирании является растворение или преображение смертного тела. есть две основные формы растворения смертного тела: растворение атомов или более тонких частиц [всецелое растворение] материального тела посредством практики Трегчод (прорыва); оно известно как обретение Радужного Тела и обретение Тела Света или Великий Перенос (пхова ченпо), достигаемый посредством практики Тходгел (непосредственный подход).
Во всех этих способах истощают свои смертные элементы (тела) и (становятся) невидимыми, не принимая (никакой иной обусловленной элементами формы). Вот чем наслаждаются величайшие йогины. и таким образом внешнее тело растворяется до атомов [всецелое растворение]. В этот самый момент таковость коренной осознанности (практикующего), основанная на (материальном) теле, объединяется с естественной всеобъемлющей сферой как пространство в вазе соединяется с внешним пространством, когда ваза разбита. При этом, безраздельно объединив всеобъемлющую сферу и коренную осознанность в (состоянии) равностной чистоты, практик становится просветленным… Но, поскольку внутренние элементы исчерпаны, физическое смертное тело растворяется в тело света. Это подобно тому, как сжигают топливо в огне, и когда топлива больше нет, огонь не может продолжать гореть.
...Они не будут прибегать к врачам или молитвам, если заболеют, не будут опираться на ритуалы отпевания при умирании. Они обладают четырьмя признаками: подобно оленю, наслаждаются одиночеством, когда вокруг них нет людей; подобно льву, который никого не страшится, они не испытывают страха перед смертью; подобно нищему, даже умирая на улице, не чувствуют печали; и, подобно младенцу, не заботятся о смерти или жизни.

Практика
Тем самым, (практикующие) наслаждаются всеми явлениями без различения, отвержения или приятия, поскольку все сущее проявляется как действие, или игра (ролпа) всеобъемлющей природы.
Это совершенство пребывания с этого самого момента времени в состоянии спонтанно совершенного Всеблагого.
Четыре уверенности суть
а) уверенность в отсутствии страха перед адом (благодаря знанию того, что все есть иллюзия);
в) отсутствие ожиданий кармических результатов, поскольку сансара лишена бытия;
c) отсутствие надежды на достижение, поскольку нет истинного существования нирваны;
d) практикующий испытывает относительно качеств состояния Будды не радость, а невозмутимость, поскольку достиг естественного состояния.

Дзогпа Ченпо и другие колесницы и традиции

Реализацией Дзогпа Ченпо является постижение коренной осознанности — сущности Будды. Возможность постичь обнаженную коренную осознанность, сущность Будды, глубочайший и чистый смысл воззрения Дзогпа Ченпо, является уникальной особенностью Дзогпа Ченпо.
При втором повороте колеса Дхармы Будда разъяснил все феноменальное бытие через «трое врат освобождения» (пустоту, свободу от качеств и свободу от устремлений).

Целью Дзогпа Ченпо является достижение сущности Будды
Целью медитации в Дзогпа Ченпо является постижение коренной осознанности, сущности Будды, а полнотой постижения является плод — достижение состояния Будды. Однако Дзогпа Ченпо предоставляет более глубокие, быстрые и тайные средства практики для постижения сущности Будды, нежели обычные колесницы.

Сущность Будды как она разъясняется в сутрических колесницах

Вода, присутствующая в земле, остается незагрязненной. Точно так же в эмоциональных загрязнениях изначальная мудрость остается незапятнанной.
(В существах) сияют тела Будды, (существа) неотделимы от таковости и обладают сущностью следовательно, все воплощенное всегда является сущностью Будды.
То, что представляет собой природу так-ушедшего (Будды), является природой существ. Поскольку у Будды нет самобытия, лишены самобытия и обычные существа.
Уникальным отличием Дзогпа Ченпо является не само учение о сущности Будды, а глубина его воззрения о ней и быстрота его пути практики.
абсолютная природа является пустотой, подобно пространству.
великое блаженство Ати-йоги Есть просветленный ум, свободный от понятий и анализа.
великое блаженство Ати-йоги Есть просветленный ум, превосходящий (двойственность) воспринимаемого и воспринимающего.
великое блаженство Ати-йоги Есть просветленный ум недвойственности.
великое блаженство Ати-йоги Есть просветленный ум, свободный от приятия и отвержения.
великое блаженство Ати-йоги Есть просветленный ум, свободный от усилий и обретений.
в великом блаженстве Ати-йоги Есть просветленный ум, свободный от причины и следствия.
Дзогпа Ченпо это цитадель воззрения,
Его пути и стадии мгновенно завершены.
Поскольку это пребывание в состоянии (природы), оно недвижимо и спонтанно совершенно.
Поскольку это пребывание в природе, его ничто не меняет.
Пребывание в этой неисправленной таковости
Есть лишенное действия высшее действие.

Просветленный ум — коренная осознанность — объемлет все колесницы. Таким образом, самовозникающая изначальная мудрость Дзогпа Ченпо объемлет таковость всего феноменального бытия, и эти (колесницы) объединены в (коренной осознанности)… Таким образом, этот раздел не отрекается (от омрачений), как шраваки и пратьекабудды. Он не преодолевает (омрачения), как это делают бодхисаттвы, поскольку в нем противоядие и то, от чего надо отказаться, являются одной и той же сущностью. Он не освобождает (ум) в природе (ума), как делает раздел Семдэ, поскольку ум не видит ума. Он не воспринимает (ум) как украшение подобно Лонгдэ, поскольку изначальная мудрость не видит ума. в первичной природе коренной осознанности, таковости, все утверждения и умственные теории, (такие как) пустота себя и пустота других, теряют силу и спонтанно растворяются, не оставляя следов. Алала! В сущности коренной осознанности, которая не отвлекается объектами, не проявляются какие-либо привязанности, отвержения и достижения. Таким образом, это состояние освобождения от уз сансары и нирваны. практикующий никогда не отделял себя от просветленного ума, от первичной природы, свободной от умопостроений. Такова совершенная (практика) Дхармы.
Разница между объяснениями сущности Будды в Дзогпа Ченпо и в йогачаре

Поскольку нет ума и психических событий, она не существует как саморожденный ум. Поскольку она не существует как ясность или отсутствие ясности, она не является развитием саморожденной ясности. Поскольку она запредельна осознанности и отсутствию осознанности, то не существует даже пятен осознанности. Она называется состоянием Дзогпа Ченпо, свободным от крайностей. Хотя она и обозначается как самовозникающая изначальная мудрость, просветленный ум, абсолютное тело, великая спонтанно совершенная всеобъемлющая сфера и обнаженная коренная осознанность саморожденной ясности, эти определения используются лишь для того, чтобы как-то указать на нее. Необходимо понять, что саморожденная сущность (Дзогпа Ченпо) невыразима.

Различия между Дзогпа Ченпо и мадхьямикой

Дзогпа Ченпо, отличая коренную осознанность, т. е. чистое и естественное состояние ума, от ума, напрямую и обнаженно постигает и доводит до совершенства коренную осознанность. Таким образом, это учение постигает истину всей вселенной, свободную от различения и крайностей.
мадхьямика придает очень большое значение пустоте. (Дзогпа Ченпо), опираясь на изначально чистую и обнаженную коренную осознанность, которая лишена самобытия и никогда не прекращается, понимает ее (коренную осознанность) и все происходящие из нее феномены как свободные от крайностей (краев), подобно пространству.
Дзогпа Ченпо применяет в качестве пути коренную осознанность, или, можно сказать, опирается только на коренную осознанность. Дзогпа Ченпо не применяет умозрительные понятия, поскольку они есть ум, а в этом учении медитируют (на коренной осознанности после того, как) научатся отличать ум от коренной осознанности.
..Введение энергии в центральный канал выполняется (исключительно) с целью пробудить изначальную мудрость (которая в Дзогпа Ченпо постигается напрямую).

[просто Соня]

Уникальная особенность Дзогпа Ченпо
В Дзогпа Ченпо главным моментом является опора на узнавание коренной осознанности. Все аспекты ума возникают как саморожденная энергия коренной осознанности, но не являются самой коренной осознанностью.
Абсолютная природа коренной осознанности, есть присутствие изначальной мудрости Естественного Великого Совершенства. Нет усилий и исправлений. Таким образом, внезапные загрязнения видимостей энергии исчезают спонтанно.

Ньингма и Бон

Согласно текстам буддизма, буддийские учения появились или преподавались в различных формах для блага последователей. Единственной целью любого подлинного учения является благо для существ. Таким образом, нет никакой логической причины для того, чтобы буддизм не мог фигурировать в виде учений Бона.
В Аватамскара(-сутре) говорится:
О сыны благородных семейств! Проявления [будд] бесчисленны. Они служат существам во всех формах, цветах и именах, в соответствии с тем, что благоприятствует их развитию.

Дзогпа Ченпо и Хашанг Махаяна (чань-буддизм)

Медитация Хашанга, признающая, (что пребывание в состоянии) безмыслия и отсутствия умопостроений и есть подлинная медитация, противоположна постижению единства ясности, осознанности и пустоты, которое является путем (как) Махамудры, (так и) Дзогпа Ченпо.
Здесь нет постепенной практики, как это делают в ценмен. В этой системе вступают во всеведение (буддство) мгновенно с самого начала. Это называется практикой, в которой нечего практиковать… Здесь нет ничего, от чего необходимо отказываться. Коренная осознанность созерцания на пустоте завершает двойное накопление (заслуг и мудрости). Нет необходимости в очищении, поскольку нет оценок и привязанности.
Данная школа утверждает, что в абсолютную природу (чоньид) вступают, если совсем не думают… Постепенный путь дан для людей более низких способностей.
все феноменальное бытие обладает собственной ясностью коренной осознанности. Это нераздельность (двух) истин. Она не сотворена творцом, является всецелой ясностью и нераздельностью изначальной мудрости и всеобъемлющей сферы…
Безупречное учение Ати-йога (Дзогпа Ченпо): в спонтанно совершенной таковости все феноменальное бытие изначально светоносно и чисто в безмерном пространстве всецело чистой и спонтанно возникающей изначальной мудрости. Причина и следствие спонтанно совершенны без необходимости искать их по отдельности
Ищите для себя чистоту собственной природы, медитируйте и совершенствуйтесь ради себя. Ваша собственная природа и есть Дхармакая, ваша практика и есть практика Будды; посредством самосовершенствования вы можете обрести для себя Путь Будды.
.. Но она лишь для тех людей, которые уже довели свой ум до созревания, обострили свои способности и упрочили свою благую карму и позитивную энергию посредством общей практики — в этой и в предыдущих жизнях.

Медитативное состояние, постижение и доведение до совершенства плода Дзогпа Ченпо являются мгновенными, безусильными, спонтанными и естественными. Но для того чтобы достичь такой реализации и совершенствовать ее, все практикующие вынуждены проходить через различные стадии обучения и практики, шаг за шагом, в соответствии со своими способностями и природой. При этом они проявляют огромную преданность учению. В истории Дзогпа Ченпо не известны такие случаи, чтобы обычный последователь учения достиг реализации без основательной подготовки или обрел совершенную реализацию без необходимости ее усовершенствования посредством медитации. Тем не менее сама реализация мгновенна, а ее полнота — спонтанна. Среди великих мастеров Дзогпа Ченпо многие были проявлениями будд и бодхисаттв, но они перерождались как обычные существа и проходили все тяготы практики ради того, чтобы явить другим пример следования пути. Многие же другие великие мастера были обычными людьми, которые стали реализованными и совершенными мастерами благодаря длительной и серьезной практике.

Итак, одного постижения недостаточно, на нем затем надо медитировать. Переживания, (развивающиеся в медитации,) следует довести до полной завершенности До тех пор, пока это не произошло, надлежит практиковать в периоды медитации.
Палтул Ринпоче Каждый день в сумерки выполнял сессию медитации, растянувшись на спине на уложенном на траву новом деревянном настиле размером с его тело. Однажды он сказал мне: «Ты сказал, что не знаешь сущности ума?» ...«О, тут нечего знать. Иди сюда». «Ложись здесь так же, как я, и посмотри на небо».
— Ты видишь звезды в небе?
— Да.
— Ты слышишь, как лают собаки в монастыре Дзогчен?
— Да.
— Так это и есть медитация!
В этот момент я испытал внутреннюю уверенность (в постижении). Я освободился от пут рассуждений вроде «это есть» и «этого нет». Я постиг изначальную мудрость, обнаженное (единство) пустоты и коренной осознанности:
Тот, в чье сердце проникли слова мастера,
Зрит (истину) как сокровище на собственной ладони.
Позже, когда слова (Палтула Ринпоче) были исследованы (интеллектуально), в них не было обнаружено ничего особенного. Он лишь сказал, что сознание зрения и сознание слуха являются коренной осознанностью. Но следует понимать, что введение (в Дзогпа Ченпо) имело место (посредством этих слов) в силу передачи благословения, то есть абсолютной передачи постижения смысла сердечной сущности (ньингтиг).

Важность усердной практики
Очень важно интенсивно изучать и практиковать. В противном случае сам по себе факт, что у вас самый лучший учитель и самый глубокий путь или что вы мудрый ученик, не сработает и сможет лишь породить в вас гордость и презрение к другим. Великий йогин Миларепа, перед тем как встретил великого переводчика Марпу, получил учения Дзогпа Ченпо, но не достиг никакого продвижения на своем медитативном пути, поскольку не практиковал их.

Как важно опираться на достоверные тексты

Завет Додрупа Чена и передача во время его смерти
Я следую в необъятное пространство изначальной мудрости всеобъемлющей сферы;
Изначальная мудрость всеобъемлющей сферы невыразима и непостижима.
Я следую в состояние зерцалоподобной изначальной мудрости,
Это живое и непрерывное сияние ясности.
Я следую в сферу изначальной мудрости равности,
Это растворение оценок и понятий сансары и нирваны во всеобъемлющей сфере.
Посвяти себя тому, чтобы (полностью) отдаться пути свободы от мыслей.
Это — высшее среди посвящений.

Я обнаженно и живо увидел спонтанно возникающую коренную осознанность. В течение трех дней я пребывал в неисправляемом и завершенном состоянии, не омраченном ни сомнениями, ни уверенностью. Я был свободен от «это есть» и «этого нет».