Чудеса естественного ума. Суть учений Дзогчен

[просто Соня]

ТРЕТИЙ ОСНОВНОЙ ПУНКТ
Пребывание в уверенности освобождения
Метод самоосвобождения

Третий завет Гараба Дорже касается нашего пребывания в состоянии созерцания, при котором все, что возникает в уме, обретает мгновенное самоосвобождение. Получив прямое введение в состояние Ригпа и устранив все сомнения посредством успешной практики медитации, мы можем затем с полной уверенностью пребывать в состоянии самоосвобождения. Тексты Дзогчен Упадеша предполагают, что читающий их уже хорошо знаком с Ригпа и знает, как входить в состояние созерцания. Поэтому в них в основном даются советы относительно того, как научиться длительное время пребывать в этом состоянии. Метод здесь состоит в том, чтобы немедленно "бросить ученика в воду"; он либо утонет, либо вынужден будет поплыть.
Ригпа, или непосредственное истинное Осознание, является состоянием изначальной освобожденности. Слово уверенность относится к уверенности в возможности освобождения рассудочных мыслей в самый момент их возникновения. Войдя в состояние созерцания посредством стабильной медитации, мы освобождаемся от усмотрения в мире субъект-объектных отношений, в силу чего больше уже не цепляемся за свои мысли, позволяя им самоосвобождаться в их собственное изначальное состояние, которое есть ни что иное, как пустота.
Если же мы не имеем уверенности в этом методе самоосвобождения, а целью нашей медитации является расслабление и практика шаматхи, то высшим достижением на этом пути будет рождение в высших мирах, ментальных пространствах Рупадхату.

Различные дхьяны: рождение в высших мирах

слово дхьяна можно перевести как "концентрация", но оно означает также определенный уровень концентрации, на который можно взойти посредством медитативной практики. Если смерть постигнет практикующего в момент его пребывания на одном из таких уровней медитативного сосредоточения, он переродится на соответствующем ментальном плане, называемом также Дхьяна. Например, если ученик достиг первой дхьяны в своей практике медитации, он может переродиться среди божеств обители Брахмы, пребывающих на трех низших ментальных планах Рупадхату, а именно в Брахма-каяке, Брахмапурохите и Махабрахме. Эти тонкие ментальные планы, относящиеся к области Брахмалока, расположены гораздо выше самых высоких астральных миров Камадхату, или мира желаний, в котором обитающие там божества еще подвержены чувственным желаниям. Божества миров Брахмы подвержены уже не чувственным желаниям, а утонченным интеллектуальным переживаниям. Они наделены очень тонкими ментальными телами, окруженными огромной световой аурой, которые являются гораздо более чистыми и утонченными, чем тела божеств, обитающих в Камадхату. Тем не менее, область Брахмалоки отражает обусловленное состояние бытия, а потому все еще относится к мирам сансары. И хотя существование в Брахмалоке длится очень долгий период времени, исчисляемый миллионами человеческих лет, оно не является вечным и неизменным.

Абхидхармакоша перечисляет семнадцать Брахмалок, или ментальных планов бытия, соответствующих четырем дхьянам, или уровням медитативного погружения. Вышеперечисленные семнадцать Брахмалок составляют Рупадхату, или Мир Форм, называемый так потому, что обитающие в нем Брахмы имеют хотя и тончайшую, но тем не менее воспринимаемую форму, состоящее из света — тело славы.
Достигнув совершенства в практике высших дхьян, называемых сампатти, или поглощения, практикующий может обрести рождение в четырех сферах космического сознания, принадлежащих области Арупадхату, бесформенного мира, лежащего за пределами Брахмалок, или Рупадхату. Эти четыре уровня космического со¬знания, перечисленные в восходящем порядке, таковы: Акашанантья, "безграничное пространство", Виджнянанантья, "безграничное сознание", Акинчанья "абсолютное ничто", Найвасанджнянана-санджья, "ни-восприятие-ни-невосприятие". Эти уровни называются "бесформенными" (агйра), поскольку сознание обитающих в них существ не локализовано в пространстве, и хотя они и наделены тончайшим ментальным телом, у них Полностью отсутствует какая-либо воспринимаемая форма.
Во многих религиозных традициях считается, что достижение этих Сампатти, или уровней космического сознания (переживавшихся тем или иным образом практически всеми крупными мистиками в мире), знаменует собой познание Бога или единение с Ним. Сопутствующие этому мистические переживания характеризуются чувствами блаженства, ясности и покоя, или отсутствия дискурсивного, рассудочного мышления (mi rtog-pa), напоминающих состояние сат-чит-ананда Упанишад. Тем не менее, эти Сампатти не являются Ригпа. Восхождение на них не соответствуют абсолютной цели — достижению необусловленного состояния бытия.

Практикующий без привязанности и отвращения распознает все возникающее как проявление творческой энергии Ригпа. Это знание, или изначальное ведение (ye-shes) и является основой освобождения. Вера в Учение, в саму возможность освобождения и просветления, необходима лишь до тех пор, пока мы не получим непосредственное знание через прямой опыт.

Распознавание природы мыслей, переживаний и восприятия

Не имея этой уверенности в самоосвобождении дискурсивных мыслей в самый момент их возникновения, не сделав это самоосвобождение основой нашей практики, мы вновь оказываемся в плену разнообразных проявлений потенциальности нашего Осознания. Если же все наши мысли, обретут свою естественную свободу, подобно облакам, бесследно исчезающим в летнем небе, процесс накопления кармы будет остановлен. Поэтому при возникновении мыслей нам следует постоянно пребывать в состоянии естественного непринужденного памятрвания. Это позволяет распознавать природу мыслей в самый момент их возникновения. Ключом к этому является самоузнавание. Когда мысли возникают, мы обращаем к ним свое внимание, узнаем их природу (которая есть пустота), и, не следуя за ними, позволяем им оставаться в их естественном состоянии и исчезать без принуждения.
Памятование (smrti) — это свойственная состоянию Ригпа готовность немедленно направить внимание на любую мысль, возникающую в пространстве сознания. Это свойство сравнивается с состоянием охотника, сидящего в засаде. Охотник должен уметь часами находиться в состоянии полного присутствия, не отвлекаясь ни па мгновение. Это внимание и процесс узнавания требуют участия работы ума. Но если в момент возникновения мысли мы думаем про себя: "Вот она и появилась. Сейчас я её освобожу!", это будет ошибкой в практике. Узнавание должно быть спонтанным и почти автоматическим, после чего мы позволяем мысли исчезнуть самой по себе. Наше созерцание не прерывается ни на мгновение; мы ни на мгновение не сосредотачиваемся на возникающей мысли и вообще никак не взаимодействуем с ней. Пусть она идет своей собственной дорогой; не надо за ней следовать, и тогда она исчезнет сама собой. Мы просто позволяем мыслям бесследно исчезать в просторах нашего сознания. Чтобы составить образное представление об этом процессе, достаточно посмотреть па растворение облаков в небе. Мысли, возникшие из .пространства ума, исчезают в том же самом пространстве; они не более субстанциональны, чем утренний туман.

Так протекает наша практика в начале. Но если мы не продолжим развитие этого процесса, если не очистим свое мышление путем самоосвобождения мыслей, а всего лишь научимся распознавать их как таковые, нам не удастся остановить порождающую иллюзии активность сознания. Это будет тогда подобно попаданию в ясное сновидение, когда мы осознаем, что находимся во сне, но не можем вырваться из него. Итак, прежде всего мы узнаем мысль как всего лишь мысль, обнажая тем самым ее природу, не привлекая при этом концепций. В этом процессе мы используем знание (ye-shes), полученное нами прежде, знание о пустотной природе мыслей и об их проявлении в качестве энергии ума. Но одновременно с этим распознаванием мы позволяем мыслям самоосвобождаться, бесследно растворяясь в своей собственной нустотности. Таким образом, распознавание и ос¬вобождение должны осуществляться как единый процесс.

Медитация и самоосвобождение

При правильном созерцании мысли не имеют силы нарушить это состояние. Они могут возникать так же, как и прежде, поскольку их возникновение — естественное проявление творческой силы ума, но освобождение мыслей — процесс, неведомый тем, кто не практикует созерцание. Мысли остаются для пего "украшением" обнаженного сознания. Подлинное Осознание подобно зеркалу, отражающему многообразие проявлений ума, который сам по себе остается при этом незатронутым ими.
В практике випашьяпы мы соединяем свое сознание с деятельностью, так, что исчезает различие между действием и осознанием. Этим Дзогчен отличается от систем медитации, целью которых является изоляция, или отделение (kaivalya) пассивного сознания (purusa, viva, аtman) от природной игры мировой энергии (prakrti). В Дзогчене Осознание активно, так же, как активно действует в мире| Просветленный, оставаясь в то же время превыше этого мира.

Возникновение мыслей становится медитацией

После приобретения устойчивой привычки к такой практике, само возникновение мыслей становится медитацией. Для практикующего исчезает различие между возникновением и отсутствием мыслей. Пропадает разделение на состояние движения и покоя ума. Движение мыслей видится отныне как неописуемый свет, проявление лучезарного сияния основы изначального состояния Бытия. Эти движения больше не нарушают глубокой тишины, царящей в центре сознания. Этот движущийся мыслительный процесс перестает быть потоком рассудочного, дискурсивного мышления, но превращается в прямое непосредственное знание, или ведение (ye-shes), обладающее способностью беспрепятственного проникновения. Мысли самопроизвольно проявляются как это всепроникающее знание, не требующее промежуточного процесса трансформации загрязненого кармического восприятия в чистое видение, как это практикуется в системе Тантры. В сознании сиддха могут по-прежнему возникать различные мысли и побуждения; для внешнего наблюдателя он выглядит обычным человеком, поскольку отправления его тела — в результате кармы, накопленной в прошлых жизнях — остаются такими же, как и у всех людей. все качества просветления не проявляются немедленно, хотя в сознании уже взошла заря окончательного освобождения. Но если обычный человек постоянно пытается породить или остановить свои мысли, то йогин осуществляет освобождение этих мыслей в самый момент их возникновения.

Четыре освобождения

В Дзогчене говорится о четырех методах освобождения мыслей
1. Чер-дрол, "освобожение посредством обнажения (пристальным вниманием)";
2. Шар-дрол, "освобождение в момент возникновения";
3. Ранг-дрол, "самоосвобождение";
4. Е-дрол, "изначальная освобожденность".
С применением метода чердрол, "освобожения посредством обнажения", связана еще некоторая деятельность ума; мы обращаем на мысль свое внимание и распознаем ее как мысль. И хотя этот процесс может быть доведен до автоматизма, существует временной интервал между процессом возникновения мысли, осознания ее наличия и распознавания ее как мысли и самим моментом ее растворения.
На следующем этапе мысль распадается в самый момент своего возникновения. Патрул Ринпоче иллюстрирует этот процесс образом рисования на поверхности воды. Рисунок, сделанный на воде, исчезает в самый момент своего возникновения. Процессы рисования и исчезновения происходят одновременно. Так же и при этом типе практики одновременно происходят возникновение и освобождение мыслей; между их самопорождепием и самоосвобождением нет ни малейшего промежутка. Поэтому такой метод называется "освобождение в момент возникновения". Но практика шар-дрол не предполагает прикладывания усилий для подавления мыслей. В этот процесс не вкладывается никакой энергии, а потому все происходит спонтанно, почти автоматически. Если при применении метода чер-дрол для сохранения пристального внимания требуется некоторое усилие, в практике шар-дрол необходимость в таком усилии отсутствует. Здесь все возникающие мысли сами собой возвращаются в свое естественное состояние и освобождаются. Поэтому можно сказать, что мысли освобождаются самой потенциальной энергией (rtsal) Дхармакаи. Они приходят к освобождению без каких-либо усилий, за счет самой энергии и движения, сопровождающих их возникновение. Поэтому для практика Дзогчен страсти и эмоции (klesa) из врагов состояния Ригна становятся друзьями и помощниками. Точно так же и все рассудочные, дискурсивные мысли видятся ему как проявления изначальной творческой энергии всепроникающего Ригпа. В этом состоянии и пребывает практикующий, ничего не принимая и не отвергая. Но вместе с тем он еще воспринимает Дхармакаю как основу освобождения, а потому в этом состоянии присутствует утонченная двойственность.
На третьем этапе практикующий выходит за пределы всякого различения между возникновением и исчезновением мыслей. Мысли освобождаются в самый момент их возникновения, ни на мгновение не покидая состояния Дхармакаи. Можно сказать, что само возникновение является их освобождением и между этими двумя моментами не существует никакого различия. Освобождение является полностью самопроизвольным, спонтанным, не требующим усилий и мгновенным, то есть превращается поистине в самоосвобождение. Именно этот метод является дзогченовскнм в собственном смысле; все прочие — это лишь подготовка.

[просто Соня]

Сансара и нирвана

сансара ("круговращение") означает круговорот активностей, как ментальных, так и физических, тогда как нирвана (уход от страданий) определяется как абсолютный покой. Сансара по самой своей сути есть движение мыслей, тогда как нирвана архатов представляет собой абсолютный покой, в котором не возникают никакие движения страстей.
Но в Дзогчене освобождение означает свободу как от сапсары, так и от нирваны. Здесь целью считается не достижение некоторого блага после попадания в небесные обители, а полное освобождение либо еще в этой жизни, либо непосредственно после смерти в состоянии бардо. В системе Тантры сапсара и нирвана считаются двумя противоположными реальностями, одна из которых представляет собой загрязненные и кармически обусловленные миры, населенные подверженными заблуждениям перерождающимися живыми существами, а другая — чистую мандалу божеств и просветленных. Сансара есть результат неведения и заблуждений обычных живых существ, а нирвана — результат знания, или ведения просветленных. Но в Дзогчене эти две противоположные реальности рассматриваются как единство. Весь внешний мир видится как мандала, а населяющие его живые существа — как божества в ней. При этом не применяется никакого метода трансформации, свойственного Тантре. Все видится таким же, как и прежде. Горы остались горами, но каждая гора — это гора Сумеру. Просветление — это не бегство с Земли и некоторый "небесный рай", а то, что может происходить здесь н теперь. С точки зрения Дзогчена, рассудочные мысли выходят за пределы своей ограниченности и превращаются в истинное, изначальное знание (ye-shes). По сути, это самораскрытие того, что было неявным и сокрытым прежде. В конце пути мы находим то, что присутствовало перед глазами с самого начала. Таково самообнаружение знания: наступило единство, но противоположности не соединены. И то и другое пребывает в пространстве истинного знания.

Особое учение Дзогчена

Этот метод очищения мыслей посредством их бесследного самоосвобождения относится исключительно к учению Дзогчен и не встречается в системах Сутры и Тантры. Согласно этому методу, омраченные мысли, очищаясь, становятся знанием, или чистым восприятием, изначальным осознанием (ye-shes). При помощи него наши страсти, или негативные эмоции (klesa) из цепей, приковывающих нас к колесу сансары, превращаются в средство освобождения, причем вся их энергия целиком используется на этом пути. Освобождаясь от всех мыслей, как негативных, так и позитивных, мы избегаем ограничений и саисары и нирваны. Так мы постигаем свою изначальную освобожденность, которой были наделены еще до того, как впали в ограничивающее бытие сансары. Эта свобода и не была утеряна нами никогда; просто мы забыли о ней на некоторое время, а теперь вспомнили ее снова. Мы забыли свою истинную природу, забыли, кто мы есть на самом деле. И вот мы возвращаемся к собственной изначальной полноте и целостности из нынешнего состояния отдельности, состояния, в котором нам довелось пережить всю ограниченность времени и пространства. Теперь мы поистине вступаем на путь недеяния, избавившись от необходимости делать что-либо и обретя свободу исполнить любое деяние.
Практикуя подобным образом, мы спонтанно реализуем все пути и уровни духовного развития, которые, согласно системе Сутры, проходит в своем духовном развитии бодхисаттва. Но если, согласно системе Сутры, для прохождения этого пути и достижения в конечном итоге состояния будды необходимо развиваться в течение трех неизмеримых кальп, в Дзогчене практикующий может достичь этого результата всего за одну жизнь, реализовав состояние Ригпа. Поэтому здесь говорится не о десяти, а об одном уровне, едином состоянии. Практик учения Дзогчен подобен мифической птице Гаруде, тело которой формируется полностью еще в яйце; едва разбив скорлупу, она уже полностью готова воспарить в небо и лететь куда пожелает.
Владея этим основным пунктом учения мы будем неуклонно двигаться но пути освобождения потока своего сознания от оков двойственности. На этом золотом острове уже невозможно найти обычных камней и песка. Таков смысл третьего завета Гараба Дорже.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Учение раздела Упадеша

знакомства с этими тремя сущностными положениями учения достаточно для того, чтобы ввести практикующего в состояние всенроникающего Осознания, и что на самом деле это всепроннкающее Осознание (rig-pa) представляет собой единство воззрения, медитации, действия и плода пути Великого Совершенства. Воззрение и медитативная практика здесь идентичны между собой, будучи "одного вкуса".

Высшая из девяти колесниц
Это воззрение, включающее в себя вышеперечисленные три основных положения, является вершиной Девяти Колесниц просветления и представляет собой сущность Пути Изначальной Чистоты естественного Великого Совершенства, то есть практики трекчо. Об этой практике и говорится в данной упадеше.
Хотя любая из ян, или "колесниц" просветления является подлинным и достаточным средством продвижения по Пути, каждая из них характеризуется своим собственным воззрением и методами. Дзогчен Атийога является их вершиной: в ее основе лежит воззрение, опирающееся непосредственно на Дхармакаю. А поскольку Дзогчен не содержит никаких ограничений в отношении практики, дзогчеппа, или практик Дзогчена может использовать любые методы всех остальных "колесниц", если сочтет их для себя полезными или необходимыми. Но всякая практика осуществляется им с точки зрения Дзогчена. высшие уровни учения включают в себя все предыдущие, а не отрицают их. Для практика учения Дзогчен открыты все методы Сутры и Тантры. Всякая практика должна быть соотнесена со способностями и нуждами практикующего, а не становиться для него ограничивающим шаблоном. Поэтому в тексте говорится о том, что методы, содержащиеся в восьми низших "колесницах" и относящиеся к уровням Сутры и Тантры, "сопровождают" воззрение Дзогчен как его друзья и помощники.

Свет саморожденной различающей мудрости

В момент непосредственной встречи с внутренним светом, светильником саморожденной различающей мудрости, которая есть изначально чистое Осознание, различающая мудрость, рожденная силой медитации, вспыхивает самопроизвольно и без усилий, становясь потоком света, освещающего мир. здесь снова упоминается практика тогел. Тибетское слово "светильник", можно перевести также и как "свет". Светильник саморожденпой различающей мудрости — это один из "шести светильников" практики тогел. Целью тогел является развитие созерцания через практику видений. Внутренний Ясный Свет, изначально присущий нашей просветленной природе и пребывающий в сердечной чакре, проецируется наружу через канал kati и через глаза практикующего, появляясь в ноле его зрения как тончайшая сфера радужного света тигле, ваджрная цепь или какое-нибудь явление чистого видения. Все это суть проявления чистой творческой энергии подлинного Осознания, и термин "шесть светильников" относится к различным аспектам этого процесса.
Не следует путать понятия джняна (ye-shes) и праджня, каждое из которых обычно переводят как "мудрость". В буддийской философии эти понятия весьма различны. Джняна — это знание, мудрость, или восприятие, представляющее собой ведение, непосредственное интуитивное постижение реальности. Оно неносредственное и интуитивное, а потому превосходит дуализм субъекта и объекта. Оно называется первичным или изначальным, поскольку является прямым, непосредственным, интуитивным познанием. В буддийской психологии это описывается как прямое восприятие данных органов чувств, происходящее до того, как силами ума (yid, manas) они будут структурированы согласно категориям времени и пространства и распознаны в качестве определенных объектов для сравнения с другими объектами, хранящимися в памяти. джняна существует вне времени. Она является изначальной (ye-nas) потому, что время, или временная последовательность является следствием работы ума. Именно в этом смысле мнр творится умом, и это вовсе не означает, что существует лишь ум. Категории пространства и времени создаются умом, но джняна существует прежде ума, и тем самым превосходит его. Ригпа подобно зеркалу, отражающему все предметы без разделения их на хорошие и плохие; функция же праджни состоит в вынесении суждения. В европейской культуре этому свойству наиболее точно соответствует слово "мудрость".
В греческой философской традиции похожее различие проводилось между гнозисом и софией. Можно сказать, что джняне соответствует гнозис, освобождающее знание о божественном, тогда как праджне соответствует софия, или мудрость. В гностической же традиции софия становится "Божественной Премудростью" и занимает положение архетипа женского божества, Великой Богини, песотворенной и вечной супруги Бога. В начале нашей эры подобное представление возникло и в буддийской религиозной культуре Индии. В сутрах Махаяны нраджня отождествляется с Праджняпарамитой, "Священной Высшей Мудростью", которая, в качестве архетипа Великой Богини, видится как Мать всех Будд настоящего, прошлого и будущего. В сутрах говорится, что Будды появляются, то есть обретают окончательное просветление, только благодаря Праджнянарамите, Священной Высшей Мудрости.

Мудрость и сострадание
Истинное постижение пустотности (шупьяты) и сопутствующее этому растворение всех эмоциональных и интеллектуальных преград приводит к естественному возникновению чувства всеобъемлющего сострадания ко всему живому. Такое сострадание называется великим состраданием, поскольку оно равно и без различения распространяется на всех живых существ, а не только на тех, кого мы любим и знаем. Великое сострадание коренится в нашей природе будды, а потому его проявление становится естественным и не требует усилий. Нет нужды взращивать в себе это чувство или создавать его усилиями ума. на основе постижения пустоты возникает сострадание, или горячая любовь ко всем живым существам.

Происхождение учения
Слова, составляющие Унадешу, возникают как непосредственное спонтанное вдохновение, то есть приходят из сферы творческой потенциальной энергии непосредственного подлинного Осознания изначального состояния Самантабхадры. Это знание пришло к нему из высшего источника (Дхармакаи, которая есть "Премудрый и Славный Царь"). Другими словами, данный текст относится к классу терма, называемых гонгтер, или "сокровища ума".

Воззрение — это наделенный всеведением Владыка Дхармы, достигший полного просветления, реализовав четвертую ступень практики тогел, то есть того состояния, в котором все явления растворяются в изначальной чистоте абсолютной реальности.

Тайность учения
Патрул Ринпоче не желает открывать учение тем, кто не занимается практикой, поскольку они не смогут понять его. По этой причине учение Дзогчен является тайным. Или, хуже того, они могут придти к неправильному пониманию и счесть Дзогчен обоснованием эгоистического и бессмысленного поведения. Поэтому его не следует упрощать и говорить о нем открыто на публику, поскольку в этом случае существует опасность того, что люди не оцепят значение сказанного и сведут глубокий смысл к обыденности.
истинный смысл, наполняющий все учение — состояние Ригпа.

[просто Соня]

Литературный перевод текста 'Золотые письмена"

Здесь содержатся Учения четырех Видьядхар, данные ими после ухода из мира, с дополнением.
Три наставления Гараба Дорже, проникающие в суть.
Это состояние непосредственного подлинного Осознания (Ригпа) — несотворенное и самосущее. Его внешнее самопроявление, где бы оно ни возникало в виде разнообразных явлений,ненрерываемо.
Да хранится в глубине сердца это ясно изложенное учение для устранения ложного мнения и всех представлений о том, что сансара и нирвана действительно существуют сами но себе.
А! Поистине, это состояние Ригпа является нерожденным и находится за пределами концепций и умственных построений.

ТРИ ЗАВЕТА
Прямое введение в свою изначальную природу — подлинное Осознание, явленное в своей изначальной чистоте — подобно освобождению-растворению гнева самим собой. На этой основе возникает прямое решение-понимание этого единого состояния Ригпа, лишенного всякой двойственности. А потому напрямую пребывай в этом освобождении, где самотождествепное подлинное Осознание освобождается самим собой.
Нет ни единого живого существа, кто не обрел бы мгновенного освобождения в момент постижения своего изначального Осознания; твое собственное состояние и бытие внешнего, встретившись, объединяются. Если же этого не понять, возникает двойственность восприятия своего внутреннего и внешних явлений. Таково это единое тайное наставление о прямом самоосвобождении.

ПЕРВЫЙ ЗАВЕТ
Все явления внешнего мира есть всего лишь проявление твоего собственного состояния бытия. Помимо этих не наделенных реальным бытием упорядоченных явлений (дхарм) невозможно отыскать ничего сущего. Поскольку Ригпа находится в гармонии со всем множеством явлений, они самоосвобждаются, а потому не требуется никакого иного противоядия. Все проявления-дхармы встречаются сами с собой. Это подобно тому, как гнев исчезает сам собой, будучи узнан как гнев.
В поисках Матери-источника видение самоосвобождается самим видением, подобно тому, как растапливаемое масло растворяется в масле. Сын, который есть первичное осознание, также встречает самого себя. Так Осознание освобождается Осознанием; это подобно воде, вливаемой в воду.
Если искать это единое состояние, встретишься со своим собственным единым состоянием, поскольку изначальная природа встречается сама с собой, но ее суть находится за пределами словесных определений; это подобно растворению пространства в пространстве. Это подобно тому, как любящие друг друга мужчина и женщина встречаются в уединенном месте для любви.
Хотя явления мира многообразны, все их различия освобожда¬ются самим их различием в силу присутствия этого первичного осознания, подобно тому, как разрубание главного узла на веревке освобождает сотни нитей, из которых она состоит. это подобно тому, как тысячи дорог приводят в один город.

ВТОРОЙ ЗАВЕТ

Находясь в этом состоянии, практикующий приходит к несомненному убеждению в том, что все объекты его окончательного видения па самом деле возникают в нем самом, здесь нет двойственности и неведения. Это подобно тому, как человек, известный под многими именами, приходит, когда его позовут одним из этих имен, а потому множество здесь не выходит за пределы единого обозначения этого человека.
В этом едином состоянии подлинного Осознания практикующий приходит к несомненному убеждению, что все эти видения есть всего лишь его собственное самопроявление.
Все сомнения разрешены напрямую; поскольку Осознание освобождается самим Осознанием. Осознание попросту присуще нашему собственному состоянию бытия, - и все постигаемое рассудочным мышлением самоосвобождается в свое подлинное состояние.

ТРЕТИЙ ЗАВЕТ

Переживание собственного медитативного опыта порождает несомненную уверенность. Всякое движение мысли самоосвобождается в свое собственное естественное состояние; это подобно сокровищнице, наполненной всем, чего только можно пожелать. Переживание опыта встречи с внешним миром порождает несомненпую уверенность. Кроме того, это Осознание способно овладеть и физическими элементами, из которых построен внешний мир. Переживание опыта освобождения порождает несомненную уверенность. Самоосвобождение в изначально чистое, незагрязненное состояние Дхармата поистине подобно растворению пространства в пространстве или растворению облаков в небе. Сам напрямую освобождаешься в себе; это самоосвобождение самим собой подобно разбиванию камня камнем или затачнванию железа железом, или очищению грязи грязью. Единое напрямую освобождается в едином; это подобно зажиганию огня от другого огня или вливанию воды в воду, или добавлению масла к растопленному маслу. Так вновь соединяются Мать и Сын. Поскольку эта Мать, то есть Основа бытия, является просто самой собой и ничем иным, пустота освобождается пустотой; Осознание растворяется в явлеппости.
Познаешь свою собственную сущность — это и есть знакомство с сутью Основы всего. Таково познание себя в собственном проявлении это подобно отражению лица в зеркале. По этой причине такая уверенность подобна встрече матери с сыном; постигнешь, что это и есть единое состояние освобождения.
Поскольку видение обретает прямое освобождение в самом себе, оно является пустотой и ясностью и постигается как состояние непосредственного подлинного Осознания (rig pa). Когда постигается это видение дхарм как самоосвобождение самим собой, приходит понимание, что их проявление и было изначальным неведением. Сансара постигается (shes-pa) самой собой;
превосходя ее, постигаешь это превосхождение.
В силу открытия истинного смысла собственного состояния бытия множественность рассудочных мыслен самоосвобождается; Обретаешь освобождение в Основе всего, а потому напрямую пребывай в этой уверенности. Это подобно вливанию воды в воду или растворению масла в масле, или змее. Это непосредственное пребывание в Основе всего, то есть в состоянии созерцания, и есть основная, сущностная практика.

Дословный перевод текста "Золотые письмена"

НАЗВАНИЕ СОБРАНИЯ ТЕКСТОВ Золотые письмена:
Здесь содержатся Учения четырех Видьядхар, данные ими после ухода из мира, с дополнением
Четыре Видьядхары — это Гараб Дорже, Манджушри-митра, Шрисимха и Джнянасутра, бывшие первыми учителями линии Дзогчен в мире людей. Видьядхара означает того, кто является держателем знания (rig-pa, vidyа) Изначального Состояния.
каждый из авторов этих "Заветов" в момент своей смерти достиг состояния Радужного Тела, затем, в ответ на призывы их учеников, каждый из них вновь явился в небе в сфере радужного света (thig-le) и даровал свой последний завет. Здесь содержатся такие последние заветы учителей:
1. "Три наставления, проникающие в суть" Гараба Дорже
2. "Шесть медитативных переживаний" Мапджушримитры
3. "Семь важных положений" Шрисимхи
4. "Четыре метода пребывания в созерцании" Джнянасутры
В Дополнении содержится "Последний завет премудрого Вималамитры". Утверждают, что он не умер, но реализовал Радужное Тело Великого переноса, то есть превратил свое материальное тело в Тело Света еще при жизни, а не в момент смерти.

Три наставления Гараба Дорже, проникающие в суть

Хвала уверенности, что проистекает из постижения собственного состояния непосредственного подлинного Осознания!
В нашем переводе, как правило, термин rig-pa переводится как непосредственное подлинное Осознание. Rig-pa — это тибетский перевод санскритского vidya, no в контексте Дзогчена.

Это состояние непосредственного подлинного Осознания (Ригпа) — несотворенное и самосущее [поскольку само его бытие есть сущность изначальной Основы всего].
Это Ригпа, или Изначальное Состояние, являющееся источником и основой как всех переживаний, так и состояния просветления Будды. Оно является изначально чистым, поскольку находится за пределами времени и условий; не вступает в сансару и не смешивается с ней.

Его внешнее самопроявление, где бы оно ни возникало [в виде явлений], непрерываемо
Везде где бы ни возникали, или не проявлялись в индивидуальном сознании эти внешние явления, их возникновение характеризуется качествами непрерывности и беспрепятственности. Явления, то, что предстает нашим органам чувств как внешнее, несет на себе печать многообразия, тогда как Ригпа есть нечто особое и единое. "явления" представляют собой игру творческой энергии, или неистощимого потенциала Осознания. Не существует "ума", но существуют манифестации "ума" - нечто, созданное умом из неоформленного материала данных, поставляемых органами чувств.

Все, что является и существует, возникает в пространстве Дхармакаи.
"все" - "все, что является (snang-Ьа) и существует". Все" — значит все проявления (dharmas), все эти проявления возникают, или проявляются в сфере Дхармакаи. Она является всенропикающей и всеохватывающей без каких-либо ограничений, подобно бесконечному небесному пространству.

Поэтому все возникающее мгновенно освобождается
Все что возникает или проявляется на уровне Дхармакаи мгновенно и непосредственно освобождается просто в силу того, что практикующий остается в состоянии его собственного подлинного Осознания. Тем не менее, мысли не исчезают сами собой. Напротив, человек обычно следует за ними своим вниманием, что приводит к возникновению привязанности и заблуждений.
Если же практикующий всецело пребывает в состоянии Ригпа, без вмешательства свойственного уму (yid) рассудочного мышления, все являющиеся ему проявления немедленно и бесследно освобождаются в свое собственное изначальное состояние, которое есть пустота, подобно тому, как облака тают в небе. Это и есть процесс самоосвобождения, который представляет собой практику Дзогчена.

Этот смысл соединяет в себе прозрение [сердечное недвойственное знание] всех Сугат.
Все разнообразие знания потенциально содержится в едином и неповторимом состоянии Ригпа, точно так же, как зеркало потенциально содержит в себе все многообразие отражений. Это зеркало есть Дхармакая, пребывающая в сердцах всех просветленных Будд и в сердцах всех непросветленных существ. "зеркало" всего лишь метафора, поскольку оно имеет двухмерную поверхность, в то время как измерение Дхармакаи не имеет ограничений. Гораздо более правильным сравнением была бы голограмма, имеющая бесконечное число отражающих поверхностей, подобно "сети Индры".

А
Ригпа находится за пределами концепций, будучи нерожденным состоянием. Оно не является результатом деятельности ума. Символом этого изначального состояния является звук А. Этот звук есть источник всех прочих звуков. Сосредоточение па белой букве А является одной из важнейших практик Дзогчепа. звук А является символом шуньяты, источником всех явлений и исходной матрицей построения Вселенной.

[просто Соня]

ТРИ ЗАВЕТА
10. АТИ Вот эта Упадеша, дерзновенно являющая состояние непосредственного подлинного Осознания (Ригпа):
Учение Дзогчен называют также Атийогой, где Ати - "изначальное" И вновь здесь упоминается о том, что главным предметом всего учения является состояние Ригпа.

11. Прямое введение в свою изначальную природу [в Осознание как свою собственную суть, явленную в ее изначальной чистоте; это прямое введение в непосредственное подлинное Осознание осуществляется подобно тому, как гнев освобождается самим гневом];
Первое наставление говорит о прямом введении, или знакомстве с собственным подлинным лицом, или истинной природой, которая тождественна состоянию непосредственного Осознания, Ригпа. Метод такого прямого введения подобен самоосвобождению такой эмоции, как гнев. Речь о том, что сильная эмоция гнева, как и любая другая, без вмешательства ума полностью растворяется сама по себе в своем собственном изначальном состоянии, которое есть пустота.
12. Прямое решение об этом едином (состоянии) [которое есть непосредственное подлинное Осознание, сознание, лишенное всякой двойственности (разделения на субъект и объект)];
Прямое решение об этом едином состоянии возникает па основе недвойственного сознания, которое но сути и есть Ригпа ().
13. Пребывание напрямую в уверенности освобождения [поскольку непосредственное подлинное Осознание освобождается собой самим]
Прямое пребывание в уверенности освобождения возможно потому, что Ригпа освобождается самим собой, будучи тождественно только самому себе.

Собственное состояние бытия индивидуума — это внутреннее Осознание (nang rig-pa). состояние Ригпа характеризуется качеством изначальной освобожденное, а потому нет ни единого живого существа, которое не обнаружило бы в себе эту освобожденность в момент самопроявления этого осознания. Самонроявление означает, что нечто проявляется без содействия какой бы то ни было вспомогательной причины. Это состояние самонроявления внутреннего осознания является противоположностью бытия внешних вещей как живой, так и неживой природы, которые предстают осознанию в виде явлений внешнего мира.
В состоянии созерцания внутреннее осознание и внешние явления вступают во взаимодействие тем или иным способом, в зависимости от физического устроения органа чувств, что приводит к их интеграции. Для того же, кто этого не понимает, внутреннее осознание и внешние явления предстают как дуализм субъект-объектных отношений.

ПЕРВЫЙ ЗАВЕТ

16. Все явления (внешнего мира) есть всего лишь проявление (нашего) собственного (состояния бытия). [Помимо этих не наделенных реальным бытием упорядоченных явлений (дхарм) невозможно отыскать ничего сущего.] Благодаря полноте присущей от природы силы [поскольку (Ригпа) находится в гармонии со всем множеством явлений, они самоосвобждаются, и потому не требуется никакого иного противоядия.]
Теперь три завета обсуждаются более подробно, начиная с первого из них, прямого введения в состояние знания. В этом рассмотрении присутствую некоторые моменты, характерные для техник текчо и тогел. Следует особо отметить, что в данном тексте текчо и тогел рассматриваются в единстве, а не последовательно, как это характерно для более поздней традиции терма.
Все, что возникает в сфере индивидуального восприятия как внешние явления, есть на самом деле всего лишь проявление вовне собственного внутреннего бытия. Другими словами, это просто видимое проявление потенциальности, или творческой энергии Осознания. Помимо этой упорядоченной системы явлений, ничто не существует в реальности. Это есть всего лишь проекция собственной потенциальности Осознания, и, при тщательном рассмотрении, в этом невозможно найти ничего плотного, субстанционального или реального. Нет никакого ноумена, вещи-в-себе, которая обладала бы реальностью и существовала независимо и в силу собственной сути, находясь при этом за покровом видимых явлений. Все проявления спонтанно проявляются в пустоте пространства, подобно проекции кинофильма или голограмме. Проявление явлений есть результат проекции энергии ума, иллюзорное явление, проецируемое в пространство; само же пространство, бесконечное в своей протяженности, остается само по себе пустым и безграничным. Проявление явлений подобно солнечному лучу, который, пройдя через призму или кристалл, разлагается на составляющие цвета и появляется затем на стене в виде многоцветной радуги. Ум обладает присущей ему способностью организовывать и структурировать результаты сенсорного восприятия, а потому в тексте говорится об организованной системе явлений; тем не менее эта структура, ошибочно принимаемая за некоторую объективную реальность, на самом деле не имеет никакого независимого или истинного бытия. Она не является чем-то, независящим от ума, но, с другой стороны, не является также и в чистом виде производной этого ума, в смысле простой фантазии, как это считают последователи солипсизма. Напротив, здесь, на основе неведения, действует вполне определенный функциональный процесс. И только в просветлении реализуется изначальная свобода.
В сердце каждого существа неизменно присутствует Ясный свет Дхармакаи. Сердце в этом смысле можно уподобить "волшебному фонарю", предшественнику современного кинематографа. Все возможное многообразие явлений потенциально существует в изначальном свете подлинного Осознания. Затем этот свет, как энергия Осознания, направляется в глаза но специальному каналу и изображение проецируется через них в пространство как трехмерная голограмма. Эти проекции по своей природе абсолютно несубстанциональны, но на относительном уровне они наделены свойством создавать очевидную, хотя и иллюзорную, реальность. Эти образы, проецируемые в пространство, являются не самим умом, а его проявлениями. И в то же время они не независимы от ума. Очистив свой ум и органы чувств, человек начинает воспринимать мир чистым видением; в этом случае все окружение видится как чистое пространство мандалы. Если же ум, а точнее паше внутреннее осознание, находится под покровом заблуждений, перед нашим нечистым кармическим видением мир предстает в том его образе, который воспринимается пребывающими в неведении существами.
Дзогчен же учит не трансформации одной формы видения в другую, как это практикуется в Тантре. Практика Дзогчена состоит в очищении, достигаемом путем длительного пребывания в состоянии созерцания, находящегося за пределами всякой кармической обусловленности, после чего все видения проявляются самопроизвольно. Благодаря полноте присущей от природы собственной силы, или способности, Осознание, то есть наше естественное состояние, вызывает возникновение всего многообразия проявлений внешнего мира, которые затем самоосвобождаются просто потому, что это Осознание находится в гармонии с их истинной природой. Явления и Осознание находятся в состоянии радостного взамодействия и интеграции, поэтому освобождение присуще им по их внутренней природе и является спонтанным. Из этого следует отсутствие необходимости в каких-либо специальных "противоядиях". в Дзогчене практикующий не пытается остановить мысли или использовать специальные меры для того, чтобы сменить одни свои помышления на другие (что, собственно, и является применением "противоядия"). В этом Дзогчен подобен более гомеопатической, чем аллопатической терапии. Состояние непосредственно присутствующего Осознания является здесь единственным противоядием, универсальным лекарством. В состоянии созерцания все интегрируется с непрерывно присутствующим Осознанием, поэтому речь не может идти, как в системе Сутры, о Двух Истинах: Относительной и Абсолютной. Существует только одна единая Истина, Изначаль-ное Состояние, в котором явления и пустота пребывают в нераздельном единстве.

17. (Все феномены-дхармы) встречаются сами с собой
проявляющееся в сфере восприятия, относится ли оно к области чистого (нирвана) или нечистого кармического (сансара) видения, есть проявления энергии подлинного Осознания. Поэтому в состоянии созерцания эти явления, или проявления, не становясь ничем иным, встречаются сами с собой, подобно отражению лица в зеркале. Встретившись, они мгновенно узнают друг друга. В такой момент самоосознания и происходит самоосвобождение.
Ригпа есть зеркало осознания, в котором отражаются все проявления и явления, а потому самоосознапие существует всегда, везде и во всех обстоятельствах. Это подобно великой "сети Индры", состоящей из бесчисленных цепочек зеркал, где каждое зеркало отражает все прочие зеркала. В этой сети, называемой Индраджала, все вещи и явления мира отражают все прочие вещи и явления. Согласно Дзогчену, однако, Ригпа является единым состоянием, а конкретные познавательные акты множатся бесконечно.
Это в равной мере относится как к внешним явлениям, так и к мыслям, которые человек рассматривает как свой внутренний мир, а также к ощущениям и чувствам. Так, например, чувство гнева исчезает, или самоосвобождается в тот самый момент, когда нам удается распознать его как гнев, вся его энергия немедленно улетучивается. Этот метод носит название, "освобождение посредством обнажения пристальным вниманием".

18. В поисках Матери (источника), знание встречает Мать [то есть видение самоосвобождается самим видением, подобно тому, как растапливаемое масло растворяется в масле].
В поисках источника света, породившего это первичное осознание, или ведение (ye shes) явлений, знание напрямую встречается со своей Матерью (та), которая есть изначальное состояние Ясного Света основы (gzhi). Это подобно встрече солнечного луча с солнцем, и но сути представляет собой растворение света (ye-shes) в Свете. Все видимое обретает освобождение в сиянии Осознания. Видимое самоосвобождается самим видением. Мы можем узнать о зеркале, лишь взглянув на свое отражение в нем.

19. Сын (который есть первичное осознание) также встречает самого себя.
Сын (Ви), который есть познавательная способность, или первичное осознание (ye-shes) любых объектов восприятия, проявляющаяся до того, как ум (yid) приступит к своей деятельности, обнаженным предстает созерцанию, или состоянию Ригпа. Это подобно рассматриванию в зеркале своего отражения. Зеркало — это Мать (та), бодхичитта, или изначальное состояние просветленности. Сын (bu) — первичное восприятие, индивидуальный акт изначального осознания, или ведение. В индивидуальном опыте всегда существует бесконечное разнообразие таких актов осознания, но все они — дети одной Матери. Множество восприятии, единых но своей природе, и лишь одно Ригпа.

20. [Осознание самоосвобождается Осознанием; это подобно воде, вливаемой в воду.]
21. Если искать это единое состояние, встретишься со своим собственным единым состоянием.
В поисках этого единого состояния, которое есть Ригпа, встречаешься с этим единым состоянием напрямую. Именно это происходит, когда практикующий научается узнавать это единое и неповторимое состояние Осознания во всех своих многочисленных опытах и переживаниях.

22. [Собственная изначальная природа встречается сама с собой, но ее суть находится за пределами словесных определений; это подобно растворению пространства в пространстве.]
Итак, собственная изначальная природа практикующего (его истинное лицо) встречается с собой, или обнаруживает себя. Встреча лицом к лицу с собой самим подобна тому, как если бы некто посмотрел на себя в зеркало, а затем вдруг обнаружил, что этим зеркалом является он сам. Такой зеркальной природой обладает наша собственная истинная суть, которая представляет собой состояние пустоты и находится за пределами словесных определений. Подобного рода опыт отождествления себя со своей собственной природой подобен растворению пространства в пространстве. Происходит интеграция внутреннего пространства нашего собственного глубинного Осознания и внешнего пространства, того измерения, в котором происходит проявление всех явлений, в результате чего постигается полная идентичность того и другого. Так например, если разбить глиняный сосуд, то окажется, что нет больше двух различных пространств — внешнего и внутреннего, но лишь одно пространство, или измерение бытия. Но при этом само пространство нисколько не изменилось. Глиняный сосуд в данном примере подобен состоящему из скандх воплощенному существу, чья ограниченность определяется накопленной им кармой.

23. Это единое Осознание находится лишь в самом себе.
Это единое и неповторимое состояние Ригпа можно обнаружить лишь в нем самом, или, дословно, "в связи с самим собой".
24. Таким образом, если знаешь свою собственную суть, все соединено в едином моменте в силу присутствия первичного осознания (ye-shes), которое не превосходит знания этой единой сути.
Сущность есть шунья, или пустота, отражательная спсобность зеркала. Для того, кто знает или распознал свою собственную суть, то есть постиг зеркалоподобную природу своего внутреннего существа, весь мир мгновенно преображается в единство. Этот момент находится за пределами временных понятий, поскольку и время создано мыслительным процессом, существуя лишь в понятиях, которые сами есть "отражения", а не "поверхность зеркала". Это вневременное состояние представляет собой четвертое время, отличное от известных нам настоящего, прошедшего и будущего;
"Великое Время", содержащее в себе остальные три как единое мгновение. В этом бытии зеркала, а не отражений, непрерывно пребывает воспринимающее первичное осознание (ye-shes), которое целиком осознает эту единую суть, не нуждаясь в выходе за пределы такого осознавания.
Получивший опыт единства в этом состоянии подлинного Осознания (rig-pa) тем самым познал весь мир. Встретившийся с Ригпа через познание одного феномена-дхармы тем самым познал все дхармы. Познавший одно — познал все. Проявления бесконечно многообразны, но непосредственное Осознание едино. Это единое зеркало, отражающее все вещи. Нет иного подлинного восприятия помимо знания непосредственного Осознания.

25. Это единое в себе (состояние) находится лишь в самом себе.
Это неповторимое и единое состояние и есть знание состояния непосредственного Осознания.
26. [Хотя явления мира многообразны, все их различия освобождаются самим этим многообразием в силу присутствия основного первичного осознания (ye-shes), подобно тому, как разрубание главного узла на веревке освобождает сотни нитей, из которых она состоит.]
Внешние явления бесконечно многообразны, но состояние Ригпа уникально в своем единстве. Всецелое знание, или первичное осознание и есть то, в чем самоосвобождается все многобразие различных явлений именно в силу самого их возникновения в многообразии. Ригпа — тот меч, который мгновенно разрубает гордиев узел разнообразных явлений.

27. Это единое освобождение находится лишь в самом себе.
28. [Самоявленное, это изначальное осознание не может быть найдено ни в чем другом, кроме как в самом себе.]
Это освобождение в единстве можно найти только в себе самом. Знание состояния Осознания самонроявляется, это изначальное осознание, которое невозможно отыскать нигде, кроме как в самом себе.
29. [Это подобно тому, как тысячи дорог приводят в один город.]
Все различные духовные пути, принадлежащие разным колесницам просветления, устремлены к одной цели; все пути ведут в этот город освобождения. Так мы получаем введение в свою собственную природу.

[просто Соня]

ВТОРОЙ ЗАВЕТ
30. (В этом состоянии практикующий) приходит к несомненному убеждению в том, что все объекты его завершающего видения на самом деле возникают из него самого.
"Завершающие видения", "то, что является в конце" — это мельчайшие сферы радужного света (thigle, bindu), часто соединенные в ваджрную цепь и другие образования, спонтанно появляющиеся во время выполнения практики тогел (практики света). Эти видения thigle происходят на четырех стадиях развития видения, представляющих собой кульминацию пути. За ними следует обретение Радужного Тела. Именно поэтому они называются завершающими видениями. Индивидуальная практика созерцания всегда соотносится с этими четырьмя стадиями:
1. Видение прямого восприятия Реальности
2. Видение развития медитативного опыта
3. Видение полного возрастания Осознания
4. Видение полного истощения Реальности
При выполнении практики тогел с использованием солнечного света мельчайшие радужные сферы тигле появляются сначала над практикующим. Пребывая в состоянии созерцания, практикующий с полной определенностью убеждается в том, что эти "завершающие видения", то есть тигле и прочее, возникают на самом деле в нем самом, хотя и проявляются как проекции во внешнем пространстве. Они суть проявление нашей собственной потенциальности, или внутреннего света.
Все, что является нам как проявления внешнего мира в виде звуков, света и излучения будь то результат чистого или загрязненного кармой видения, есть проявление нашей собственной творческой энергии энергии нашего подлинного Осознания во внешнем пространстве . Эта энергия возникает как свет в сердцах всех живых существ. Другими словами, присущая каждому существу внутренняя лучезарность его собственного Изначального состояния, пронизывая все тело, по преимуществу сосредотачивается в области физического сердца. Из внутренних полостей сердца этот свет (antarajyotih) поднимается по тончайшему каналу, называемому kati , "гладкий белый канал" и выходит из тела через "врата" физических глаз. Эта внутренняя лучезарность, проецируемая вовне, появляется в окружающем пространстве как нечто очевидно реальное и субстанциональное, подобно кинофильму на огромном экране, со всех сторон окружающем нас. В результате мы теряемся в этом пленительном зрелище, пребывая во сие, который кажется нам объективным и реальным. Тем не менее сам экран, на который спроецирована эта иллюзорная картина, есть пустое пространство, истинное измерение бытия всех вещей. Все, видимое в этом открытом измерении, — лишь картина, написанная кистью Осознания и подобная трехмерному голографическому изображению. Человек, пребывающий в неведении истинной природы того, что видится ему как внешний мир, блуждает в круговороте бытия, заблудившись в лабиринте этих видимых проекций и не зная их истинного источ¬ника. В тибетской традиции этот процесс проецирования описывается в терминах шести светильнико.
1. Светильник пространства Осознания
2. Светильник телесного органа сердца
3. Светильник гладкого белого канала
4. Светильник воды (глазного яблока), что может заарканить все на расстоянии
5. Светильник пустых тончайших сфер света
6. Светильник саморожденной различающей мудрости

Итак, нет ничего из проявленного вокруг нас во внешнем пространстве что на самом деле не существовало бы в пашем внутреннем пространстве. Главная цель такой практики — интеграция внешнего пространства, в котором возникают эти thigle с пространством собственного Осознания. В конце концов "глиняный сосуд" разбивается, и исчезает различие между содержащимся в нем внутренним пространством и внешним пространством вокруг него. Тогда наступает понимание, что свет видений, который казался внешним, есть па самом деле внутренняя светимость нашего собственного Изначального состояния.

31. [Ибо, поскольку собственная суть познается самим (познающим), здесь нет двойственности и неведения.
Находясь в состоянии созерцания (rigpa), практикующий приходит к познанию собственной истинной природы, которая есть само Осознание. Тогда созерцание видений thigle, возникающих в процессе практики тогел, узнаются как манифестации или проекции собственной природы ума, что подобно узнаванию своего собственного лица в зеркале.
Осознание (rigpa) переживается без какого-либо раздления на субъект и объект, и это переживание резко отличается от состояния неведения (ма rigpa). В состоянии созерцания, когда мы познаем свою истинную природу как Изначальное Состояние, исчезает различие между нечистым (сансара) и чистым (нирвана) видением. Зеркало беспристрастно отражает все, находящееся перед ним, как прекрасное, так и безобразное, по эти отражения никоим образом не затрагивают природу его поверхности. Точно также и природа ума остается незатронутой возникающими в нем отражениями.

32. В этом едином (состоянии Осознания практикующий) приходит к несомненному убеждению, что все (эти видения) есть всего лишь его самопроявление.
В этом едином и уникальном состоянии Рнгпа практикующий открывает самопроявленность всех предстающих ему видений. Они абсолютно спонтанны, полностью совершенны в самих себе; они не нуждаются ни в каких исправлениях, поскольку являются проявлениями светимости, или энергии, присущей нашему Изначальному Состоянию.

33. Все сомнения разрешены напрямую.
34. [(Это состояние) уже является освобожденным в самом себе, поскольку Осознание освобождается самим Осознанием; подобным же образом благодаря пониманию того, что это (Осознание) попросту присуще нашему собственному состоянию бытия, все постигаемое (рассудочным) мышлением самоосвобождается в свое подлинное состояние. Это подобно встрече (и узнаванию) человека, которого знал прежде.]
Осознание освобождается самим Осознанием, оно но своей природе освобождено самим собой. Естественным результатом постижения своего собственного состояния бытия является освобождение всего умопостигаемого в его естественное состояние. До этого в тексте говорилось о внешних явлениях, теперь же речь идет о процессе мышления (nang rtog). Едва возникнув, мысли естественно самоосвобождаются.

ТРЕТИЙ ЗАВЕТ

35. АТИ Переживание собственного (медитативного) опыта порождает несомненную уверенность, которая подобна сокровищнице, наполненной неисчислимыми богатствами.
36. [Всякое движение мысли самоосвобождается в свое собственное (естественное) состояние; это подобно сокровищнице, наполненной всем, чего только можно пожелать.]
Развивая в себе уверенность, рожденную из личного медитативного опыта, практикующий обнаруживает, что все внутренние движения его мыслей освобождаются в их собственном изначальном состоянии, которое есть пустота. Достигнув мастерства в практике созерцания, мы можем интегрировать его с любыми внешними обстоятельствами. Это и есть Дзогчен, состояние "Великого совершенства".
38. [Это непосредственное Осознание (Ригпа) проявляется в видимых формах, которые не созданы ничем иным (помимо самого Осознания).
Итак, внутреннее Осознание непосредственно видимым образом проявляется в пространстве сначала как световые явления, а затем как ряд видений; эти самоявленные видения не вызваны чем-либо, находящимся вне практикующего. Достижение этого знаменует собой приближение завершающей стадии практики.

О реализации Радужного Тела

Грубые элементы физического тела (которые на самом деле являются различными формами и уровнями проявления энергии, хотя и видятся нам как твердые субстанции, жидкости, газы и т.д.) в процессе своего постепенного очищения возвращаются к состоянию своей тончайшей сущности, которая в конечном итоге представляет собой разноцветный свет. ....
Но несмотря на то, что он является другим в видимой форме, сиддха уже полностью превзошел уровень материального мира; в силу этого можно сказать, что он "вознесся", тогда как в собственно "пространственном" смысле он вовсе никуда не удалялся, постоянно оставаясь в непостижимом изначальном центре бытия.
Когда сиддха достигает Радужного Тела, это видится так, будто его материальное тело растворяется в небесном пространстве или в чистой, лучащейся радужным светом энергии. Материя трансформируется в энергию, и эта светоносная энергия остается субстанциональным носителем сознания. Радуга символизирует соединение Земли и Неба.
....Сиддха, однако, не восходит в физическом смысле в некоторый небесный мир, но просто возвращается в центр своего собственного существа, в свое Изначальное состояние. Он пребывает в состоянии поверхности зеркала, а не отражений, которые есть иллюзии сансары.

Когда практикующий обретает реальный опыт состояния освобождения, его уверенность становится подобной растворению пространства в пространстве. В процессе обретения Радужного Тела практикующий освобождается в свое естественное состояние, которое есть изначально чистая, незагрязненная Дхармата. Это освобождение своего собственного воплощенного тела в состояние пространства во всем подобно самоосвобождению мыслей в момент их возникновения в процессе практики. Как уже было сказано, обретение Радужного Тела есть конечный этап практики тогел, а точнее -- высшая точка четвертой стадии этой практики, называемой "видение полного истощения дхарм". Практикующий освобождается в состояние изначальной чистоты, что подобно растворению пространства в пространстве или исчезновению облака в небе.

Все состояние бытия практикующего самоосвобождается напрямую, непосредственно, или самим собой. Это освобождение происходит в едином состоянии Ригпа. Таким образом Мать — Изначальное состояние и Сын — подлинное знание, или ведение (ye-shes) соединяются в полной нераздельности. Поскольку Мать (та), источник всего бытия, просто пребывает в своем собственном естественном состоянии, которое есть пустота, сама эта пустота освобождается пустотой, и таким образом индивидуаль¬ное Осознание растворяется, интегрируясь с видимыми проявлениями. Ощущение собственного присутствия и восприятие внешнего мира растворяются в видениях, возникающих внутри радужных сфер thigle, — Буддах, мандалах и пространствах состояния Будды. Это подобно тому, как если бы мы смотрели на собственное отражение в зеркале, и внезапно обнаружили себя внутри этого зеркала, смотрящими наружу. Так встречаются Мать, отражающая поверхность зеркала и Сын, отражение в нем. Мы сами становимся чистым видением Полей Будды, которые есть на самом деле наша собственная проявление, а не нечто, находящееся вне нас. Мы перестаем быть периферией, становясь центром. Мать просто является самой собой, и не чем-либо еще. С безначальных времен Изначальное состояние есть просто Изначальное состояние. И это Изначальное состояние — Мать соединяется с индивидуальным чувством присутствия — Сыном; в результате постигаешь их сущностное единство. Это состояние резко отличается от мистических переживаний света, пустоты или потери самоощущения, которые представляют собой лишь временные альтернативы обыденному сознанию. Здесь же наше индивидуальное самоощущение объединяется со всеобъемлющим измерением нашего изначального бытия Будды.
Самовознпкший и самоявленный образ пространства Полей Будды и мандалы, появляющийся внутри тигле в пространстве перед практикующим, на самом деле есть лишь проекция излучения внутреннего света Осознания, пребывающего в его сердце. Собственное самоощущение интегрируется с видением и целиком погружается в него, как бы становясь им самим. Материальное же тело, лишенное опоры, улетучивается, растворяясь в пространстве. С этого момента практикующий являет собой чистое видение в измерении бытия Будды, а его ограниченная физическая форма, определяемая истощившимися к этому моменту кармическими причинами, исчезает. Ее место занимает Рупакая в виде Тела Света.

Существуют три основные формы, в которых может происходить этот процесс:
1. Радужное Тело обретается в момент смерти благодаря успешной практике текчо. Физическое тело при этом на субатомном уровне становится лучащейся энергией, и от него остаются лишь волосы и ногти. Этот процесс обычно занимает семь дней, в течение которых тело постепенно уменьшается в размерах.
2. Тело Света достигается в момент смерти средствами практики тогел, как в случае паринирваны Гараба Дорже.
3. Великий Перенос сознания также осуществляется благодаря практике тогел, но в этом случае нет необходимости прохождения через процесс умирания. Падмасамбхава, Вималомитра и бонский мастер Тапихрица являют собой примеры мастеров, реализовавших такой Великий Перенос.
Познав свою собственную природу, или, дословно, свое лицо, практикующий получает прямое введение в Основу. Видения, появляющиеся в центре тигле узнаются как собственные проявления самого себя, что подобно встрече с собственным зеркальным отражением.
Происходит встреча Матери и Сына, и этот момент узнается как уникальное состояние освобождения.
Обретая прямое освобождение в свое собственное естественное состояние, это видение само по себе является пустотным, то есть лишенным какой-либо субстанции; его качество ясной светимости узнается как Ригпа.

В тот момент, когда практикующий постигает самоосвобождение возникающих видений, он с несомненной уверенностью убеждается в том, что само их возникновение представляет собой процесс порождения изначального неведения.
Следует различать две разновидности неведения (ма rigpa)'.
1. "Спонтанно родившееся неведение", которое экзистенциально присуще самой природе бытия; оно является проявлением фундаментальной дихотомии субъекта и объекта, представляя собой, так сказать, "изначальное заблуждение";
2. "Неведение, создающее представления обо всем", которое является проявлением обманчивой активности сознания, порождающего концепции относительно природы реальности.
Второй тип неведения устраняется очистительным процессом практики Пути. Первый же тип гораздо более укоренен в природе реальности, а потому устранить его гораздо труднее; это привычка к определенному способу восприятия, образовавшаяся у нас с безначальных времен.
Сансара познает саму себя, то есть она возникает как осознание и освобождается благодаря ему же. Это подобно тому, как если бы ум познал самого себя в качестве ума, или если спящий внезапно осознает, что окружающая его "реальность" есть его собственный сон.
Что же касается нирваны, то она идентична сансаре по своей природе, и познается как ее превосхождение, трансцендирование; в равной мере они пусты, лишены субстанциональности и независимого бытия. Различие состоит в том, что сансара есть неведение, та или иная степень безсознательности, нирвана же, напротив, характеризуется полнотой осознания и пониманием природы реальности. По это знание, или ведение не является результатом философского анализа, рассуждений или эрудиции; оно есть состояние просветленного бытия.
Знать — значит быть. Чтобы поистине знать состояние Будды, необходимо самому стать Буддой. Таким образом истинное знание, или ведение, есть освобождающее знание. Проявления, возникающие в сфере кармически обусловленного восприятия, являются, по сути, проявлениеми неведения, заблуждениями или ложными явлениями. Познание же этого создает возможность самоосвобождения без вмешательства сансарического по своей сути мыслительного процесса, поэтому в тексте говорится, что сансара распознает саму себя и тем самым самоосвобождается. Это подобно тому, как если бы отражение осознало себя в качестве отражения. Феномены-дхармы при этом растворяются в состояние пустоты, из которой они некогда возникли. Так сансара превосходит саму себя, а неведение самоосвобождается.

До настоящего момента в тексте говорилось преимущественно о внешних явлениях и самоосвобождении видимого; теперь же речь пойдет о внутреннем потоке рассудочного мышления (nang rtog), присущего сознанию. При обнаружении истинной сути и смысла собственного состояния бытия, то есть Ригпа, дискурсивные рассудочные мысли самоосвобождаются в самый момент их возникновения, и практикующий обнаруживает, что он не нуждается в каком-либо ином противоядии.
56. Обретаешь освобождение в Основе всего, а потому напрямую пребывай (в этой уверенности). [Это подобно вливанию воды в воду или растворению масла в масле]. Потому это подобно змее, которая самоосвобождается, без усилий развязывая узлы собственного тела.
Здесь снова выражен фундаментальный принцип, содержащийся в Третьем завете Гараба Дорже. Поскольку дискурсивные мысли (rnam-rtog) освобождаются в состояние Основы.
60. Это непосредственное пребывание в Основе всего и есть основная, сущностная практика.
Если позволить всему прямо и непосредственно самоосвободиться, самопребывающее Ригпа останавливает всякое блуждание и отход от центра нашего существа. Это непосредственное пребывание в Основе всего, то есть в состоянии созерцания, и есть основная, сущностная практика. Этим завершается объяснение Третьего завета, касающегося обретения Плода, Тела Света.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Растворив свое материальное тело в пространстве, Гараб Дорже вновь появился в небе; его Тело Света было видимо внутри сферы радужного сияния (thigle). Такая форма называется символической (mudra).
75. Закончена Упадеша, несущая мгновенное освобождение в Чистых землях Будды.
На этом заканчивается дословный перевод текста, называемого "Три наставления, проникающие в суть" вместе с построчным комментарием, составленным переводчиком Ваджранатхой.
САРВА МАНГАЛАМ

[просто Соня]

часть II
Исторические основы Дзогчена
ОСНОВЫ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ УЧЕНИЯ ДЗОГЧЕН

Школа Ньингма представляет собой самую древнюю традицию буддизма Махаяны в Тибете. В этой традиции считается, что Дзогчен представляет суть учения Будды. "Дзогчен" переводится как "Великое Совершенство". Это учение носит такое название, поскольку оно является полным и совершенным в самом себе, без каких-либо изъянов и неполноты, и потому, что оно является высшим учением. В силу того, что оно представляет собой вершину всех прочих путей к просветлению, "колесниц». Оно называется также Атийогой ("изначальная йога") или абсолютной йогой. термин указывает на то, чем является Дзогчен по своей сути: на изначальное состояние всякого индивидуума. Изначально чистое состояние просветленности является, по сути, изначально присущим каждому живому существу состоянием будды, или бодхичиттой. Находясь за пределами ограничений времени и условий, это состояние является средоточием всякого живого существа. Поэтому учителя школы Ньингма не считают Дзогчен просто одной из систем верований или философских взглядов, собранием текстов, школой или направлением. Напротив, Дзогчен - это прямое введение и пребывание в этом Изначальном Состояния просветленности, которое, всегда присутствует во всяком живом существе, подобно солнцу на небе, хотя его ясный лик и может быть скрыт облаками неведения."
Для практикующих Дзогчен окончательная цель духовного пути — это реализация в повседневной жизни этого изначально присущего состояния будды. Такая реализация и называется Великим Совершенством.
Гараб Дордже в состоянии созерцания получил передачу учений Дзогчен непосредственно от Ваджрасаттвы, представляющего собой Самбхагакая аспект Будды. Ваджра-саттва — это не историческое проявление Будды; правильнее будет сказать, что он представляет собой принцип просветления Будды, который находится за пределами времени и истории и вообще за пределами обусловленного существования (samsara). Таким образом, откровение Будда-Дхармы не было ограничено жизнью исторического Будды. Ваджрасаттва — это не просто один Будда в длинной цепочке Будд; он является архетипом вечности, существующей за пределами мирского пространства и времени и пребывает в центре мандалы всего бытия. Из него исходят эманации всех исторических Будд или Нирманакай, которые время от времени появляются на нашей планете. В этом смысле Гараб Дордже также считается эманацией Ваджрасаттвы, и, фактически, в традиции Ньингма его называют "Тулку" или Нирманакая, "тело-эманация".
Ваджрасаттва в начале времен получил передачу Дзогчена, или Атийоги непосредственно от Адибудды, Изначального Будды Самантабхадры, который является высшим аспектом Дхармакаи. Ваджрасаттва получил учения от Самантабхадры по методу передачи "от ума к уму", то есть мгновенно и без произнесения слов. Это Передача Ума или прямая передача Будд. Таким образом учения спонтанно вышли из непроявленного пространства Дхармакаи, чтобы проявиться на уровне Самбхогакаи.
В предыдущем рождении Гараб Дордже был Дэва или богом в одном из небесных миров, а затем чудесным образом родился на Земле в стране Уддияна (согласно преданию, его зачатие было непорочным и родила его монахиня-девственница). Таким образом, он является Нирманакаей, или проявленным, историческим аспектом состояния будды.

МЕСТО ДЗОГЧЕНА В БУДДИСТСКИХ УЧЕНИЯХ

Основа Махаяны — это изначальная природа Будды, присущая каждому живому существу, называется татхагатагарбхой. Этот термин обозначает зародыш, или семя (garbha) будущего Будды или Татхагаты. Путь Махаяны состоит из практики шести высших совершенств в течение многочисленных повторных перерождений. Поскольку путь состоит из этих шести совершенств, Махаяна также известна как Парамитаяна, или Колесница Совершенств. Цель, или плод Махаяны — это реализация Двух Тел Будды, а именно, Рупакаи, или тела Формы, и Дхармакаи, или Тела Реальности. Рупакая уникальна для каждого конкретного Будды. Дхармакая является всеобщим принципом; она идентична для всех, реализовавших состояние будды.
Ваджраяна или Алмазная Колесница, подразделяется в на шесть классов Тантр, каждая из которых является независимой и полноценной Колесницей просветления, а именно:
Крия-тантра, Чарья-тантра, Йога-тантра, Махайога-тантра, Ануйога-тантра и Атийога-тантра. Ваджраяна называется так потому, что изначальная природа каждого подобна алмазу (vajra): она неизменнаа, неразрушима и лучезарна. Учения Ваджраяны содержатся в текстах, называемых Тантрами.
Поскольку метод Тантр состоит в преобразовании психической энергии, одним из наиболее ярких проявлений энергии является звук, а используемый таким образом звук называется мантрой, то этот путь Тантр также называется Мантраяной или системой Мантры. Эзотерические доктрины, входящие в эту систему называются Тайными Мантрами.
система Мантры, или Ваджраяна, отличается от системы Сутры Махаяны по четырем основным пунктам: (а) практика Тантры легче, потому что в ней нет чрезмерно суровых аскетических требований; (б) результаты достигаются быстрее, и можно даже достичь освобождения за одну жизнь; (в) в Тантрах содержится великое множество различных методов, подходящих для разных людей; и (г) для тантрической практики требуется больше сообразительности и понимания.

Существуют три класса Тантр, которые известны как Внешние тантры: Крия-тантра, Чарья-тантра и Йога-тантра.
(4) Крия Тантраяна, "Колесница Крийя-тантры", делает акцент на выполнении внешних ритуалов. термин kriya в этом контексте означает "ритуальные действия".
(5) Чарья Тантраяна "Колесница Чарья-тантры", в равной степени уделяет внимание внешнему ритуалу и внутренней медитации. термин carya в этом контексте означает "поведение". Чарья Тантра также известна иод названием Упайя Тантра (санскритское слово ирауа в данном случае означает "метод"), она связывает Крийя Тантру и Йога Тантру. В этой и в предыдущей колеснице практикующий визуализирует божество (yidam) в пространстве перед собой и молится этому божеству, чтобы получить от него благословение и мудрость. В случае Крийя Тантры практикующий ведет себя по отношению к божеству как слуга по отношению к своему повелителю, и это похоже на обычную религиозную преданность. В случае Чарья Тантры, практикующий обращается к божеству, как Друг, который просит о чем-то близкого друга. Это похоже на проникнутый преданностью мистицизм.
(6) Йога Тантраяна, "Колесница Йога-тантры". Здесь Йога означает "союз" или "объединение". В Йога-тантре, как и в двух предыдущих колесницах, практикующий сначала визуализирует божество в пространстве перед собой и точно так же просит его о благословении, вдохновении и мудрости. Но после этого он входит в мистический союз с божеством, растворяя себя (свою эмпирически сущность) в состоянии пустоты и затем проявляясь в очищенном Теле Света, становясь самим медитационном божеством. Это должно сопровождаться переживанием, называемым "божественной гор¬достью". Таким образом, практикующий реализует в себе все качества и атрибуты данного конкретного божества.

Далее существуют три класса Высших Тантр, известных также как Внутренние Тантры (папд rgyud): Махайога, Ануйога и Атийога. высшим Тантрам учил Изначальный Будда Самантабхадра. С точки зрения этих Высших Тантр, основой Ваджраяны является человеческое тело. Путь Ваджраяны — это практика процесса порождения и практика процесса завершения. В ходе процесса порождения практикующий визуализирует себя в божественной форме, а все, что его окружает — в виде мандалы Чистой Земли этого божества, то есть визуализирует божественное измерение во времени и пространстве. С помощью процесса порождения практикующий очищает склонность к перерождению в мире желаний, то есть в шести мирах.
В ходе процесса завершения практикующий визуализирует психические каналы и энергии внутри тела божества, в которого он преобразился. Нечистые энергии страстей очищаются и преобразуются в чистые энергии знания. С помощью этого процесса очищается склонность к перерождению в мирах форм среди долгоживущих богов высших духовных уровней. Ваджраяна, путь Махасиддхов, представляет собой реальный алхимический процесс, протекающий в сосуде физического и тонкого тел и превращающий энергии основных страстей в эликсир изначального осознавания (ye-shes, jndna). Поэтому для практика нет необходимости отвергать и подавлять страсти, как это делается в системе Сутры. Особый метод Сутраяны - это путь отречения, в то время как особый метод Тантр - это преобразование энергии. Поэтому Тантра называется также "путем трансформации".
Цель, или плод Ваджраяны — это реализация Трех Тел Будды, или Трикаи (sku gsum). Тело Формы двойное: (1) Самбхогакая, Тело Совершенного Блаженства, которое не проявляется нигде, кроме как в Акаништхе, высшем плане существования; и (2) Нирманакая, Тело Эманации, которое проявляется на физическом и астральном плане в определенный период истории.8 Самбхогакаю могут увидеть лишь высокоразвитые духовные существа, а Нирманакая является бесчисленным суще¬ствам, чье видение еще нечисто и омрачено страстями и ограничениями. Однако, поскольку просветление уже присуствует во всех существах с самого начала (хотя и в латентном состоянии), она уже содержит в себе "плод" и потому называется Пхалаяной, или Колесницей Плода.
(7) Махайога тантраяна, "Колесница Великой Йоги", делает акцент на процессе порождения. Это детальный процесс, включающий в себя визуализацию множества божеств и мандал. Махайога делится на раздел Тантры и раздел Садханы. В целом Махайога соотвествует Ануттара Тантре новых школ тибетского буддизма, и в особенности Отцовским Тантрам, которые делают акцент на мужском аспекте просветления.
(8) Ануйога Тантраяна, "Колесница Дальнейшего Союза", делает акцент на Сампаннакраме, или процессе завершения. Она во многом соответствует классу Материнской Тантры Ануттара Тантры, которая делает акцент на женском аспекте просветления. Однако, в отличии от Ануттара Тантры, в Ануйоге существует два метода визуализации: постепенный и мгновенный. В Ануйоге также присуствуют детальные визуализации божеств и мандал, но больший акцент делается на практике завершающей йоги психических каналов и энергий. В системе Тантры, после того, как визуализация растворяется в состояние пустоты, из которого она первоначально появилась в ходе тантрической трансформации, практикующий входит в состояние созерцания (samdhita). В Ануттара Тантре Новых Школ это состояние называется Махамудрой, "Великим Символом". Однако, в системе Ануйоги эта стадия, являющаяся кульминацией процесса трансформации, называется Дзогченом, поскольку это состояние является полностью совершенным.
(9) Атийога Тантраяна, "Колесница Абсолютного Единения", называемая Дзогченом, "Великим Совершенством". В ньингмапинской системе девятая колесница, Атийога, или Дзогчен, считается одной из Тантр. Однако Дзогчен использует и свои собственные методы, не связанные с методами Тантры. В этом случае для практики не требуется трансформироваться в божество, пребывающее в мандале чистого измерения, как это делается в Маха- или Ануйоге.
Практика Дзогчена начинается с того, чем заканчивается практика Тантры, то есть с состояния созерцания. Поэтому Дзогчен считается от¬дельной колесницей, а не просто завершающей стадией процесса трансформации, как, например, Махамудра. В системе Ньингма Дзогчен считается высочайшим пиком, к которому ведут все духовные пути, и кульминацией всех предшествующих колесниц или йог.
Дзогчен — это не просто расширение или продолжение системы Тантры. Метод Высших Тантр - путь трансформации, что видно на примере самого процесса трансформации, внешнего и внутреннего, то есть трансформации в божество, пребывающее в чистом измерении мандалы этого божества. В высших Тантрах нечистое кармическое видение, от которого страдают обычные пребывающие в неведении живые существа, не только очищается, но и преображается в чистое видение мудрости и гнозиса просветленного существа. Обычное восприятие мира перестает быть обычным, теперь это чистое видение божеств и мандал. Обычные звуки мира перестают быть обычными; теперь это чистые звуки мантр. Обычные мысли и воспоминания ума практикующего перестают быть обычными; теперь это чистое созерцание, самадхи просветленного существа, или Будды. Однако, метод Дзогчена — это не трансформация, а самоосвобождение, и в этом и состоит его уникальность.

Все эти методы практики различаются своим подходом к духовному пути. Это можно увидеть на примере ядовитого растения. Практикующий, следующий методу Сутр Хинаяны, пытается обойти ядовитое растение, которое растет у него на пути. Этот путь отречения. Практикующий, следующий методу Сутр Махаяны и Низшим Тантрам, попытается применить противоядие про-тив растения, с которым он соприкоснулся на пути. Это путь очищения. Универсально противоядие против всех ядов в мире — это медитация на шуньяте, нематериальности всех явлений. Практикующий, следующий методу Вьюших Тантр, попытается алхимически трансформировать яд, содержащийся в растении, в нектар ведения, просветленного осознавания. Это путь трансформации. Ядовитое растение символизирует все страсти и негативные состояния сознания, от которых страдают живые существа в сансаре. Но в Дзогчене совсем иной метод. Практикующий дзогчен не старается избегнуть этого яда, применить к нему противоядие или трансформировать его. Метод Дзогчена - это самоосвобождение: во время практики медитации мыслям позволяют самоосвобождаться, как только они возникают. В тексте, приведенном далее, говорится именно об этом методе, который называется путем самоосвобождения.

[просто Соня]

Метод Дзогчена - это самоосвобождение: во время практики медитации мыслям позволяют самоосвобождаться, как только они возникают. В тексте, приведенном далее, говорится именно об этом методе, который называется путем самоосвобождения.

***
ВОЗМОЖНЫЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ ДЗОГЧЕНА

Падмасамбхава передал Лхачам Падмасал дочери тибетского царя Трисонг Децена. Когда ей было восемь лет, она умерла, и Падмасамбхава оживил ее, использовав свои чудесные силы для призывания сознания девочки обратно в тело. Он передал ей наставления Ньингтиг, а затем вместе с Йеше Цогьял сокрыл тексты, превратив их в терма.
Падмасамбхаиа учил непостепенному методу трансформации, который обычно называют Ануйогой, гак что мы можем сказать, что Падмасамбхава учил Тантре, но это была Тантра в стиле практике Ануиоги. Неясно, отделял ли Падмасамбхава Ануйогу от Махайоги, как это стали делать в более поздний период.
Чанъ буддизм
различие между Дзогченом и Чань или Дзен состоит в том, что Чань делает акцент на непостепенной реализации пустоты, в то время как Дзогчен и Махамудра делают ударение на пустоте и на светоносной ясности. На деле же, в состоянии созерцания, пустота и ясность неразделимы. В школе Чань про это ничего не говорится, поскольку это учение исторически возникло в контексте системы Сутры, кульминацией которой является реализация шуньты, состояния пустоты. С другой стороны, Дзогчен возник в контесте системы Тантры, которая работает не только с чистой потенциальностью, или пустотой, но и с проявленностью, или светоносной ясностью, трансформируя энергию. В практике Чань/Дзен почти не используются визуализации, трансформация энергии и световые явления, хотя этот Чань вобрал в себя многое из других буддистских движений и школ и потому стал эклектическим и всеобъемлющим, в отличии от японского дзен-буддизма. В чаньском храме гораздо чаще можно увидеть, что практикующие монахи и миряне, читают мантры и занимаются практикой Чистой Земли, а не делают собственно сидячую чаньскую медитацию. Следовательно, настоящий диалог между практиками Дзогчен и практиками Чань, еще даже не начинался.
Что же касается Древних Тантр в XVII веке было составлено издание, состоящее из сорокашести то¬мов. Традиция Ньингма считает все эти древние переводы Тантр Будда ваханой, или подлинными словами будды, и оротодоксальной доктриной.

ИЗНАЧАЛЬНОЕ СОСТОЯНИЕ ВЕЛИКОГО СОВЕРШЕНСТВА

Многие тибетские ученые Новых Школ, начиная с XI века и вплоть до наших дней, не считают Дзогчен подлинным учением Будды. Он считают, что Дзогчен возник под влиянием Чань, индуизма и Бона. Но это учение о том, что Изначальное Состояние находится за пределами причины и следствия. Это "изначальное сосотояние", как и само осознавание, является сутью каждого существа во Вселенной. Но в то же время, оно является трансцендентным, поскольку не попалось в сети сансары. Зеркало — это не отражения. Поскольку сансара, или циклическое существование, не изменяет и не умаляет его, это состояние называется изначально чистым. Этот аспект — Дхармакая, предельное измерение бытия, и при этом, этот аспект индивидуализируется в форме живых существ шести миров. Например, существует одно пространство, содержащее в себе все известные нам вещи, однако то же самое пространство, не изменяясь и не уменьшаясь, может содержаться в пустых глинянных горшках. Разбейте один из этих горшков и что останется? Глинянный горшок — это метафора, обозначающая состоящую из набора скандх форму любого живого существа. Таким образом, изначальное состояние Будды является одновременно как имманентным, так и запредельным, относительным и абсолютным, индивидуальным и всеобщим. Если говорить в терминах основы, существует только одна эта недвойственная Основа. И в омраченных неведением живых существах, и в Буддах, то есть просветленных существах, находится одна и та же Дхармакая. Но существуют два пути: путь иллюзии и путь освобождения и, соответственно, существуют два плода: бытие омраченного неведением и состояние просветления.
Процесс обычного восприятия зависит от анатомии и физиологии органов чувств и нервной системы, а также от обработки воспринимаемой информации, связанной с памятью, манасом (yid) или "биокомпьютером", находящимся в мозгу. Из этой сырой информации манас создает воспринимаемый объект, подобно тому, как возникает цветное изображение на экране телевизора, или галлограма в воздухе. Однако, эти обрывки информации, эти дхармы лишены собственного независимого существования, и с помощью исчерпывающего анализа высший критический интеллект (prajna) обнаруживает, их пустотность. В них нет никакого "я", никакой материальности. Они подобны эфемерным электрическим импульсам, и отличаются от сознания (cittа). Они представляют собой содержимое сознания (caitta). Однако, эти дхармы — это все, что ум знает о внешнем мире. Именно из этих эфемерных дхарм ум создает воспринимаемый мир. И, многократно повторяя процесс исчерпывающего анализа, практикующий обнаруживает, что все явления, внешние и внутренние, пусты и лишены какой-либо материальной реальности. Все, что остается после завершения такого анализа, — это пустота, шунъята. Таким образом, шуньята — это объект интеллектуального познания. Но Дзогчен говорит о ней по-другому. Некоторые ученые утверждают, что Дзогчен говорит об основе как о субъекте или о чем-то существующем.
Ньингмапинский взгляд на Дзогчен — это вовсе не этерналистическое воззрение, как утверждают некоторые ученые. В самой школе Ньингма считается, что Дзогчен представляет собой срединный путь, свободный от крайностей этернализма и нигилизма. Не следует увлекаться ни отнологическим, ни эпистемологическим языком, используемым в текстах Дзогчена. те, кто слепо следуют Мадхьямике, могут впасть в крайность нигилизма и решить, что ничего не существует. Они слишком подчеркивают негативную сторону шуньяты. Но в Тантре и в Дзогчене равновесие восстанавливается, поскольку тут рассматривается положительная сторона шуньяты, то есть светоносная ясность. Это вовсе не означает, что Тантра отвергает срединный путь. Также необходимо помнить, что существует множество толкований Мадхьямики.
...если кульминацией в системе Сутры является сознание вселенской шуньяты, то в системе Тантры шуньята является отправной точкой, и именно из этого состояния пустоты возникают проявления. Это состояние пустоты, татхата-самадхи, "созерцание реальности" - есть первая фаза, с которой начинается любая садхана, или процесс трансформации. Но это состояние не является просто пустотным; оно одновременно наделено светоносной ясностью, и этот аспект представляет собой второе, Самантабхаса-самадхи, "созерцание непрерывного проявления". Это свет, или сияние, в то время как первое самадхи — это глубины открытого пустого пространства. Неразделимость этих двух аспектов создает третье самадхи, хету-самадхи, или "самадхи без усилий", семя, из которого возникают проявленные формы, подобно тому, как дерево вырастает из семени. Согласно методу Тантры призывают и развивают энергию, скрытую в состоянии пустоты и являющуюся ее неотъемлемой частью — то есть, можно сказать, что видимые формы регенерируются или вновь проявляются из изначального состояния шуньяты, точно также как это произошло "в начале времен"." Шуньята, состояние самой пустоты, является источником изначальной энергии, которая позволяет проявиться всем возможным формам, в том числе и самой Вселенной. Обширное и бесконечное пустое пространство состояния шуньяты содержит в себе все возможности; в нем содержится потенциальность, или творческая энергия, позволяющая проявиться всем возможным формам как чистого, так и нечистого видения, нирване и сансаре. Таким образом, во время практики садханы омрачения практикующего и его нечистое кармическое видение постепенно очищаются.
Таким образом, основа, "изначальное состояние", - это не просто пустота в негативном смысле этого слова, то есть не просто отсутствие чего-то. Вернее было бы сказать, что состояние шуньяты, пустое пространство, в котором неразлимы пустота и светоносность, представляет собой чистую потенциальность. Это пространство, измерение или матрица всего существующего, и из него возникают все возможные формы или проявления, подобно тому, как облака спонтанно появляются в открытом и чистом небе. Дело не только в том, что формы лишены индивидуальной природы или материальности, но и в том, что шуньяте присуща способность проявлять формы; именно это обозначается словом светоносность. Таким образом, в учении Дзогчен говорится об "аспекте пустоты" и "аспекте ясности", которые являются двумя аспектами или сторонами Изначальной основы. Эти два аспекта также известны как "изначальная чистота" и "спонтанное самосовершенство".
Этот факт выходит за пределы обычной логики, согласно которой Основа может быть либо А, либо не-А, либо пустотой, либо проявлением. Если бы шуньята представляла собой всего лишь ничто, тогда ничего не смогло бы возникнуть. Но это чистое несуществование находится за пределами нашего опыта. Мысли и проявления возникают все время, непрерывно, и как естественно присущий ей процесс.
Когда в учениях Дзогчен речь идет об основе, ее качества рассматриваются в терминах сущности, природы и энергии. Ее сущность — это шуньята ее природа — это светоносная ясность, а их единство или неразделимость — это энергия.
Дзогчен начинает с шуньяты, поскольку шуньята — это основа с точки зрения ее сущности, но отдельную сущность, которая называется шуньятой отыскать невозможно. Если мы заглянем в ум, чтобы посмотреть, где возникает мысль, где она пребывает и куда уходит, то не найдем ни места, из которого она возникает, ни места, в котором она пребывает, ни места, куда она уходит. Этот пустой аспект ума — его изначальная чистота, но у этой чистоты нет никакой материальности или сущности, нет никакого ментального материала, из которого создаются мысли, подобно тому, как океанские волны созданы из воды, содержащейся в океане. Это всего лишь качество природы ума, а природу ума не затрагивают, не изменяют и не загрязняют мысли, возникающие в уме. Поскольку природа ума, или ум-как-таковой (sems-nyid), с самого начала находится за пределами мыслительного процесса (то есть сансары), вне времени и причинно-следственных связей, она называется изначально чистой (kadag). Но одновременно она является умом, или sems. Ум может воспользоваться своей латентной энергией и проявить в сознании все мысли и явления. Формы непрерывно возникают как проявления ума, и это называется спонтанным самосовершенством. Здесь нет никаких противоречий с доктриной Анатмана
Противоречит ли это учение об "изначальном состоянии", находящимся за пределами причины и следствия, основным положениям учения Будды? Древние строки гласят: "Все составное непостоянно, лишено "я" и страдает — таково учение Будды." Но изначальное состояние — это не вещь и не субстанция. Оно является необусловленным (asamskrta-dhanna), и его невозможно постигнуть интеллектом или выразить словами. Это Благородное Безмолвие, которое сохранял Будда после того, как впервые достиг просветления. Однако, из-за своего беспредельного всеобъемлющего сострадания ко всем живым существам он заговорил о том, что невозможно выразить словами. Это все равно что пытаться описать вкус сахара человеку, который никогда не ел ничего сладкого. Но любая речь и любой язык, хотя и могут принести пользу, все же представляют собой ограничение. Язык не может в совершенстве отразить реальность; непосредственное восприятие превосходит любое словесное описание и построение силлогизмов. В зеркале можно увидеть только отражения, — так и Будда говорил об обусловленных вещах (samskrta-dharma); но он также говорил и о необусловленном (ascimskrta-dharina), обычно используя отрицательные утверждения. Поэтому он говорил об анатмане и шунъяте.

Содержание
Часть I Тексты
Три наставления Гараба Дорже, проникающие в суть
Краткий комментарий Дуджома Ринпоче на Три завета Гараба Дорже
Особые наставления Премудрого и Славного Царя
Комментарий английского переводчика на "Особые наставления Премудрого и Славного Царя"
Особые наставления Премудрого и Славного Царя (тибетский текст)
Литературный перевод текста "Золотые письмена"
Дословный перевод текста "Золотые письмена"
с построчными комментариями английского переводчика
Золотые письмена (тибетский тексте)

Часть II
Исторические основы Дзогчена
Основы и происхождение учения Дзогчен
Место Дзогчена в буддистских учениях
Возможные исторические источники Дзогчена
Является ли Дзогчен подлинно буддистским учением?
Изначальное состояние Великого Совершенства
Три Раздела учений Дзогчен

[просто Соня]

... он также говорил и о необусловленном (ascimskrta-dharina), обычно используя отрицательные утверждения. Поэтому он говорил об анатмане и шунъяте.

Сердце учения Будды часто выражается в форме отрицательного утверждения, но всегда ли было так и только так? Палийский канон школы Тхеравада в своей окончательной форме был составлен около 500 года н.э. на Шри Ланке; его составили ученые, принадлежавшие к секте Маха-вихарика. Интерпретируя доктрину анатмана последователи Махавихарики доходят до крайностей. Они утверждают, что реальны лишь мельчайшие частицы (психические и физичесие), которые называются дхармами и возникают в потоке сознания живых существ. Нет никакой личности (piidgala), есть лишь внутренне взаимосвязанная структура ментальных событий, постоянно проявляющихся в этом потоке сознания, несмотря на то, что наш повседневный опыт свидетельствует об обратном. Эта так называемая "личность" или эго — всего лишь идея, состоящая из множества безличных мимолетных ментальных событий. Личность не реальна; это не какая-то вещь или субстанция. Последователи этой школы придерживаются концепции пудгала-наиратмы или пудгала шуньи, отсутствия "я" в отдельных живых существах, и таким образом они сохраняют верность традиции Абхидхармы, унаследованной от Шарипутры. Этот мастер был основным учеником Будды и прославился своей различающей мудростью, то есть силой своего философского анализа (праджней).

Но среди последователей школы Махасангхика сохранились и последователи других традиций учения Будды. Примерно через сто сорок лет после Паринирваны Будды, возможно, на совете Паталипутра, стхавиры, или старейшины — основоположники школы Тхеравада и родственных ей школ — отделились от школы Махасангхика, представители которой составляли на этом совете большинство. Эти последователи Махасангхики, чья традиция также восходит ко временам Будды, представляли собой нечто вроде протоМахаяны, из которой потом возникла собственно Махаяна. Важнейшие идеи Махаяны ходили среди последователей Махасангхики за столетия до того, как Махаяна стала отдельным движением. Например, последователи Махасангхики сохранили традицию, идущую от мастера Субхути, который, как и Шарипутра, был одним из основных учеников быдды. Согласно более поздней традиции Махаяны, Субхути понимал истинное значение учения Будды глубже, чем Шарипутра, из воззрений которого позже в школах Хинаяны возникла философия Абхидхармы. Традицию Субхути можно встретить в Сутрах Праджняпарамиты. Первоначально Пражняпарамита Сутра была записана на пракрите, а затем переведена на санкрит и записана более подробно. Так возник корпус сутр, в которых говорится о дхарма-найратме или дхарма-шунье, нематериальности, или пустоте всех вещей. Мимолетные события, называемые дхармами, также не реальны. Проповедь Праджняпарамита Сутры была Вторым поворотом колеса Дхармы, во время которого была изложена доктрина Шуньявады. Тибетские ламы считают эту проповедь высшим учением Будды. Но разрушительная диалектика может довести это учение до крайности и превратить его в нигилизм.
Противовесом этой тенденции стал Третий поврот колеса Дхармы, зафиксированный в сутрах Сандхинимрочана и Ланкаватара; основываясь на них школа Йогачара подчеркивает важность медитативной практики и предупреждает, что нельзя переоценивать философский анализ. В этих сутрах можно встретить упоминания о светоносности ума.
Хотя Второй поворот в определенном смысле является высшим учением Будды, Третий поворот — это не просто подачка, брошенная ученикам, боявшимся шуньяты или лишенным интеллектуальных способностей, необходимых для философского анализа. Третий поворот исправил одностороннее, то есть чисто негативное понимание доктрины шуньяты. Подобно Тантре и Дзогчену, Чань подходит к шуньяте через прямой непосредственный опыт, а не через философский анализ, как это происходит в школе Мадхьямика.

И опять-таки, доктрина о светоносности ума не противоречит Учению Будды и не является позднейшей индуистской теорией. Как указывал Эдвард Конзе:
Стхавирский Канон [т.е. палийский канон школы тхеравада] содержит в себе ряд идей, противоречащих ортодоксальной доктрине. эти идеи относятся к очень древней, "доканонической" традиции, которую составители Канона не могли отвергнуть, поскольку она пользовалась всеобщим уважением. Как еще можно объяснить многочисленные упомянания о "личности" [pudgala]. Кроме того, особая роль отводится "созанию".

В Саддхатасутре сказано о том, что вечное сознание [или осознавание], и Абсолют, или нирвана тождественны "невидимому бесконечному сознанию, которое повсюду сияет". Наряду с часто встречающимся отрицанием атмана, встречаются и следы веры в то, что сознание [осознавание] — это неизменный центр личности, который представляет собой абсолютный элемент в этом непостоянном мире. Идея абсолютной мысли, которая совершенно чиста и лучезарна по своей природе и остается такой вечно, не очень хорошо согласуется с дхарма-теорией Стхавиров. Они явно не знали, что делать с этой идеей, а то время как последователи Махасангхики и Махаяны отвели ей центральное место в своей философии.
Хотя нирвана обычно представляется трансцендентной и далекой и описывается лишь с помощью отрицаний, существуют определенные следы более позитивной концепции и неортодоксальной онтологии, считающей нирвану местом или сущностью (а не просто состоянием), тождественной вечной и абсолютной реальности и прозрачной мысли, или сознанию (citta). Осовобождение в этом случае представляет собой постепенное очищение этого сознания, которое в конце концов достигает вершины "Царства Дхармы", откуда оно уже не падет обратно эти "отклонения" существовали, и Стхавиры упомянали о них; последователи школы Махасангхика приняли и, возможно, расширили эти идеи."

Окончательный плод практики тогел — это реализация Радужного Тела; в этом случае уже нет необходимости проходить процесс смерти и перерождения. Все первые мастера традиции Дзогчен в Индии —явили это Тело Света, растворив свое физическое тело и превратив его в чистую сияющую энергию (этот процесс называется "обращение вспять"; физические элементы, а точнее "первоэлементы", составляющие материальное тело, растворяются каждый в свете соотвествующего цвета), затем появились в небесном пространстве, чтобы даровать последние заветы своим ближайшим ученикам. Каждый завет был дан в виде краткого стиха, содержащего сердечную сущность учения мастеров, которое они сами реализовали на собственном опыте. Услышав эти наставления, ученики мгновенно обретали обширное и глубокое понимание, равное пониманию своего учителя. Эти заветы называются "посмертными учениями Видьядхар" Последний завет Гараба Дордже носит название "Три завета, проникающих в суть" В Дзогчене сущностный момент — это состояние созерцания, то есть со¬стояние мгновенного подлинного Осознавания (Ргпа).
Согласно традиции Ньигма, сущностное значение всего свода учений Дзогчен, пришедших от самого Адибудды Самантабхадры и составляющих около шестидесяти четырех миллионов строф Тантр, Агам и Упадеш, содержится в этих трех кратких заветах

Примечания
ПРЕДИСЛОВИЕ НАМКХАЯ НОРБУ РИНПОЧЕ
ИСТОРИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ДЗОГЧЕНА

1 Намкхая Норбу Ринпоче подчеркивает внесектарную природу учений Дзогчен, хотя по традиции эти учения связывают со школой Ньингма. Намкхай Норбу Ринпоче указывает на то, что настоящее значение термина Дзогчен — это Изначальное Состояние и поэтому Дзогчен не может представлять собой всего лишь еще одно воззрение, связанное с конкретной школой.
Ita-ba означает "способ видения", а не интеллектуальное воззрение или убеждение. непосредственное личное переживание важнее философских формулировок. в оригиналах дзогченовских текстов на тибетском, особенно в Упадешах, всегда указывается на непосредственный опыт практикующего. Сначала мы должны ухватить принцип, а принцип Дзогчена — это немедленное врожденное Опознавание (rigpa), которое предшествует мыслительному процессу и выходит за его пределы.

В традиционном изложении Дзогчена указывается, что это сущностное состояние, известное как Ригпа одинаково для всех живых существ, а не только для людей. Рнгпа — это противоположность неведения пли отсуствия осознавапия. Состояние Ригпа — это чистое, лишенное содержания и образов Осознавание, или ощущение присуствия. Хотя о нем говорят возвышенным языком, оно вовсе не является чем-то мистическим или запредельным; состояние Ригпа вполне обыч¬ное и непосредственное. Оно принадлежит этому миру, здесь и сейчас. В этом состоянии не возникают оккультные явления или чудесные видения. Наоборот, Ригпа представляет собой основу всех возможных переживаний, обычных и необычных, в этом измерении или в любых других измерениях, в том числе и в бардо.

Если нет хотя бы малой доли Ригпа, не будет и никаких переживаний, никаких восприятии.
Является ли Ригпа мистическим переживанием или нет - это всего лишь вопрос формулировки. В самой традиции Дзогчен Ригпа не считается мистическим переживанием, содержимым сознания или даже субъективным состоянием сознания.
существует множество видов мистицизма, и мистические переживания могут быть, а могут и не быть, одинаковыми для разных людей. Некоторые ученые утверждают, что они одинаковы (Вивекананда, Радхакришнан и т.д.), в то время как другие отрицают это и пытаются разграничить разные категории мистических переживаний. религиозные и философские толкования мистических состояний сознания отличаются несомненно, и эти толкования постоянно меняются в зависимости от различных исторических и философских причин. Таким образом, даже если высшее мистическое переживание вне времени, у самого мистицизма есть история, так же как и у религии. И, говоря о мистических переживаниях в целом, и о Дзогчене в частности, следует учитывать оба этих аспекта: универсальный неисторический и конкретный исторический.

5 Дакини ("шествующая в небесном пространстве") — это персонифицированные проявления энергии в женской форме. Дакини может проявляться как человеческое существо, обычно как женщина, обладающая духовным знанием и психическими силами или как божество. В целом, Джняна Дакини, или Дакини Мудрости, то есть те, кто обладают ye-shes,— это просветленные существа в женской форме.

7 Гордость божества — это знание-переживание изначальной просветленной природы, или природы Будды и ощущение того, что ваше сознание очищенно божественной энергией, отождествлением себя с формой божества (yidam), которое является конкретным проявлением этой изначальной просветленной природы.
Это вовсе не значит, что эмпирическое эго раздувается до божественного состояния. Здесь речь идет о проявлении нашего собственного изначального состояния и потенциальности при отсутствии эго. При выполнении практики садханы это эмпирическое эго, а также обычное восприятие окружающего мира, растворяется в состоянии пустоты, или шуиьяты. Затем из этого, лишенного образов, состояния созерцания, для которого характерны переживания пустоты и ясности, практикующий вновь проявляется в очищенной божественной форме, называемой символическим существом, или Самаясаттвой. И именно в этот очищенный сосуд вливаются высшие энергии, силы н вдохновения, исходящие из изначальной просветленной природы Будды;
практикующий призывает их из бесконечного пространства Свабхавы, вселенского океана сознания, и они вливаются в эту очищенную форму Самаясаттвы, которая была выстроена и визуализирована с помощью ума. Эти энергии вдохновения, или благословения предстают в форме джняна саттв, существ знания. Затем символическое существо и существо знания сливаются вместе и становятся единым целым.
На протяжении всей садханы практикующий старается ощутить, что он действительно является этой объединенной сущностью. И благодаря этому ощущению идентичности, или "гордости божества", практикующий действительно получает все благословение и все силы божественного проявления. По крайней мере так обстоит дело с адептом, с Махасиддхои.

Сравнивая буддизм и гностицизм, Конзе пишет: "Доктрина божественной искры, которая является нашим истинным Я, - это основа обоих систем. В Махаяне изначальная сущность человеческого существа - это "сама божественная природа, чистейший свет. Спасение объединяет внутреннего бога с внешним богом... "Самосияющая мысль", которая является центром нашего существа и которую заслоняют "случайные омрачения" стала в Махаяне "зародышем Татхагаты... Увидеть свою собственную "природу Будды" - это основная цель Дзен. Манихеи также говорили о "нашей изначальной светоносной природе" и о том, что в Поймандрах* восхождение описывается как серии прогрессивных субстанций, покидающих обнажен¬ное истинное "я"."
---
*) 14 герметических трактатов, под общим заглавием «Пэмандр», были переведены на латинский язык Марсилио Фичино (1433—1499),
Но эти так называемые отклонения или неортодоксальные воззрения (а ортодоксальные воззрения появились много позже с возникновением школ Абхидхармики), могли на самом деле составлять часть керигмы, или изначального сущностного учения Будды, и такие учения как Дзогчен и Махамудра являются лишь продолжением этой древней традиции.
Дзогчен — это Упадеша мастеров, и в ней идет речь о состоянии, которое выходит за пределы процесса трансформации, характерного для Тантры. Более того, в самых древних текстах Сутр постоянно подчеркивается важность памятования, или самоосознавания (smrti). Там даже говорится, что внимательность — это самый сущностный момент всей практики. Это полностью согласуется с воззрением Дзогчена. Иногда в текстах Дзогчена в качестве синонима термина Ригпа используется слово "памятование" (dranpa).
Сущность внимательности — это осознавание (rig-pa), а ее противоположность — это отсуствие такового (та rig-pa). Основываясь на этом, мы можем утверждать, что подход к медитации в Чань и Дзогчене согласуется с подходом Тхеравады.

[просто Соня]

ТРИ РАЗДЕЛА УЧЕНИЙ ДЗОГЧЕН

Существуют три раздела учении, на которые были разделены исходные тексты Дзогчена. Первым из них является Семде, или Раздел Ума В текстах Дзогчена Семде эта природа ума называется Бодхичиттой. В этом контексте Бодхичитта означает Изначальное Состояние., учения Дзогчена Семде в них шаг за шагом объясняется, как войти в состояние созерцания (rig-pa).
Второй раздел — Лонгде, или Раздел Пространства, Буквально означает "обширный простор неба". здесь подход к созерцанию более прямой, непосредственный и широкий.

Далее идут необычные учения Раздела Упадеша, или Тайных Наставлении. В этих учениях подразумевается, что практикующий уже знает, как войти в созерцание, и поэтому в них дается множество практических советов и методов для поддержания этого состояния. Эти учения также называются Ньинг-тиг - "сущность ума".
изначальное состояние каждого живого существа, неотъемлемая просветленная природа, изначально чиста и спонтанно самосовершенна. Эти два аспекта изначального состояния реализуются с помощью двух стадий учений и практики Ньингтиг, а именно трекчо и тогел. Термин трекчо означает "разрубать узел"; В нашем случае этим узлом являются эмоциональные и интеллектуальные напряжения, создающие психическую ригидность, из-за которой мы остаемся запертыми в нами самими созданной клетке и не можем реализовать присущую нам свободу. Важнейший момент в трекчо — это расслабление всех напряжений тела, речи и ума, которые омрачают изначально существующую и являющуюся основой нашего существа природу Будды. Практикующий трекчо пребывает в состоянии созерцания, ни на миг не отвлекаясь от воззрения, основанного на знании об изначальной чистоте присущей нам природы. "Все, что возникает в уме, не омрачено, подобно облакам в небе. Поняв, что все явления полностью тождественны (потому что их сущность - это пустота), войди в это (состояние созерцания), не следуя за ними; это и есть истинная медитация." Благодаря практике трекчо практикующий начи¬нает понимать и привыкать к состоянию созерцания.
Затем с помощью практики тогел практикующий развивает это состояние созерцания, используя зрение. Термин тогел означает "прямой", то есть немедленный и мгновенный переход без затраты времени. Поэтому некоторые переводят его как "перепрыгивание", но здесь речь скорее идет о мгновенном переходе. И точно также, когда мы говорим "видение", речь идет не о визуализации. Визуализация — это процесс, включающий в себя работу ума. Однако трекчо переносит нас в измерение за пределами ума, а тогел продолжает вести в том же направлении. Мы говорим не о визуализациях, созданных умом, а об интеграции с тем, что мы видим, с тем, что спонтанно возникает в поле зрения, когда практикующий пребывает в состоянии созерцания. Следовательно, для того, чтобы практиковать тогел, необходимо в совершенстве уметь погружаться в созерцание. Иначе существует опасность, что практикующий попадется в ловушку собственных видений, и он станет считать их объективной реальностью.
Если принцип трекчо — это изначальная чистота всего, то принцип тогел — спонтанное самосовершенство. А метод Тантры - это, наооборот, трансформация нечистого кармического видения (которое мы воспринимаем каждую секунду своего человеческого существования) в чистое видение, в то, как видит внешний мир просветленное существо. Поэтому практикующий визуализирует себя как божество в чистом измерении мандалы и превращает это переживание в нечто реальное и конкретное.
Однако, в Дзогчене нет трансформации нечистого видения в чистое, поскольку все, что воспринимается органами чувств, уже совершенно само по себе. Все спонтанно совершенно, поскольку есть проявление природы ума, потенциальности неистощимой энергии ума. природа ума сравнивается с зеркалом, а явления уподобляются отражениям. Хороши эти отражения или плохи, красивы или уродливы, чисты или нечисты, они вовсе не изменяют и не умаляют природу зеркала. То же самое верно и относительно природы ума практикующего.

Глоссарий
(Здесь больше используется как санкальпы: созерцательные установки)

"гладкий белый канал", соединяющий сердце с глазами
изначальная чистота, изначально чистый
Великая изначальная чистота
путь изначальной чистоты
саморожденной различающей мудрости, которая есть изначально чистое Осознание"
изначальное состояние Самантабхадры
техника текчо, направленная на расслабление и устранение психической напряженности
mkha' небо, пространство
ни останавливать, ни создавать (мысли)
созревание потока сознания
"великая медитация", состояние полной и непрерывной медитации
немедитация, отсутствие медитации
непрерывное пребывание в состоянии
великое, всецелое состояние
состояние лучезарной просветленности
оставаться в состоянии, в котором медитация подобна непрерывному речному потоку
освобождение в единое состояние
обнаружение, раскрытие единого состояния
"зная одно (единое), освобождаешь все"
освобождение обнажением
обнаженное, обнажающее видение, непосредственное восприятие
пребывать, оставаться
Бхагаван (эпитет Будды)
несотворенный, возникший сам по себе, без посторонних усилий, неизмененный
не подвергшийся изменениям или исправлениям
Дхармакая (принцип безграничной потенциальности)
пребывание в едином, уникальном состоянии Дхармакаи
очищение в состояние обширного пространства Дхармакаи
Дхармата, "таковость Дхарм", истинная реальность
пребывание в состоянии истинной реальности
бардо истинной реальности
видение полного истощения Реальности
Дхармадхату, "пространство дхарм" уровень всецелого бытия
chos lugs упорядоченная система явлений; религия
состояние "бытия как такового", бытия "как оно есть"
пребывание в состоянии "бытия как такового"
Радужное тело
последующее постижение, постмедитационный опыт,
бесследное самоочищение
неописуемое беспрепятственно проникающее Осознание
три медитативых переживания (наслаждения, ясности и отсутствия мыслей)
освобождение от привязанности к двойственному восприятию
состояние стабильности в созерцании
внезапно "ударить" мысль, неожиданно прервать привычный ход мыслей
уверенность, убежденность
изначальная чистота
изначальное состояние, "великая самотождественность" (син. Дзогчена)
Великое блаженство, mahasukha
медитативное переживание, сопровождающееся чувством блаженства
лучезарность
внутренний свет, внутренняя светимость, лучезарность
"ударять в суть", доходить до самой сути, проникать в суть
состояние покоя; пребывать, установиться
"пребывающие в покое и множащиеся, разбегающиеся" (о мыслях)
освобождение рассудочных мыслей, избавление от "внутренней болтовни"
отсутствие рассудочных мыслей, прекращение "внутренней болтовни" nirvikalpa
распознавание рассудочных мыслей, обращенное на них сознательное внимание
состояние ментальной уравновешенности
ментальное равновесие и расслабление
равновесие и расслабленность
свободный от непроизвольных, бессознательных действий
"не принимая и не отвергая"
немыслимое и невыразимое, непостижимое и неописуемое
"сеть воспоминаний"

встреча Материнского и Сыновнего Ясного света
соединение Материнского и Сыновнего Ясного света
непоколебимый, ненарушаемый
отсутствие дискурсивных мыслей
переживание "пустоты ума", отсутствия "внутренней болтовни"
не собирать, не концентрировать мысли
не распространять, не стараться умножать мысли
mi slob lam "путь неучения", путь за пределами обучения и практики, asaiksa- mdrga
концентрация с использованием объекта сосредоточения
объект сосредоточения
концентрация без объекта
однонаправленность сознания
усилия, направленные на реализацию, на достижение просветления
пребывание в состоянии без усилий, непринужденность
неизмеримый, беспредельный, аргатеуа
практика "четырех безмерных" (любви, сострадания, равностности и радостного усилия)
знание, которое нельзя найти нигде, кроме как в самом себе
освобождение в состояние Основы
Материнский Ясный свет, пребывающий в качестве Основы
Ясный свет Основы
пребывать в качестве Основы
Осознание, пребывающее в качестве Основы
Ясный свет как Основа
беспрепятственно проникающее Осознание
подсознание, скрытые ментальные тенденции
подсознательный поток блуждающих мыслей
поток подсознательного дискурсивного мышления
высший план бытия, Аканишта
изначальное знание, постигающее Ясный Свет
отсутствие внимания, отсутствие ментальной активности
естественное состояние бытия, бытие вещей "как они есть"
изначальная освобожденность
изначально чистые
изначально совершенный
изначальная Основа
бодхичитта, являющаяся сутью изначальной Основы
уе shes знание, ведение, изначальное осознание, певичное сознание, jncciia
невыразимое изначальное осознание
всеобщее, или универсальное изначальное осознание
ненарушимое, неизменное состояние Дхармакаи
отвлечение, отвлечься

собственное изначальное подлинное Осознание
освобождающийся самим собой
собственный поток ума
поток собственного ума, освободившийся от привязанности к двойственному мышлению
собственная суть, собственное лицо, свое собственное естественное состояние
самопознание, самоузнавание, постижение собственной изначальной природы
собственная, изначально присущая лучезерность
самосущее, в себе пребывающее, самоустановленное
самовозникшее, пришедшее самопроизвольно
естественное самовозникшее памятование
встретиться лицом к лицу (со своей изначальной природой)
встреча с самим собой лицом к лицу
чистое от природы, в силу врожденных свойств
Царь-самопознающее Осознавание
освобождение в свое собственное изначальное состояние
пребывание в своем собственном изначальном состоянии
собственный ум
пребывание в своем собственном изначальном состоянии
присущая (от природы) ясность, или лучезарность
безграничный
нераздельность Осознания и пустоты
rig pa 1. Осознавание, непосредственное подлинное Осознавание, изначальное Осознание, Ригпа, vidyci, 2. разум, разумность
прямое введение в знание непосредственного подлинного Осознаванпя
обнаженное подлинное Осознавание
видение посредством обнаженного Осознавания
обнаженное подлинное Осознавание
светильник пространства Осознания
видение полного возрастания Осознания
знающий, "Держатель осознания", видьядхара
потенциальность Осознавания, творческая энергия
изначального подлинного Осознания
потенциальности собственного Осознания
изначальное знание (как результат) непосредственного подлинного Осознания
всепроникающее Ригпа
состояние всепроникающего Ригпа
само-в-себе пребывающее Ригпа
Осознание и ясность, Осознание в аспекте ясности
нераздельность Осознания и ясности
"обращение вспять", процесс превращения грубой телесности в Тело Света
"единый вкус", состояние, в котором все проживания становятся "на один вкус", ekarasa
lam Путь (духовный), дорога, niarga
двигаться по Пути, практиковать; ежедневная практика
Ясный Свет Пути
состояние бессознательной пустоты ума lung rig чтение священных текстов и размышление над ними (метод выработки воззрения в системе Сутры)
тело, речь и ум (непросветленного существа)
Тело полноты качеств", "Тело славы", Самбхогакая (одно из тел Будды)
освобождение в момент возникновения
поток сознания, vijuanasniitniia.
мудрость, различающая мудрость, prajiid
светильник саморожденной различающей мудрости
знающее осознание
растворение активностей сознания
освобождение ума
sems nyid природа ума, ум как таковой, cittata
sems 'dzin фиксация ума, Семдзин (разновидность медитативной практики
в Дзогчене)
ум естественном состоянии самоуспокоения
выход за пределы ума
изначальное осознание, трансцендирующее ум
в аспекте лучезарной ясности
нераздельность ясности и пустоты
лучезарная ясность
медитативное переживание ясности
медитативное поглощение, концентрация, уровень концентрации, dhyana
состояние шока от неожиданности, "изумленное присутствие"
"высшее постижение" vipasymia
спонтанно рожденное неведение
спонтанно рожденное изначальное знание
"божественная гордость", чувство достоинства от переживания себя божеством в созерцании
рссслабление с сохранением бдительности
спонтанно, естественно, без усилий
естественное самосовершенство, спонтанно
самосовершенный, совершенный по природе,
пребывание в естественном самосовершенстве, вступление в естественное самосовершенство
пребывать естественно, без усилий
совершенная спонтанность
естественно, спонтанно, самосовершенно
расслабленно
Ihod pa расслабление, установление состояния внимательного покоя
Ihod pa chen ро состояние "великого расслабления" (син. Дзогчена)
А
a la la как чудесно!
е ma ho как удивительно!

[просто Соня]

Двадцать один Семзин - Ринпоче Намкай Норбу

https://yandex.ru/video/preview/14353450504062931720
https://www.youtube.com/watch?v=lpzml3enOqU&t=388s



Намхай Норбу Ринпоче
ДВАДЦАТЬ ОДИН СЕМЗИН
Древние практики для обнаружения РИГПА

Путь дзогчена
Многократное, постоянно повторяемое самоосвобождение заблуждения в состоянии ригпа постепенно истощает или нейтрализует склонность заблуждения проявляться, в итоге разделение на сансару и нирвану спонтанно разрушается, и свобода практикующего уже больше не ограничивается ни в чем. Эта "победа на всех направлениях" и есть состояние полной абсолютной истины. В конце пути он может достичь уровня радужного тела.
Благодаря практике периода тречхо, ослабления напряжения, или прорыва иллюзии вещественности содержимого мыслей, практикующий остается в состоянии, предоставляя всему, что бы ни возникало, освобождаться самому. Преуспев в практике трехчо, можно переходить к практике тхогей, ее называют скачком, чтобы быстро развить состояние просветленной осознанности и пресечь даже малейшие попытки заблуждения проявиться вновь. Благодаря этой практике можно в конце концов обрести Тело Света.
Принцип дзогчена — это САМООСВОБОЖДЕНИЕ: раскрытие просветленной осознанности положит конец двойственности субъекта и объекта. Поэтому страсть или любое другое, еще более тонкое проявление заблуждения, едва проявившие тут же освобождается само собой. Страсти ее проявление нашей изначально чистой познавательной способности, и, когда она раскрывается, наступает состояние РИГПА.

В учении тречхо говорится о трех разновидностях распознавания сущности наших переживаний и возникающего в итоге самоосвобождения заблуждений. Самоосвобождение действием означает, что мы распознаем сущность мысли, представшей перед умом, пристально взглянув на нее; когда она находится там, на месте объекта — тогда эта мысль мгновенно освобождается, переходя в состояние ригпа.
Самоосвобождение как автоматическая реакция, шардол, означает, что между возникновением мысли и ее автоматическим распознаванием и самоосвобождением есть кратчайший промежуток — мысль освобождается еще до того, как она прочно утвердится в качестве объекта. это происходит благодаря тому, что внимание быстро и автоматически обращается к своему источнику.
Самоосвобождение методом бездеятельного пребывания в потоке самоосвобождения, или рандол означает, что мысли-проявления, которые возникают, спонтанно освобождаются по мере возникновения. При этом никакого промежутка между их возникновением и освобождением нет: они освобождаются, как линии на воде, которые исчезают, когда их чертишь. Поэтому для их самоосвобождения не нужны никакие действия — ни умышленные, ни автоматические. На этом последнем уровне самоосвобождения происходит одновременное проявление пустотности (шуньяты) и проявленности:
возникающие проявления не скрывают пустотного характера сущности, а пустотный характер сущности не скрывает возникающей проявленности.
в процессе практики эти три разновидности самоосвобождения могут перемежаться в произвольном порядке.
Итог практики тречхо — достижение дхармакаи.
Итог практики тхогей — достижение рупакаи (самбхогакаи и нирманакаи) и последующее проявление Тела Света.

Намхай Норбу
СЕМЗИНЫ. Практики переживаний, которые могут стать основой обнаружения РИГПА
Что такое СЕМЗИН? Состояние безопорного ума
Сем означает ум, составляющий сердце заблуждения. Дзинпа ('dzin pa) означает удерживать. Такое удерживание ума обозначает разновидность сосредоточения, или фиксацию внимания.
СЕМЗИНЫ — это важнейший метод получения переживаний, необходимых для возникновения состояния ригпа.

ПРАКТИКА СЕМЗИНОВ
В этой ТАНТРЕ излагаются ТРИ группы, или разновидности. следует испробовать каждый хотя бы понемногу, чтобы выяснить, какой из них наиболее подходит, какой быстрее поможет вам преодолеть ограниченность ума и, таким образом, сосредоточиться на практике семзинов.
ПЕРВАЯ ГРУППА СЕМЗИНОВ
В семзинах первой группы ум нужно оставить в его естественном состоянии, таким, какой он есть, не заставляя его выносить суждения, не препятствуя ему, никак его не мучая, просто предоставить ему свободу.
Шестой семзин
Расслабляем тело и ум и оставляем их на свободе, в покое, без всяких забот. Потом может внезапно возникнуть какая-то мысль: приятная или неприятная, положительная, отрицательная или нейтральная. Как только это случится, мы глубоко выдыхаем через рот, легко, без усилий произнося ХА, и тем самым блокируем возникновение мыслей. Если это не дает желаемого результата, произносим ХА более энергично, мгновенно пресекая процесс возникновения мыслей. Это приносит пользу не только в качестве семзина, но еще и как средство от нервозности.
В нашей тантре говорится: если нам не удается блокировать процесс возникновения мыслей, нужно произнести короткое, гневное, энергичное ХА. Однако это необходимо только в том случае, если мы сильно возбуждены, в остальных случаях достаточно легкого и тихого ХА. Это не означает, что к ХА мы прибегаем только в том случае, когда мысли не дают нам покоя. Следует произносить ХА также и находясь в состоянии покоя, как мы делаем с ХУМ в предыдущем семзине.
ХА срабатывает потому, что процесс мышления связан и с телом, и с речью. Поскольку нервозность — препятствие для практики, нужно произносить ХА, когда мы начинаем нервничать. Иногда можно произнести долгое, мягкое ХА, как бы выдувая звук, и слиться с ним: ХА отсекает поток мыслей, каким бы мощным он ни казался, и в итоге все успокаивается. Такое ХА, кроме того, упорядочивает дыхание и энергию, или прану, и, следовательно, весь организм, который зависит от праны.
Переживание ньям, т. е. знак, который мы получаем, практикуя этот семзин, — это обрыв или отсрочка мысли, отсекание мыслительного процесса.

Седьмой семзин
Седьмой семзин первой группы заключается в успокоении и последующем внезапном произнесении слога ПХАТ! В практике жод ПХАТ произносят довольно тихо, здесь же его необходимо произнести очень громко, он как бы взрывается. Звук ПХАТ! очень важен, потому что он несет функцию отсечения: если произнести его с большой силой, взрывчато, то он блокирует ум, или сем, отсекая тем самым корень и действие заблуждения. В дзогчене ум, или заблуждение, сравнивается с отражением в зеркале и противопоставляется состоянию ригпа, т.е. как бы самому зеркалу.
Описанное мы должны пережить сами. Для начала мы отпускаем или расслабляем мысли, ум, речь и тело. Потом внезапно произносим энергичное ПХАТ! При этом мыслительный процесс отсекается, в чем и состоит вся ценность семзина.

Чтобы научиться отличать состояние ригпа от состояния сем (ум), или состояния заблуждения, нужно снова и снова повторять этот семзин, переживая то состояние, которое становится проявленным после взрыва ПХАТ!, в котором действие ума приостановлено, и нет ни страха, ни тупости, ни сонливости. Оно способно помочь нам обнаружить состояние ригпа, или просветленной, свободной от заблуждения, недвойственной осознанности. Если бы ригпа не проявлялось, то и произносить ПХАТ! было бы бесполезно.
Произнося ПХАТ!, мы отсекаем или приостанавливаем процесс мышления. Это состояние есть ньям, который продолжается до того мгновения, когда возникает очередная мысль, и в это мгновение можно произнести следующее ПХАТ!, таким образом, продлевая это состояние.
(чтобы звук ПХАТ! принес желаемый эффект, его следует произносить спонтанно, а не планировать заранее, превращая в нечто обдуманное и преднамеренное. Но для того, чтобы -ПХАТ! взрывался спонтанно,'нужно столько практиковать этот семзин, чтобы взрывное ПХАТ! стало бессознательной привычкой.' Поэтому, как правило, сначала этот семзин следует выполнять обдуманно и преднамеренно)
Хедева — это то, что мы ощущаем, начиная с того мгновения, когда взрывается ПХАТ!, и до возникновения очередной мысли.
(При этом никто ничего не обнаруживает, ибо тот, от кого эта познавательная способность была скрыта и кто должен был ее обнаружить, уже исчез. Состояние ригпа не имеет границ, его нельзя отождествить ни с одной формой или образом, включая и ньям хедева.)
Характерное проявление этого ньяма — тонгсел: тонг — это пустота, а сел — ясность, т.е. тонгсел означает пустоту, полную ясности. Ясность не может не присутствовать, потому что стоит нам произнести ПХАТ! — и сразу же вся сонливость или тупость, которая, возможно, влияла на наш ум, исчезает

Опытные практикующие, работая с этим семзином, могут увидеть, что ньям, мысли или любые другие проявления, возникая, сразу освобождаются как линии, нарисованные на воде, и что все о идентичны по своей сути. Это и есть состояние ригпа, в котором изначальная, недвойственная познавательная способность не скрыта и не затуманена ни мыслями.
( Действие ПХАТ! можно сравнить с тем, как гипнотизер щелкает пальцами, желая прервать гипнотический транс и разбудить гипнотизируемого. Мы все пребываем в трансе, являющемся результатом гипноза, которому подвергаемся с раннего детства, и ПХАТ! может мгновенно разрушить его.)