Скрытый контент
11. Паччхāджāта-паччайа, позднее появившееся условие
Каждое последующее, вновь возникающее сознание обуславливает рост и развитие ранее появившегося , вновь и вновь возникающего (т. е . существующего) материального тела , происходящего от четырёх истоков , в качестве позднее появившегося условия . Это подобно тому, как последующие дожди , выпадающие каждый год , являются позднее появившимся условием роста и развития побегов деревьев , которые появились благодаря прошлым дождям . Здесь под выражением «каждое последующее сознание» имеются в виду все сознания , начиная с первого жизенного континуума до самого сознания смерти . А под выражением «ранее появившееся» имеется в виду всё произошедшее от четырёх истоков материальное тело в последовательности существа , начиная с порождённого каммой материального тела , которое возникает вместе с сознанием перерождения .
Пятнадцать сознаний жизненного континуума , начиная с первого после сознания перерождения , обуславливают в качестве позднее появившегося условия порождённое каммой материальное тело, которое возникло одновременно с сознанием перерождения . Что касается сознания перерождения , оно не является позднее появившимся условием для этого порождённого каммой материального тела , потому что возникает с ним одновременно . Подобным образом , шестнадцатое сознание жизненного континуума не является позднее появившимся условием для этого материального тела , потому что появляется , только когда это тело достигает стадии распада. Поэтому здесь говорится только о пятнадцати сознаниях жизненного континуума .
На стадии устойчивости сознания перерождения возникают два материальных тела: порождённое каммой и порождённое температурой. То же относится к стадии исчезновения . Но на стадии возникновения первого жизненного континуума появляются три материальных тела: порождённое каммой , порождённое температурой и порождённое умом. Когда же внутренняя питательная сущность , получив подпитку от проникновения внешней питательной сущности , производит материальное тело, порождённое питанием , – начиная с этого момента , произведённые четырьмя истоками четыре типа материальных тел возникают беспрерывно, подобно пламени лампады . За исключением стадии возникновения , всё время, пока эти тела имеют природу устойчивости , их обуславливают пятнадцать сознаний в качестве позднее появившихся условий .
«Рост и развитие» значит постепенное увеличение и развитие порождаемой четырьмя истоками материальной последовательности . Так , если предшествующие четыре материальных тела снова и снова обретают позднее появившееся условие, тогда они , хотя и исчезают, но делают это, становясь сильными условиями для роста , развития и увеличения последующей череды материальных последовательностей .
12. Āсевана-паччайа, условие повторения
Условием повторения являются сорок семь классов мирского импульсного сознания: двенадцать классов неблагого сознания, семнадцать классов мирского благого сознания и восемнадцать классов функционального сознания, за исключением двух направляющих сознаний. Из них , каждое предшествующее импульсное сознание-джавана, вошедшее в последовательность беспрерывно сменяющих друг друга джаван , является условием повторения . Каждое последующее сознание, включая четыре сознания Пути , условием повторения обуславливается .
В каком смысле «повторение»? «Повторение» следует понимать как стимуляцию пропиткой с целью всё большего увеличения эффективности и увеличения силы и твёрдости .
Здесь «эффективность» означает лёгкую работу каждого последующего сознания в особой функции и позиции в ментальном процессе, зовущейся функцией импульса-джаваны и позицией импульса-джаваны , – это можно уподобить лёгкому продвижению декламации текстов Канона после многократных репетиций .
«Пропитка» (паривāсо) означает многократное «пропитывание» последовательности сознаний вожделением , враждебностью и т. д . или не-вожделением , не-враждебностью и т. д . – это можно уподобить многократному «пропитыванию» (паривāсана) шёлковых одежд приятным ароматом .
Хотя предшествующее импульсное сознание исчезает, сила импульса от него не исчезает, а сохраняется , пронизывая последующую серию сознаний . Следовательно, каждое последующее импульсное сознание возникает при поддержке этой силы , возникает, став сильнее . Таким образом , предшествующее сознание наделяет последующее сознание своей пропиткой . А последующее сознание появляется , получив эту пропитку от предшествующего сознания . Однако эта сила повторения естественным образом исчерпывается с цепочкой из семи сознаний , после чего либо возникает результирующее сознание регистрации, либо наступает черёд жизненного континуума .
Здесь также следует рассказать об условии повторения в Суттанте . Во многих местах говорится: «развивает основание осознанности » ( сатипахāна), «развивает Правильное усилие», «развивает фактор пробуждения–осознанность», «развивает фактор пробуждения–исследование феноменов», «развивает Правильное воззрение», «развивает Правильное намерение» и так далее . Здесь слово «развивает» означает, что развивает он в течение одного или семи дней , либо в течение одного или семи месяцев , либо в течение одного года или семи лет.
Благие и неблагие действия , которые повторялись , культивировались и приумножались во многих прошлых рождениях , посредством повторения обуславливают возникновение более и более сильных благих и неблагих действий в каждом последующем рождении . Условие , которое обуславливает возникновение благих и неблагих поступков в другое время или в другом рождении , называется условием решающей поддержки . А условие , способствующее их усилению , называется условием повторения .
В этом мире тоже в том , что касается существенных действий по развитию ума , по развитию речи , по развитию тела , по развитию главных и второстепенных факторов , повторение и культивация проистекают из многократности действий .
Благодаря тому , что среди всех быстротечных феноменов есть такое условие повторения , человек получает возможность поддерживать свои устремления на протяжении долгого времени , вкладывая в них всё возрастающую силу и рвение. В результате , поставленные задачи выполняются , и усилия приводят даже к состоянию всеведающего будды.
13. Камма-паччайа, условие каммы
Условие каммы бывает двух типов: совместно появившаяся камма и отложенная камма . При этом условием совместно появившейся каммы могут становиться все типы воли, благие, неблагие и этически неопределённые, существующие одновременно с обуславливаемым ими феноменом на трёх стадиях. Обуславливаемые ими феномены – это все сопряжённые с волей классы сознания и ментальные факторы; порождённые каммой материальные феномены, которые возникают одновременно с сознанием перерождения , и материальные феномены , порождённые умом в течение жизни.
Благая и неблагая воля в прошлом является условием отложенной каммы . Обуславливаемые ею феномены – это тридцать два класса мирского результирующего сознания с ментальными факторами , а также все порождённые каммой материальные феномены .
В каком смысле «камма»? Слово «камма» следует понимать как особое действие . Это особое действие есть ни что иное, как воля , которая является главным деятелем в любой камме . Когда происходит какое-либо действие на уровне ума , речи или тела , именно воля определяет, формирует, подготавливает и вызывает одновременное возникновение сопряжённых феноменов для осуществления данного действия . Поэтому воля – главное из всех действий . Таким образом следует понимать слово «камма» как особое действие . Иначе, камма — это то, посредством чего существа что-то делают. Что они делают? Они совершают действия на уровне тела , речи и ума . Здесь под «действием на уровне тела» имеется в виду передвижение, стояние, сидение и т. д ., хождение вперёд и назад и т. д ., даже поднимание и опускание век . «Действие на уровне речи» означает производство речи . «Действие на уровне ума» означает размышление ’ благое или дурное’ и функции пяти сознаний тоже: зрение’ слух и т. д . С помощью воли существа выполняют любые действия’ поэтому её называют каммой (действием).
Совместно появившийся – это тот’ что появляется вместе с обуславливаемыми им феноменами. И та камма’ которая является совместно появившейся зовётся совместно появившейся каммой. А условие’ которое является совместно появившейся каммой ’ – это условие совместно появившейся каммы. Говорится’ что оно обуславливает природой совместно появившейся каммы .
Отложенный (буквально «относящийся к другому моменту») означает’ что моменты возникновения у феноменов разные’ например действие появляется в один момента его результат – в другой . Та камма’ которая является отложенной до другого момента – это отложенная камма. Условие’ которое является отложенноий каммой’ – это условие отложенной каммы. Говорится’ что оно обуславливает природой отложенной каммы. Воля’ связанная с Благородным Путём’ порождает результат в виде Благородного Плода сразу после своего исчезновения – поэтому она тоже считается отложенной .
Здесь благая воля’ как’ например’ воля к щедрости’ является условием совместно появившейся каммы для появившихся совместно с ней сознания и ментальных факторов’ а также для порождённых умом материальных феноменов’ благодаря которым осуществляется действие на уровне тела или речи . Она также является условием отложенной каммы для результирующих совокупностей ума и порождённых каммой материальных феноменов ’ возникающих по причине этой воли по прошествии времени в будущем . Таким образом’ достигшая курса каммы воля правильного или неправильного поведения – посредством двух разных способностей обуславливать – является условием для двух зависящих от неё групп феноменов в два разных момента времени.
В условии отложенной каммы «камма» означает особое действие. Оно не исчезает вместе с исчезнувшей волей, а сопровож- дает последовательность сознаний. Когда представляется благоприятная возможность для созревания, это особое действие созревает и сразу после сознания смерти проявляется, воплощаясь в некую личность. Но если благоприятной возможности нет, то оно сопровождает последовательность сознаний на протяжении многих сотен, тысяч или даже сотен тысяч рождений. Если благоприятную возможность получает возвышенная камма, то она созревает и проявляется, воплощаясь в существо-брахму в следующем рождении в мире брахм. По причине полного вызревания она истощает себя к концу этой другой жизни и более не сохраняется.
14. Випāка-паччайа, условие результата
Условием результата могут быть тридцать шесть типов совместно появившегося результирующего сознания с ментальными факторами . Они также выступают обусловленными феноменами по отношению друг к другу. Кроме них , обусловленными здесь являются материальные феномены: порождённые каммой в момент перерождения и порождённые умом , произведённые результирующим сознанием на протяжении жизни .
В каком смысле «результат»? «Результат» следует понимать как созревание, то есть достижение состояния зрелости по завершении нежной юности . В отношении какого феномена здесь говорится о состоянии нежной юности и зрелости? Здесь говорится о состоянии прошлой каммы , называемой условием отложенной каммы .
В этом контексте каждая камма имеет четыре стадии: стадия воли; стадия каммы; стадия образа; стадия результата.
Когда мы говорили , что особое действие не исчезает вместе с исчезнувшей волей , а сопровождает последовательность сознаний , – это называется стадией каммы .
Стадией образа называют ту камму, которая , получив возможность для созревания , возникает в уме человека в момент приближения смерти: тогда человеку кажется , будто он делает подношение, выполняет предписания или совершает убийство . Либо в уме возникает образ каммы и человек как будто видит у себя в руках дары , отданные в виде подношения , или оружие или что-то ещё , что послужило объектом , способствующим осуществлению того поступка . Либо в уме возникает образ грядущего (т. е . следующей сферы существования), и тогда видится объект, который предстоит обрести или испытать в наступающем рождении , будь то небесный дворец или огонь и воды ада и т. д . Это называется стадией образа.
Если человек умирает, удерживая один из этих трёх классов объектов в сознании: саму камму, её образ или образ грядущего, – тогда камма созревает в новом рождении , она проявляется , воплотившись в неком существе в новом рождении . Это называется стадией результата.
Здесь на первых трёх стадиях камма находится в состоянии нежной юности , а достигнув последней стадии, становится зрелой . В этом смысле достижение состояния зрелости по завершении нежной юности называется созреванием. Таким образом , результатом называют группу сознания и ментальных факторов , которая достигла состояния зрелости.
Как манго при созревании становится очень мягким и сочным , точно так же и результирующие сознания очень спокойны , лишены энергии и активности. Изза их пассивности объект сознаний жизненного континуума лишён ясности , и , выходя из жизненного континуума , человек не знает, что было его объектом . Таким образом нет основания для появления ментального процесса , который мог бы привести к узнаванию воспринятого в прошлом рождении объекта потока жизненного континуума , даже несмотря на то, что жизненный континуум с объектом в виде каммы , образа каммы или образа грядущего, воспринятым во время приближения смерти в прошлом рождении , течёт всю ночь , во сне . Человек не может узнать этот обретённый в прошлой жизни образ ни во сне, ни наяву. Таким образом , условие результата названо так потому, что оно способствует возникновению других феноменов посредством спокойной , лишённой энергии и активности природы .
15. Āхāра-паччайа, условие питания
Условие питания бывает двух типов: материальное и нематериальное .Здесь материальное питание обозначает питательную материю (оджа-рӯпа), называемую съедобной пищей . Она подразделяется на два типа: внутреннюю и внешнюю . Это двойственное материальное питание обуславливает все порождённые четырьмя истоками материальные феномены у всех употребляющих съедобную пищу живых существ .
Что касается нематериального питания, оно бывает трёх типов: контакт, волевая деятельность ума и сознание. Эти три типа нематериального питания являются условием питания для совместно появившихся ментальных и материальных феноменов, которые в свою очередь выступают обусловленными им феноменами .
В каком смысле «питание»? «Питание» следует понимать как активное поддержание’ а «активное поддержание» означает порождение устойчивого существования’ поддержку для существования’ роста’ развития и процветания в течение долгого времени . Хотя условие питания связано с функцией порождения’ главной здесь является функция поддержки .
В данном случае два типа материального питания называются питанием’ потому что’ способствуя росту порождаемого четырьмя истоками материального тела в последовательности живого существа ’ они активно поддерживают’ обеспечивают устойчивое существование’ позволяют двигаться в течение долгого времени и наконец достичь окончания срока жизни.
Питание-контакт активно поддерживает сопряжённые феномены’ выжимая сок желаемого и нежелаемого из объектов . Питание-волевая деятельность ума активно поддерживает сопряжённые феномены’ порождая готовность для поступков на уровне тела, речи или ума . Питание-сознание, выполняя ведущую функцию распознавания объектов , активно поддерживает сопряжённые феномены , обеспечивает их устойчивое существование и помогает им двигаться в течение долгого времени . Активно поддерживая сопряжённые феномены , оно также активно поддерживает совместно появившиеся материальные феномены .
Здесь следует рассказать и о методе Суттанты . Подобно тому, как птицы с помощью глаз определяют различные направления , с помощью крыльев перелетают по воздуху от дерева к дереву, от рощи к роще, с помощью клювов клюют фрукты и поддерживают себя таким образом на протяжении жизни – так и существа с помощью шести классов сознания распознают различные объекты , с помощью шести классов питания-волевой деятельности ума порождают готовность для обретения предмета-объекта, с помощью шести классов питания-контакта выявляют суть объектов и испытывают удовольствие и боль. Другими словами , с помощью сознаний распознавая объекты , существа обретают ментальное и материальное . Посредством контакта выявляя суть объектов , получают ощущение, то есть испытывание сути объекта и приходят к росту жажды. При помощи воли совершая различные коренящиеся в жажде действия, они бродят от существования к существованию. Таким образом следует понимать великую функцию питания у феноменов питания .
16. Индрийа-паччайа, условие управляющей способности
Условие управляющей способности бывает трёх типов: совместно появившаяся управляющая способность, ранее появившаяся управляющая способность и материальная жизнеспособность .
Здесь к условиям совместно появившейся управляющей способности относятся пятнадцать видов управляющей способности: психическая жизнеспособность, ум, удовольствие, боль, радость, недовольство, уравновешенност (упеккха), вера, усилие , осознанность (сати), сосредоточение (самāдхи), мудрость (паā), мысль «я узнаю неизвестное» (анаāтаaссāмӣ’ти), окончательное знание (аā) и управляющая способность обладающего окончательным знанием. Обусловленные ими феномены – это появившиеся совместно с ними сознания , ментальные факторы и материальные феномены. Условие ранее появившейся управляющей способности – это пять материальных органов чувств: управляющая способность глаза , управляющая способность уха , управляющая способность носа , управляющая способность языка и управляющая способность тела . Обусловленные ими феномены – это пять классов сознания чувств и ментальные факторы .
Условие управляющей материальной жизнеспособности – одно, а именно сама материальная жизнеспособность . Обусловленные ею феномены – это все порождённые каммой материальные феномены , за исключением материальной жизнеспособности .
В каком смысле «управляющая способность»? «Управляющую способность» следует понимать как контроль. Контроль над чем? Контроль над собственными обусловленными феноменами . Контроль в каких сферах? В соответствующих сферах функционирования . Психическая жизнеспособность контролирует сопряжённые феномены в сфере жизни. «В сфере жизни» означает в сфере увеличения срока жизни или в сфере длительного существования посредством обеспечения непрерывности . Управляющая способность ума контролирует сопряжённые феномены в сфере схватывания объекта.
Здесь кто-то спросит: почему два пола , мужской и женский , которые входят в категорию управляющих способностей , не рассматриваются как условие управляющей способности? Потому что у них нет ни одной из функций условия. У условия есть три вида функций: порождение, поддержка и сохранение . Здесь функцией порождения называется функция того условия , которое обуславливает возникновение обуславливаемого феномена и при отсутствии которого обуславливаемый феномен не возникает. Как в случае близкого условия . Функцией поддержки называется функция того условия , которое обуславливает существование , рост и развитие обуславливаемого феномена и при отсутствии которого обуславливаемый феномен не существует, не растет и не развивается . Как в случае условия постсуществования . Функцией сохранения называется функция того условия , которое обуславливает существование обуславливаемого феномена и без которого обуславливаемый феномен долго не существует, его длительность и ход прерывается . Как , например, в случае условия управляющей материальной жизнеспособности . Так как два пола не выполняют ни одной из указанных трёх функций , то их не рассматривают как условие управляющей способности . Если это так , то разве их следует называть управляющими способностями? Да , их следует так называть . Почему? Потому что они обладают функцией управления. В чём заключается их функция управления? Они управляют телом в том , что касается полового строения, внешности (нимитта), характера и манеры поведения. Таким образом , если в момент перерождения существа зарождается управляющая способность женского пола , то в этой последовательности пять порождённых четырьмя истоками (камма и т.д .) совокупностей тяготеют к женственности , эта личность демонстрирует исключительно женское строение, женскую внешность , женский характер и женскую манеру поведения. При этом , материальное качество женского пола не порождает феномены пяти совокупностей, не поддерживает и не сохраняет их, но распространяет на них свою власть , как будто приказывая: «Пусть эти феномены , возникая при соответствующих условиях , делаются такими и такими» . И эти феномены делаются именно такими , а не другими . Таков контроль управляющей способности женского пола над женским строением и т. д . В такой же манере мужской пол управляет мужским строением и т. д .
Таким образом , два пола являются управляющими способностями по причине наличия функции управления в отношении полового строения и т.д .
Однако база сердца , хотя и служит базой-поддержкой для двух элементов сознания , не осуществляет в их отношении функцию управления . Ведь у человека с развитым умом база сердца может быть или не быть ясной , а элементы сознания ума ей не уподобляются .
17. Джхāна-паччайа, условие джхaны
Условием джхaны являются семь факторов джхaны: начальное приложение ума (витакка), устойчивое приложение ума (вичāра), восторженность (пӣти), радость (соманасса), недовольство (дома- насса), уравновешенность (упеккхā) и однонаправленность (екаггатā). Обусловленными феноменами здесь выступают все появившиеся совместно с ними сознания (за исключением пяти сознаний чувств) ментальные факторы и материальные феномены .
К а к с л е д у е т п о н и м а т ь с л о в о «джхaна»? «Джхaна» следует понимать как пристальное всматривание . «Пристальное всматривание» означает: приблизившись умом к объекту, всматриваться , то есть разглядывать . Как , например, лучник , издалека запускающий стрелу в центр маленькой мишени , с помощью рук ровно и неподвижно фиксирует стрелу, с помощью глаза ясно видит мишень и , всматриваясь в неё, вонзает стрелу прямо в цель – точно так же с помощью этих факторов человек ровно и неподвижно фиксирует ум , ясно видит объект и разглядывая , пристально в него всматривается . Пристально всматриваясь в объект таким образом , человек достигает успеха , какое бы действие на уровне тела , речи или ума он ни выполнял .
Здесь выражение «действие на уровне тела» означает хождение; «действие на уровне речи» означает производство речи , состоящей из отдельных звуков и слогов; «действие на уровне ума» означает восприятие умом объектов любого типа . Со слабым умом , без соответствующих факторов джхaны, невозможно ни сделать подношения , ни лишить другого жизни . Это касается всех нравственных и безнравственных поступков .
Следует объяснить значение этого условия , обратившись к основным свойствам каждого фактора джхaны в отдельности .
Начальное приложение ума (витакка) имеет свойство прикладывать сопряжённые феномены к объекту, оно прочно прикрепляет ум к объекту. Устойчивое приложение ума (вичāра) имеет свойство снова и снова прикасаться к объекту, оно прочно соединяет ум с объектом . Восторженность (пӣти) имеет свойство создавать заинтересованность объектом , она делает так , что ум полностью удовлетворяется объектом . Три типа ощущений (веданā): радость , недовольство и уравновешенность – имеют свойство испытывать сок объекта , они прочно привязывают ум к объекту в процессе испытывания желаемой и нежелаемой внутренней сути объекта . Однонаправленность (екаггатā) имеет свойство сосредоточения , она неподвижно устанавливает ум на объекте .
18. Магга-паччайа, условие пути
Условием пути являются двенадцать факторов пути: Правильное воззрение, Правильное намерение , Правильная речь , Правильное действие, Правильные средства к существованию, Правильное усилие, Правильная осознанность , Правильное сосредоточение, неправильное воззрение, неправильное намерение , неправильное усилие и неправильное сосредоточение . Однако отдельных ментальных факторов, соответствующих терминам «неправильная речь», «неправильное действие» и «неправильные средства к существованию», не существует. Так называются четыре неблагие совокупности, которые иначе известны как ложь и так далее . Поэтому они не рассматриваются по отдельности в категории условия пути . Обуславливаемыми феноменами являются все имеющие корень классы сознания и ментальные факторы , а также все материальные феномены, появившиеся совместно с имеющим корень сознанием .
В каком смысле «путь»? «Путь» следует понимать как нечто ведущее в каком-либо направлении: в счастливые планы бытия , в планы страданий или к Ниббaне. Восемь правильных факторов пути , т. е . Правильное воззрение и т.д ., ведут в счастливые планы бытия и к Ниббaне . Четыре неправильных фактора пути ведут в планы страданий .
Здесь условие джхaны выравнивает ум , делает его устойчивым , так что он достигает поглощённости (аппанā). «Достигшим поглощённости» (аппанāпатта) называется ум , который вошёл в объект- образ (нимитта-āраммаа), подобно рыбе, опущенной в глубокую воду. Условие пути выравнивает и делает устойчивым действие воли в направлении развёртывания круга перерождений, помогая достичь курса каммы , а также способствует увеличению, росту и развитию действия культивирования (бхāванā) в направлении свёртывания круга перерождений помогая достичь другого плана бытия. В этом заключается различие между данными двумя условиями.
Здесь «достигший курса каммы» означает, что действие воли достигло так называемого «назначения каммы», т. е. оно способно привести к перерождению на основании совершения нравственных и безнравственных поступков. «Достигшее другого плана бытия» – это действие культивирования (бхāванā), которое достигло более высокого плана бытия, пусть даже за время в одном положении тела, поднявшись от чувственных планов до сверхмирского плана посредством определённого порядка практик культивации.
Как и в случае условия джхaны, здесь следует объяснить условие пути, обратившись к свойствам каждого из факторов пути по отдельности.
19. Сампайутта-паччайа, сопряжённое условие
Сопряжённое и несопряжённое условия образуют пару – так же, как и условия присутствия и отсутствия , а также исчезнувшее и неисчезнувшее условия . Сами эти три пары , взятые по отдельности , не являются особыми условиями . Эти три пары выделены для того, чтобы показать , что в ранее описанных случаях некоторые условия выполняют свою функцию, будучи сопряжёнными с обусловленными ими феноменами , а некоторые – не будучи сопряжёнными; некоторые – будучи присутствующими , а некоторые – отсутствующими; некоторые – будучи исчезнувшими , а некоторые – не будучи исчезнувшими .
В таких выражениях «существует» – это одна крайность , а «не существует» – это другая крайность», слова «существует» (аттхи) и «не существует» (наттхи) используются для обозначения неправильных воззрений этернализма и нигилизма .
Чтобы исключить неуместные толкования , была сформулирована пара исчезнувшего условия. Все совместно появившиеся классы сознания и ментальные факторы здесь являются и обуславливающими , и обуславливаемыми феноменами по отношению к друг другу.
В каком смысле «сопряжённый»? «Сопряжённый» следует понимать как «связанный» или «объединённый» по причине обладания следующими четырьмя аспектами сопряжённости: одновременным возникновением , одновременным исчезновением , обладанием одной базой и одним объектом .
Здесь под словом «объединённый» подразумевается объединение сознания глаза с семью ментальными факторами ( контактом), так что о них всех вместе в обычном языке говорят как о зрении . Эти восемь ментальных феноменов не выступают под отдельными названиями , человек не может их различить , используя в отдельности друг от друга . Такой же метод объяснения применим ко всем остальным ментальным состояниям.
Каждое последующее, вновь возникающее сознание обуславливает рост и развитие ранее появившегося , вновь и вновь возникающего (т. е . существующего) материального тела , происходящего от четырёх истоков , в качестве позднее появившегося условия . Это подобно тому, как последующие дожди , выпадающие каждый год , являются позднее появившимся условием роста и развития побегов деревьев , которые появились благодаря прошлым дождям . Здесь под выражением «каждое последующее сознание» имеются в виду все сознания , начиная с первого жизенного континуума до самого сознания смерти . А под выражением «ранее появившееся» имеется в виду всё произошедшее от четырёх истоков материальное тело в последовательности существа , начиная с порождённого каммой материального тела , которое возникает вместе с сознанием перерождения .
Пятнадцать сознаний жизненного континуума , начиная с первого после сознания перерождения , обуславливают в качестве позднее появившегося условия порождённое каммой материальное тело, которое возникло одновременно с сознанием перерождения . Что касается сознания перерождения , оно не является позднее появившимся условием для этого порождённого каммой материального тела , потому что возникает с ним одновременно . Подобным образом , шестнадцатое сознание жизненного континуума не является позднее появившимся условием для этого материального тела , потому что появляется , только когда это тело достигает стадии распада. Поэтому здесь говорится только о пятнадцати сознаниях жизненного континуума .
На стадии устойчивости сознания перерождения возникают два материальных тела: порождённое каммой и порождённое температурой. То же относится к стадии исчезновения . Но на стадии возникновения первого жизненного континуума появляются три материальных тела: порождённое каммой , порождённое температурой и порождённое умом. Когда же внутренняя питательная сущность , получив подпитку от проникновения внешней питательной сущности , производит материальное тело, порождённое питанием , – начиная с этого момента , произведённые четырьмя истоками четыре типа материальных тел возникают беспрерывно, подобно пламени лампады . За исключением стадии возникновения , всё время, пока эти тела имеют природу устойчивости , их обуславливают пятнадцать сознаний в качестве позднее появившихся условий .
«Рост и развитие» значит постепенное увеличение и развитие порождаемой четырьмя истоками материальной последовательности . Так , если предшествующие четыре материальных тела снова и снова обретают позднее появившееся условие, тогда они , хотя и исчезают, но делают это, становясь сильными условиями для роста , развития и увеличения последующей череды материальных последовательностей .
12. Āсевана-паччайа, условие повторения
Условием повторения являются сорок семь классов мирского импульсного сознания: двенадцать классов неблагого сознания, семнадцать классов мирского благого сознания и восемнадцать классов функционального сознания, за исключением двух направляющих сознаний. Из них , каждое предшествующее импульсное сознание-джавана, вошедшее в последовательность беспрерывно сменяющих друг друга джаван , является условием повторения . Каждое последующее сознание, включая четыре сознания Пути , условием повторения обуславливается .
В каком смысле «повторение»? «Повторение» следует понимать как стимуляцию пропиткой с целью всё большего увеличения эффективности и увеличения силы и твёрдости .
Здесь «эффективность» означает лёгкую работу каждого последующего сознания в особой функции и позиции в ментальном процессе, зовущейся функцией импульса-джаваны и позицией импульса-джаваны , – это можно уподобить лёгкому продвижению декламации текстов Канона после многократных репетиций .
«Пропитка» (паривāсо) означает многократное «пропитывание» последовательности сознаний вожделением , враждебностью и т. д . или не-вожделением , не-враждебностью и т. д . – это можно уподобить многократному «пропитыванию» (паривāсана) шёлковых одежд приятным ароматом .
Хотя предшествующее импульсное сознание исчезает, сила импульса от него не исчезает, а сохраняется , пронизывая последующую серию сознаний . Следовательно, каждое последующее импульсное сознание возникает при поддержке этой силы , возникает, став сильнее . Таким образом , предшествующее сознание наделяет последующее сознание своей пропиткой . А последующее сознание появляется , получив эту пропитку от предшествующего сознания . Однако эта сила повторения естественным образом исчерпывается с цепочкой из семи сознаний , после чего либо возникает результирующее сознание регистрации, либо наступает черёд жизненного континуума .
Здесь также следует рассказать об условии повторения в Суттанте . Во многих местах говорится: «развивает основание осознанности » ( сатипахāна), «развивает Правильное усилие», «развивает фактор пробуждения–осознанность», «развивает фактор пробуждения–исследование феноменов», «развивает Правильное воззрение», «развивает Правильное намерение» и так далее . Здесь слово «развивает» означает, что развивает он в течение одного или семи дней , либо в течение одного или семи месяцев , либо в течение одного года или семи лет.
Благие и неблагие действия , которые повторялись , культивировались и приумножались во многих прошлых рождениях , посредством повторения обуславливают возникновение более и более сильных благих и неблагих действий в каждом последующем рождении . Условие , которое обуславливает возникновение благих и неблагих поступков в другое время или в другом рождении , называется условием решающей поддержки . А условие , способствующее их усилению , называется условием повторения .
В этом мире тоже в том , что касается существенных действий по развитию ума , по развитию речи , по развитию тела , по развитию главных и второстепенных факторов , повторение и культивация проистекают из многократности действий .
Благодаря тому , что среди всех быстротечных феноменов есть такое условие повторения , человек получает возможность поддерживать свои устремления на протяжении долгого времени , вкладывая в них всё возрастающую силу и рвение. В результате , поставленные задачи выполняются , и усилия приводят даже к состоянию всеведающего будды.
13. Камма-паччайа, условие каммы
Условие каммы бывает двух типов: совместно появившаяся камма и отложенная камма . При этом условием совместно появившейся каммы могут становиться все типы воли, благие, неблагие и этически неопределённые, существующие одновременно с обуславливаемым ими феноменом на трёх стадиях. Обуславливаемые ими феномены – это все сопряжённые с волей классы сознания и ментальные факторы; порождённые каммой материальные феномены, которые возникают одновременно с сознанием перерождения , и материальные феномены , порождённые умом в течение жизни.
Благая и неблагая воля в прошлом является условием отложенной каммы . Обуславливаемые ею феномены – это тридцать два класса мирского результирующего сознания с ментальными факторами , а также все порождённые каммой материальные феномены .
В каком смысле «камма»? Слово «камма» следует понимать как особое действие . Это особое действие есть ни что иное, как воля , которая является главным деятелем в любой камме . Когда происходит какое-либо действие на уровне ума , речи или тела , именно воля определяет, формирует, подготавливает и вызывает одновременное возникновение сопряжённых феноменов для осуществления данного действия . Поэтому воля – главное из всех действий . Таким образом следует понимать слово «камма» как особое действие . Иначе, камма — это то, посредством чего существа что-то делают. Что они делают? Они совершают действия на уровне тела , речи и ума . Здесь под «действием на уровне тела» имеется в виду передвижение, стояние, сидение и т. д ., хождение вперёд и назад и т. д ., даже поднимание и опускание век . «Действие на уровне речи» означает производство речи . «Действие на уровне ума» означает размышление ’ благое или дурное’ и функции пяти сознаний тоже: зрение’ слух и т. д . С помощью воли существа выполняют любые действия’ поэтому её называют каммой (действием).
Совместно появившийся – это тот’ что появляется вместе с обуславливаемыми им феноменами. И та камма’ которая является совместно появившейся зовётся совместно появившейся каммой. А условие’ которое является совместно появившейся каммой ’ – это условие совместно появившейся каммы. Говорится’ что оно обуславливает природой совместно появившейся каммы .
Отложенный (буквально «относящийся к другому моменту») означает’ что моменты возникновения у феноменов разные’ например действие появляется в один момента его результат – в другой . Та камма’ которая является отложенной до другого момента – это отложенная камма. Условие’ которое является отложенноий каммой’ – это условие отложенной каммы. Говорится’ что оно обуславливает природой отложенной каммы. Воля’ связанная с Благородным Путём’ порождает результат в виде Благородного Плода сразу после своего исчезновения – поэтому она тоже считается отложенной .
Здесь благая воля’ как’ например’ воля к щедрости’ является условием совместно появившейся каммы для появившихся совместно с ней сознания и ментальных факторов’ а также для порождённых умом материальных феноменов’ благодаря которым осуществляется действие на уровне тела или речи . Она также является условием отложенной каммы для результирующих совокупностей ума и порождённых каммой материальных феноменов ’ возникающих по причине этой воли по прошествии времени в будущем . Таким образом’ достигшая курса каммы воля правильного или неправильного поведения – посредством двух разных способностей обуславливать – является условием для двух зависящих от неё групп феноменов в два разных момента времени.
В условии отложенной каммы «камма» означает особое действие. Оно не исчезает вместе с исчезнувшей волей, а сопровож- дает последовательность сознаний. Когда представляется благоприятная возможность для созревания, это особое действие созревает и сразу после сознания смерти проявляется, воплощаясь в некую личность. Но если благоприятной возможности нет, то оно сопровождает последовательность сознаний на протяжении многих сотен, тысяч или даже сотен тысяч рождений. Если благоприятную возможность получает возвышенная камма, то она созревает и проявляется, воплощаясь в существо-брахму в следующем рождении в мире брахм. По причине полного вызревания она истощает себя к концу этой другой жизни и более не сохраняется.
14. Випāка-паччайа, условие результата
Условием результата могут быть тридцать шесть типов совместно появившегося результирующего сознания с ментальными факторами . Они также выступают обусловленными феноменами по отношению друг к другу. Кроме них , обусловленными здесь являются материальные феномены: порождённые каммой в момент перерождения и порождённые умом , произведённые результирующим сознанием на протяжении жизни .
В каком смысле «результат»? «Результат» следует понимать как созревание, то есть достижение состояния зрелости по завершении нежной юности . В отношении какого феномена здесь говорится о состоянии нежной юности и зрелости? Здесь говорится о состоянии прошлой каммы , называемой условием отложенной каммы .
В этом контексте каждая камма имеет четыре стадии: стадия воли; стадия каммы; стадия образа; стадия результата.
Когда мы говорили , что особое действие не исчезает вместе с исчезнувшей волей , а сопровождает последовательность сознаний , – это называется стадией каммы .
Стадией образа называют ту камму, которая , получив возможность для созревания , возникает в уме человека в момент приближения смерти: тогда человеку кажется , будто он делает подношение, выполняет предписания или совершает убийство . Либо в уме возникает образ каммы и человек как будто видит у себя в руках дары , отданные в виде подношения , или оружие или что-то ещё , что послужило объектом , способствующим осуществлению того поступка . Либо в уме возникает образ грядущего (т. е . следующей сферы существования), и тогда видится объект, который предстоит обрести или испытать в наступающем рождении , будь то небесный дворец или огонь и воды ада и т. д . Это называется стадией образа.
Если человек умирает, удерживая один из этих трёх классов объектов в сознании: саму камму, её образ или образ грядущего, – тогда камма созревает в новом рождении , она проявляется , воплотившись в неком существе в новом рождении . Это называется стадией результата.
Здесь на первых трёх стадиях камма находится в состоянии нежной юности , а достигнув последней стадии, становится зрелой . В этом смысле достижение состояния зрелости по завершении нежной юности называется созреванием. Таким образом , результатом называют группу сознания и ментальных факторов , которая достигла состояния зрелости.
Как манго при созревании становится очень мягким и сочным , точно так же и результирующие сознания очень спокойны , лишены энергии и активности. Изза их пассивности объект сознаний жизненного континуума лишён ясности , и , выходя из жизненного континуума , человек не знает, что было его объектом . Таким образом нет основания для появления ментального процесса , который мог бы привести к узнаванию воспринятого в прошлом рождении объекта потока жизненного континуума , даже несмотря на то, что жизненный континуум с объектом в виде каммы , образа каммы или образа грядущего, воспринятым во время приближения смерти в прошлом рождении , течёт всю ночь , во сне . Человек не может узнать этот обретённый в прошлой жизни образ ни во сне, ни наяву. Таким образом , условие результата названо так потому, что оно способствует возникновению других феноменов посредством спокойной , лишённой энергии и активности природы .
15. Āхāра-паччайа, условие питания
Условие питания бывает двух типов: материальное и нематериальное .Здесь материальное питание обозначает питательную материю (оджа-рӯпа), называемую съедобной пищей . Она подразделяется на два типа: внутреннюю и внешнюю . Это двойственное материальное питание обуславливает все порождённые четырьмя истоками материальные феномены у всех употребляющих съедобную пищу живых существ .
Что касается нематериального питания, оно бывает трёх типов: контакт, волевая деятельность ума и сознание. Эти три типа нематериального питания являются условием питания для совместно появившихся ментальных и материальных феноменов, которые в свою очередь выступают обусловленными им феноменами .
В каком смысле «питание»? «Питание» следует понимать как активное поддержание’ а «активное поддержание» означает порождение устойчивого существования’ поддержку для существования’ роста’ развития и процветания в течение долгого времени . Хотя условие питания связано с функцией порождения’ главной здесь является функция поддержки .
В данном случае два типа материального питания называются питанием’ потому что’ способствуя росту порождаемого четырьмя истоками материального тела в последовательности живого существа ’ они активно поддерживают’ обеспечивают устойчивое существование’ позволяют двигаться в течение долгого времени и наконец достичь окончания срока жизни.
Питание-контакт активно поддерживает сопряжённые феномены’ выжимая сок желаемого и нежелаемого из объектов . Питание-волевая деятельность ума активно поддерживает сопряжённые феномены’ порождая готовность для поступков на уровне тела, речи или ума . Питание-сознание, выполняя ведущую функцию распознавания объектов , активно поддерживает сопряжённые феномены , обеспечивает их устойчивое существование и помогает им двигаться в течение долгого времени . Активно поддерживая сопряжённые феномены , оно также активно поддерживает совместно появившиеся материальные феномены .
Здесь следует рассказать и о методе Суттанты . Подобно тому, как птицы с помощью глаз определяют различные направления , с помощью крыльев перелетают по воздуху от дерева к дереву, от рощи к роще, с помощью клювов клюют фрукты и поддерживают себя таким образом на протяжении жизни – так и существа с помощью шести классов сознания распознают различные объекты , с помощью шести классов питания-волевой деятельности ума порождают готовность для обретения предмета-объекта, с помощью шести классов питания-контакта выявляют суть объектов и испытывают удовольствие и боль. Другими словами , с помощью сознаний распознавая объекты , существа обретают ментальное и материальное . Посредством контакта выявляя суть объектов , получают ощущение, то есть испытывание сути объекта и приходят к росту жажды. При помощи воли совершая различные коренящиеся в жажде действия, они бродят от существования к существованию. Таким образом следует понимать великую функцию питания у феноменов питания .
16. Индрийа-паччайа, условие управляющей способности
Условие управляющей способности бывает трёх типов: совместно появившаяся управляющая способность, ранее появившаяся управляющая способность и материальная жизнеспособность .
Здесь к условиям совместно появившейся управляющей способности относятся пятнадцать видов управляющей способности: психическая жизнеспособность, ум, удовольствие, боль, радость, недовольство, уравновешенност (упеккха), вера, усилие , осознанность (сати), сосредоточение (самāдхи), мудрость (паā), мысль «я узнаю неизвестное» (анаāтаaссāмӣ’ти), окончательное знание (аā) и управляющая способность обладающего окончательным знанием. Обусловленные ими феномены – это появившиеся совместно с ними сознания , ментальные факторы и материальные феномены. Условие ранее появившейся управляющей способности – это пять материальных органов чувств: управляющая способность глаза , управляющая способность уха , управляющая способность носа , управляющая способность языка и управляющая способность тела . Обусловленные ими феномены – это пять классов сознания чувств и ментальные факторы .
Условие управляющей материальной жизнеспособности – одно, а именно сама материальная жизнеспособность . Обусловленные ею феномены – это все порождённые каммой материальные феномены , за исключением материальной жизнеспособности .
В каком смысле «управляющая способность»? «Управляющую способность» следует понимать как контроль. Контроль над чем? Контроль над собственными обусловленными феноменами . Контроль в каких сферах? В соответствующих сферах функционирования . Психическая жизнеспособность контролирует сопряжённые феномены в сфере жизни. «В сфере жизни» означает в сфере увеличения срока жизни или в сфере длительного существования посредством обеспечения непрерывности . Управляющая способность ума контролирует сопряжённые феномены в сфере схватывания объекта.
Здесь кто-то спросит: почему два пола , мужской и женский , которые входят в категорию управляющих способностей , не рассматриваются как условие управляющей способности? Потому что у них нет ни одной из функций условия. У условия есть три вида функций: порождение, поддержка и сохранение . Здесь функцией порождения называется функция того условия , которое обуславливает возникновение обуславливаемого феномена и при отсутствии которого обуславливаемый феномен не возникает. Как в случае близкого условия . Функцией поддержки называется функция того условия , которое обуславливает существование , рост и развитие обуславливаемого феномена и при отсутствии которого обуславливаемый феномен не существует, не растет и не развивается . Как в случае условия постсуществования . Функцией сохранения называется функция того условия , которое обуславливает существование обуславливаемого феномена и без которого обуславливаемый феномен долго не существует, его длительность и ход прерывается . Как , например, в случае условия управляющей материальной жизнеспособности . Так как два пола не выполняют ни одной из указанных трёх функций , то их не рассматривают как условие управляющей способности . Если это так , то разве их следует называть управляющими способностями? Да , их следует так называть . Почему? Потому что они обладают функцией управления. В чём заключается их функция управления? Они управляют телом в том , что касается полового строения, внешности (нимитта), характера и манеры поведения. Таким образом , если в момент перерождения существа зарождается управляющая способность женского пола , то в этой последовательности пять порождённых четырьмя истоками (камма и т.д .) совокупностей тяготеют к женственности , эта личность демонстрирует исключительно женское строение, женскую внешность , женский характер и женскую манеру поведения. При этом , материальное качество женского пола не порождает феномены пяти совокупностей, не поддерживает и не сохраняет их, но распространяет на них свою власть , как будто приказывая: «Пусть эти феномены , возникая при соответствующих условиях , делаются такими и такими» . И эти феномены делаются именно такими , а не другими . Таков контроль управляющей способности женского пола над женским строением и т. д . В такой же манере мужской пол управляет мужским строением и т. д .
Таким образом , два пола являются управляющими способностями по причине наличия функции управления в отношении полового строения и т.д .
Однако база сердца , хотя и служит базой-поддержкой для двух элементов сознания , не осуществляет в их отношении функцию управления . Ведь у человека с развитым умом база сердца может быть или не быть ясной , а элементы сознания ума ей не уподобляются .
17. Джхāна-паччайа, условие джхaны
Условием джхaны являются семь факторов джхaны: начальное приложение ума (витакка), устойчивое приложение ума (вичāра), восторженность (пӣти), радость (соманасса), недовольство (дома- насса), уравновешенность (упеккхā) и однонаправленность (екаггатā). Обусловленными феноменами здесь выступают все появившиеся совместно с ними сознания (за исключением пяти сознаний чувств) ментальные факторы и материальные феномены .
К а к с л е д у е т п о н и м а т ь с л о в о «джхaна»? «Джхaна» следует понимать как пристальное всматривание . «Пристальное всматривание» означает: приблизившись умом к объекту, всматриваться , то есть разглядывать . Как , например, лучник , издалека запускающий стрелу в центр маленькой мишени , с помощью рук ровно и неподвижно фиксирует стрелу, с помощью глаза ясно видит мишень и , всматриваясь в неё, вонзает стрелу прямо в цель – точно так же с помощью этих факторов человек ровно и неподвижно фиксирует ум , ясно видит объект и разглядывая , пристально в него всматривается . Пристально всматриваясь в объект таким образом , человек достигает успеха , какое бы действие на уровне тела , речи или ума он ни выполнял .
Здесь выражение «действие на уровне тела» означает хождение; «действие на уровне речи» означает производство речи , состоящей из отдельных звуков и слогов; «действие на уровне ума» означает восприятие умом объектов любого типа . Со слабым умом , без соответствующих факторов джхaны, невозможно ни сделать подношения , ни лишить другого жизни . Это касается всех нравственных и безнравственных поступков .
Следует объяснить значение этого условия , обратившись к основным свойствам каждого фактора джхaны в отдельности .
Начальное приложение ума (витакка) имеет свойство прикладывать сопряжённые феномены к объекту, оно прочно прикрепляет ум к объекту. Устойчивое приложение ума (вичāра) имеет свойство снова и снова прикасаться к объекту, оно прочно соединяет ум с объектом . Восторженность (пӣти) имеет свойство создавать заинтересованность объектом , она делает так , что ум полностью удовлетворяется объектом . Три типа ощущений (веданā): радость , недовольство и уравновешенность – имеют свойство испытывать сок объекта , они прочно привязывают ум к объекту в процессе испытывания желаемой и нежелаемой внутренней сути объекта . Однонаправленность (екаггатā) имеет свойство сосредоточения , она неподвижно устанавливает ум на объекте .
18. Магга-паччайа, условие пути
Условием пути являются двенадцать факторов пути: Правильное воззрение, Правильное намерение , Правильная речь , Правильное действие, Правильные средства к существованию, Правильное усилие, Правильная осознанность , Правильное сосредоточение, неправильное воззрение, неправильное намерение , неправильное усилие и неправильное сосредоточение . Однако отдельных ментальных факторов, соответствующих терминам «неправильная речь», «неправильное действие» и «неправильные средства к существованию», не существует. Так называются четыре неблагие совокупности, которые иначе известны как ложь и так далее . Поэтому они не рассматриваются по отдельности в категории условия пути . Обуславливаемыми феноменами являются все имеющие корень классы сознания и ментальные факторы , а также все материальные феномены, появившиеся совместно с имеющим корень сознанием .
В каком смысле «путь»? «Путь» следует понимать как нечто ведущее в каком-либо направлении: в счастливые планы бытия , в планы страданий или к Ниббaне. Восемь правильных факторов пути , т. е . Правильное воззрение и т.д ., ведут в счастливые планы бытия и к Ниббaне . Четыре неправильных фактора пути ведут в планы страданий .
Здесь условие джхaны выравнивает ум , делает его устойчивым , так что он достигает поглощённости (аппанā). «Достигшим поглощённости» (аппанāпатта) называется ум , который вошёл в объект- образ (нимитта-āраммаа), подобно рыбе, опущенной в глубокую воду. Условие пути выравнивает и делает устойчивым действие воли в направлении развёртывания круга перерождений, помогая достичь курса каммы , а также способствует увеличению, росту и развитию действия культивирования (бхāванā) в направлении свёртывания круга перерождений помогая достичь другого плана бытия. В этом заключается различие между данными двумя условиями.
Здесь «достигший курса каммы» означает, что действие воли достигло так называемого «назначения каммы», т. е. оно способно привести к перерождению на основании совершения нравственных и безнравственных поступков. «Достигшее другого плана бытия» – это действие культивирования (бхāванā), которое достигло более высокого плана бытия, пусть даже за время в одном положении тела, поднявшись от чувственных планов до сверхмирского плана посредством определённого порядка практик культивации.
Как и в случае условия джхaны, здесь следует объяснить условие пути, обратившись к свойствам каждого из факторов пути по отдельности.
19. Сампайутта-паччайа, сопряжённое условие
Сопряжённое и несопряжённое условия образуют пару – так же, как и условия присутствия и отсутствия , а также исчезнувшее и неисчезнувшее условия . Сами эти три пары , взятые по отдельности , не являются особыми условиями . Эти три пары выделены для того, чтобы показать , что в ранее описанных случаях некоторые условия выполняют свою функцию, будучи сопряжёнными с обусловленными ими феноменами , а некоторые – не будучи сопряжёнными; некоторые – будучи присутствующими , а некоторые – отсутствующими; некоторые – будучи исчезнувшими , а некоторые – не будучи исчезнувшими .
В таких выражениях «существует» – это одна крайность , а «не существует» – это другая крайность», слова «существует» (аттхи) и «не существует» (наттхи) используются для обозначения неправильных воззрений этернализма и нигилизма .
Чтобы исключить неуместные толкования , была сформулирована пара исчезнувшего условия. Все совместно появившиеся классы сознания и ментальные факторы здесь являются и обуславливающими , и обуславливаемыми феноменами по отношению к друг другу.
В каком смысле «сопряжённый»? «Сопряжённый» следует понимать как «связанный» или «объединённый» по причине обладания следующими четырьмя аспектами сопряжённости: одновременным возникновением , одновременным исчезновением , обладанием одной базой и одним объектом .
Здесь под словом «объединённый» подразумевается объединение сознания глаза с семью ментальными факторами ( контактом), так что о них всех вместе в обычном языке говорят как о зрении . Эти восемь ментальных феноменов не выступают под отдельными названиями , человек не может их различить , используя в отдельности друг от друга . Такой же метод объяснения применим ко всем остальным ментальным состояниям.
Скрытый контент
20. Виппайутта-паччайа, несопряжённое условие
Несопряжённое условие бывает четырёх типов: совместно появившееся , ранее появившаяся база , ранее появившаяся база-объект и позднее появившеся . Здесь совместно появившимся несопряжённым условием называется совместно появившееся условие для двух типов обусловленных феноменов – ментального или материального, – когда это условие не сопряжено с обусловленным им феноменом: ментальное для материального или материальное для ментального. При этом, в первом случае, ментальным в роли условия могут быть четыре ментальные совокупности , возникающие во время жизни , а материальным в роли обусловленного – порождённая умом материя; во втором случае, материальным в роли условия выступает материальная база сердца в момент перерождения , а ментальным в роли обусловленного – четыре ментальных совокупности перерождения .
21. Аттхи-паччайа, условие присутствия
Условие присутствия бывает семи типов: присутствие совместно появившегося , присутствие ранее появившейся базы, присутствие ранее появившегося объекта, присутствие ранее появившейся базы-объекта, присутствие позднее появившегося , присутствие материального питания и присутствие управляющей материальной жизнеспособности. Из них , условие присутствия совместно появившегося – это просто совместно появившееся условие. Таким же образом следует объяснять остальные шесть типов условий. В каком смысле «условие присутствия»? «Условие присутствия» следует понимать как условие , обуславливающее существующий феномен посредством присутствия , то есть посредством самостоятельного существования на протяжении того же.
22. Наттхи-паччайа, условие отсутствия
23. Вигата-паччайа, исчезнувшее условие
24. Авигата-паччайа, не-исчезнувшее условие
Условие отсутствия полностью совпадает с близким условием; то же касается и исчезнувшего условия . Неисчезнувшее условие тождественно условию присутствия . Слова «присутствует» и «не-исчезнувший» имеют одинаковое значение . То же справедливо для слов «отсутствует» и «исчезнувший».
Паччайа-сабхāго, синтез условий
К категории совместно появившегося относятся пятнадцать условий: четыре высших, четыре средних и семь низших . В четыре высших совместно появившихся условия входят: совместно появившееся , совместно появившаяся поддержка, присутствие совместно появившегося и неисчезнувшее совместно появившееся. Четыре средних совместно появившихся условия – это взаимность, результат , сопряжённое и совместно появившееся несопряжённое. Семь низших совместно появившихся условий – это корень, совместно появившаяся доминанта совместно появившаяся камма, совместно появившееся питание , совместно появившаяся управляющая способность, джхaна и путь.
Материальное питание бывает трёх видов: материальное питание, присутствие материального питания и неисчезнувшее материальное питание.
Управляющая материальная жизнеспособность бывает трёх видов, а именно: материальная жизнеспособность, присутствие материальной жизнеспособности и неисчезнувшая материальная жизнеспособность.
К категории ранее появившегося относятся семнадцать: шесть видов условия ранее появившейся базы, шесть видов условия ранее появившегося объекта и пять видов условия ранее появившейся базы-объекта В свою очередь, шесть видов условия ранее появившейся базы – это ранее появившаяся база, поддержка ранее появившейся базы，управляющая способность ранее появившейся базы，несопряжённая ранее появившаяся база，присутствие ранее появившейся базы и неисчезнувшая ранее появившаяся база. Шесть видов ранее появившегося объекта – это ранее появившийся объект，объект определённого типа ， объект-доминанта определённого типа，решающая поддержка объекта определённого типа，присутствие ранее появившегося объекта и не-исчезнувший ранее появившийся объект. Слова «определённый тип» во фразе «объект определённого типа» и других обозначают вновь и вновь возникающую реально произведённую материю. Пять видов ранее появившейся базы-объекта – это ранее появившаяся база-объект, поддержка ранее появившейся базы-объекта, несопряжённая ранее появившаяся база-объект, присутствие ранее появившейся базы-объекта и неисчезнувшая ранее появившаяся база-объект.
К категории позднее появившегося относятся четыре условия: позднее появившееся, позднее появившееся несопряжённое, присутствие позднее появившегося и неисчезнувшее позднее появившееся .
Существует семь близких условий: близкое, примыкающее, решающая поддержка близкого, повторение, близкая камма, отсутствие и исчезнувшее. Здесь близкая камма – это воля Благородного Пути. Она порождает Благородный Плод в непосредственной близости к себе .
Существует пять отдельных условий: оставшийся тип объекта, оставшийся объект-доминанта, оставшаяся решающая поддержка объекта, все типы естественной решающей поддержки и оставшаяся отложенная камма.
Таким образом, изложенные в «Пахāне» условия составляют в общей сложности пятьдесят четыре типа.
Среди них все виды совместно появившегося, все виды ранее появившегося, все виды позднее появившегося, материальное питание и управляющая физическая жизнеспособность – это вновь и вновь возникающие условия (относящиеся к настоящему). Все виды близкого и отложенная камма – прошедшие условия (относящиеся к прошлому). Условия объекта и естественной достаточной поддержки могут относиться к трём временам , а в случае Ниббaны и понятий находятся вне времени .
Эти две дхаммы – Ниббaна и понятия – считаются необусловленными и несформированными Почему? По причине отсутствия у них рождения . Те феномены , у которых есть рождение, есть возникновение, называются обусловленными, сформированными и озникающими в зависимости. А эти две дхаммы, так как у них нет рождения, нет возникновения и нет условий рождения , называют необусловленными и несформированными.
Среди обусловленных , сформированных феноменов нет ни одного, который был бы постоянным, устойчивым, вечным и неизменным. В реальности все они непостоянны, так как подвержены исчезновению. Почему? Потому что в процессе возникновения они зависят от условий , и их условия тоже имеют качество непостоянства. Но разве Ниббaна и понятия не могут быть условиями? А они ведь являются постоянными и устойчивыми. Верно. Но ни один феномен не возникает, имея только Ниббaну или понятие как единственное условие. Феномены возникают только при наличии множества условий, а эти условия не являются постоянными и устойчивыми .
Поскольку феномены , которые непостоянны, всегда доставляют существам огорчение и боль в виде трёх типов страдания , они и сами являются страданием в том смысле, что они опасны . Три типа страдания следующие: страдание из-за боли, страдание из-за обусловленности и страдание из-за переменчивости.
Всё то, что непостоянно, что разрушается снова и снова , даже при одном положении тела,– как оно может быть самостью, как оно может быть сущностью индивидуальных существ , воспринимающих себя постоянными на протяжении всей жизни? Всё то, что является страданием, – как оно может быть самостью, как оно может быть сущностью существ , стремящихся к счастью и противящихся страданию? Отсюда следует, что эти феномены лишены самости в том смысле, что они не имеют сущности .
Далее, объясняя эти двадцать четыре типа условий, [Будда] показывает следующее: все формированные феномены зависят от условий и не находятся под контролем живых существ. Среди всех зависящих от условий феноменов нет ни одного, который бы возникал при наличии малого количества условий – условий для возникновения каждого феномена в действительности много. Таким образом, это учение является кульминацией в объяснении характеристики отсутствия самости.
Несопряжённое условие бывает четырёх типов: совместно появившееся , ранее появившаяся база , ранее появившаяся база-объект и позднее появившеся . Здесь совместно появившимся несопряжённым условием называется совместно появившееся условие для двух типов обусловленных феноменов – ментального или материального, – когда это условие не сопряжено с обусловленным им феноменом: ментальное для материального или материальное для ментального. При этом, в первом случае, ментальным в роли условия могут быть четыре ментальные совокупности , возникающие во время жизни , а материальным в роли обусловленного – порождённая умом материя; во втором случае, материальным в роли условия выступает материальная база сердца в момент перерождения , а ментальным в роли обусловленного – четыре ментальных совокупности перерождения .
21. Аттхи-паччайа, условие присутствия
Условие присутствия бывает семи типов: присутствие совместно появившегося , присутствие ранее появившейся базы, присутствие ранее появившегося объекта, присутствие ранее появившейся базы-объекта, присутствие позднее появившегося , присутствие материального питания и присутствие управляющей материальной жизнеспособности. Из них , условие присутствия совместно появившегося – это просто совместно появившееся условие. Таким же образом следует объяснять остальные шесть типов условий. В каком смысле «условие присутствия»? «Условие присутствия» следует понимать как условие , обуславливающее существующий феномен посредством присутствия , то есть посредством самостоятельного существования на протяжении того же.
22. Наттхи-паччайа, условие отсутствия
23. Вигата-паччайа, исчезнувшее условие
24. Авигата-паччайа, не-исчезнувшее условие
Условие отсутствия полностью совпадает с близким условием; то же касается и исчезнувшего условия . Неисчезнувшее условие тождественно условию присутствия . Слова «присутствует» и «не-исчезнувший» имеют одинаковое значение . То же справедливо для слов «отсутствует» и «исчезнувший».
Паччайа-сабхāго, синтез условий
К категории совместно появившегося относятся пятнадцать условий: четыре высших, четыре средних и семь низших . В четыре высших совместно появившихся условия входят: совместно появившееся , совместно появившаяся поддержка, присутствие совместно появившегося и неисчезнувшее совместно появившееся. Четыре средних совместно появившихся условия – это взаимность, результат , сопряжённое и совместно появившееся несопряжённое. Семь низших совместно появившихся условий – это корень, совместно появившаяся доминанта совместно появившаяся камма, совместно появившееся питание , совместно появившаяся управляющая способность, джхaна и путь.
Материальное питание бывает трёх видов: материальное питание, присутствие материального питания и неисчезнувшее материальное питание.
Управляющая материальная жизнеспособность бывает трёх видов, а именно: материальная жизнеспособность, присутствие материальной жизнеспособности и неисчезнувшая материальная жизнеспособность.
К категории ранее появившегося относятся семнадцать: шесть видов условия ранее появившейся базы, шесть видов условия ранее появившегося объекта и пять видов условия ранее появившейся базы-объекта В свою очередь, шесть видов условия ранее появившейся базы – это ранее появившаяся база, поддержка ранее появившейся базы，управляющая способность ранее появившейся базы，несопряжённая ранее появившаяся база，присутствие ранее появившейся базы и неисчезнувшая ранее появившаяся база. Шесть видов ранее появившегося объекта – это ранее появившийся объект，объект определённого типа ， объект-доминанта определённого типа，решающая поддержка объекта определённого типа，присутствие ранее появившегося объекта и не-исчезнувший ранее появившийся объект. Слова «определённый тип» во фразе «объект определённого типа» и других обозначают вновь и вновь возникающую реально произведённую материю. Пять видов ранее появившейся базы-объекта – это ранее появившаяся база-объект, поддержка ранее появившейся базы-объекта, несопряжённая ранее появившаяся база-объект, присутствие ранее появившейся базы-объекта и неисчезнувшая ранее появившаяся база-объект.
К категории позднее появившегося относятся четыре условия: позднее появившееся, позднее появившееся несопряжённое, присутствие позднее появившегося и неисчезнувшее позднее появившееся .
Существует семь близких условий: близкое, примыкающее, решающая поддержка близкого, повторение, близкая камма, отсутствие и исчезнувшее. Здесь близкая камма – это воля Благородного Пути. Она порождает Благородный Плод в непосредственной близости к себе .
Существует пять отдельных условий: оставшийся тип объекта, оставшийся объект-доминанта, оставшаяся решающая поддержка объекта, все типы естественной решающей поддержки и оставшаяся отложенная камма.
Таким образом, изложенные в «Пахāне» условия составляют в общей сложности пятьдесят четыре типа.
Среди них все виды совместно появившегося, все виды ранее появившегося, все виды позднее появившегося, материальное питание и управляющая физическая жизнеспособность – это вновь и вновь возникающие условия (относящиеся к настоящему). Все виды близкого и отложенная камма – прошедшие условия (относящиеся к прошлому). Условия объекта и естественной достаточной поддержки могут относиться к трём временам , а в случае Ниббaны и понятий находятся вне времени .
Эти две дхаммы – Ниббaна и понятия – считаются необусловленными и несформированными Почему? По причине отсутствия у них рождения . Те феномены , у которых есть рождение, есть возникновение, называются обусловленными, сформированными и озникающими в зависимости. А эти две дхаммы, так как у них нет рождения, нет возникновения и нет условий рождения , называют необусловленными и несформированными.
Среди обусловленных , сформированных феноменов нет ни одного, который был бы постоянным, устойчивым, вечным и неизменным. В реальности все они непостоянны, так как подвержены исчезновению. Почему? Потому что в процессе возникновения они зависят от условий , и их условия тоже имеют качество непостоянства. Но разве Ниббaна и понятия не могут быть условиями? А они ведь являются постоянными и устойчивыми. Верно. Но ни один феномен не возникает, имея только Ниббaну или понятие как единственное условие. Феномены возникают только при наличии множества условий, а эти условия не являются постоянными и устойчивыми .
Поскольку феномены , которые непостоянны, всегда доставляют существам огорчение и боль в виде трёх типов страдания , они и сами являются страданием в том смысле, что они опасны . Три типа страдания следующие: страдание из-за боли, страдание из-за обусловленности и страдание из-за переменчивости.
Всё то, что непостоянно, что разрушается снова и снова , даже при одном положении тела,– как оно может быть самостью, как оно может быть сущностью индивидуальных существ , воспринимающих себя постоянными на протяжении всей жизни? Всё то, что является страданием, – как оно может быть самостью, как оно может быть сущностью существ , стремящихся к счастью и противящихся страданию? Отсюда следует, что эти феномены лишены самости в том смысле, что они не имеют сущности .
Далее, объясняя эти двадцать четыре типа условий, [Будда] показывает следующее: все формированные феномены зависят от условий и не находятся под контролем живых существ. Среди всех зависящих от условий феноменов нет ни одного, который бы возникал при наличии малого количества условий – условий для возникновения каждого феномена в действительности много. Таким образом, это учение является кульминацией в объяснении характеристики отсутствия самости.
Скрытый контент
Паччайа-гхаанā-найа, метод синхронности условий
Сочетание нескольких условий, обуславливающих один феномен, называется синхронностью условий. Когда феномены называют обусловленными, сформированнымии возникающими в зависимости, имеется в виду: так как все они в возникновении и существовании сопровождаются этими двадцатью четырьмя условиями, они являются обусловленными, по причине обусловленности они являются сформированными, по причине сформированности они являются возникающими в зависимости. Каковы тогда эти феномены? Это 121 класс сознания, 52 ментальных фактора и 28 материальных феноменов. Здесь 121 класс сознания можно разделить на семь категорий по типу элемента:
1. элемент сознания глаза ,
2. элемент сознания уха ,
3. элемент сознания носа ,
4. элемент сознания языка ,
5. элемент сознания тела ,
6. элемент ума ,
7. элемент сознания ума .
Среди них: два сознания глаза называются элементом сознания глаза; два сознания уха называются элементом сознания уха; два сознания носа называются элементом сознания носа; два сознания языка называются элементом сознания языка; два сознания тела называются элементом сознания тела; направляющее к пяти дверям сознание и два принимающих сознания называются элементом ума; остальные сто восемь классов сознания называются элементом сознания ума.
Пятьдесят два ментальных фактора в зависимости от способа сочетания с сознанием делятся на четыре группы:
1. семь общих
2. шесть особых;
3. четырнадцать дурных;
4. двадцать пять счастливых.
Что касается двадцати четырёх условий , пятнадцать из них свойственны всем ментальным состояниям: объект, близкое, примыкающее, совместно появляющееся, взаимное, поддержка, решающая поддержка , камма , питание, управляющая способность, сопряжённое, присутствие, отсутствие, исчезнувшее и неисчезнувшее. Нет ни одного класса сознания и ни одного ментального фактора, которые возникали бы без условия объекта. То же справедливо для остальных условий: близкого, примыкающего и так далее. Восемь условий – корень, доминанта, ранее появившееся, повторение, результат, джхaна, путь и несопряжённое — бывают только у некоторых ментальных состояний. Среди них условие корня бывает только у обусловленных корнем классов сознания; условие доминанты – только у обусловленных доминантой импульсов-джaван; ранее появившееся условие бывает только у некоторых классов сознания; условие повторения – только у джaван благого, неблагого и функционального типа; условие результата – только у результирующих ментальных состояний; условие джхaны бывает только у ментальных состояний , относящихся к элементу ума и элементу сознания ума; условие пути бывает у обусловленных корнем ментальных состояний; несопряжённого условия не бывает у ментальных состояний нематериальных миров. Одно условие – позднее появившееся – бывает исключительно у материальных феноменов.
Далее следует подробное разъяснение.
Метод синхронности условий у пяти сознаний
Семь общих ментальных факторов – это контакт, ощущение, восприятие, воля, однонаправленность, психическая жизнеспособность и внимание.
Здесь:
• сознание – это условие доминанты , условие питания и условие управляющей способности;
• контакт – это условие питания;
• ощущение – это условие управляющей способности и условие джхaны;
• воля – это условие каммы и условие питания;
• однонаправленность – это условие управляющей способности , условие джхaны и условие пути;
• психическая жизнеспособность – это условие управляющей способности;
• остальные два фактора – восприятие и внимание – не являются никаким конкретным условием .
Вместе с сознанием глаза возникает семь общих ментальных факторов , все вместе они образуют восьмёрку ментальных феноменов . Все эти феномены выступают по отношению друг к другу условиями семи видов: четырёх высших совместно появившихся и трёх средних совместно появившихся, за исключением несопряжённого условия . Среди этих восьми ментальных феноменов сознание для остальных семи является условием питания и условием управляющей способности. Контакт для остальных семи является условием питания , ощущение – только условием управляющей способности; воля является условием каммы и условием питания; однонаправленность – только условием управляющей способности; и психическая жизнеспособность для остальных семи феноменов является условием управляющей способности .
Материальная база глаза однако обуславливает эти восемь феноменов в качестве ранее появившегося условия шести видов. Вновь и вновь возникающие зрительные объекты, предстающие у этой базы глаза , обуславливают эти восемь в качестве ранее появившегося условия объекта четырёх видов. Направляющее к пяти дверям сознание, только что исчезнувшее, выступает близким условием пяти видов. Совершённые прежде благие и неблагие поступки обуславливают благие и неблагие результирующие в качестве условия отложенной каммы. Невежество, жажда и присвоение, которые способствовали поступкам в прошлой жизни , а также жилище, люди, сезоны, пища и прочее в этой жизни – все они обуславливают эти восемь феноменов в качестве условия естественной решающей поддержки.
С этим сознанием не задействованы шесть условий: корень , доминанта , позднее появившееся, повторение, джхaна и путь; а восемнадцать условий задействованы. Сознание уха, носа и остальных устроены точно так же как и сознание глаза: в них не задействованы шесть условий, а восемнадцать – задействованы .
Метод синхронности условий в бескорневых ментальных состояниях
Существует шесть ментальных факторов, называемых особыми: начальное приложение ума, устойчивое приложение ума, р е ш и м о с т ь, у с и л и е, восторженность, желание действовать. Здесь начальное приложение ума – это условие джхaны и условие пути . Устойчивое приложение ума – условие джхaны. Усилие – это условие доминанты, условие управляющей способности и условие пути. Восторженность – это условие джхaны. Желание действовать – это условие доминанты .
Решимость не является никаким конкретным условием. Десять ментальных факторов: семь общих, а также начальное приложение ума, устойчивое приложение ума и решимость из особых – возникают с пятью сознаниями: направляющим к пяти дверям, двумя принимающими сознаниями и двумя сопровождаемыми уравновешенностью исследующими сознаниями. Вместе с сознанием каждый раз формируется комбинация из одиннадцати ментальных феноменов . У этих сознаний есть функция джхaны. Условием джхaны выступают ощущение, однонаправленность , начальное приложение и устойчивое приложение ума . Однако направляющее к пяти дверям сознание является функциональным: у него не может быть условия результата. Отложенная камма замещает решающую поддержку. То есть с направляющим к пяти дверям сознанием не задействованы шесть типов условий , включая условие результата, а восемнадцать типов условий, включая условие джхaны, задействованы. Что касается оставшихся четырёх результирующих классов сознания, то с ними не задействованы пять условий, а девятнадцать условий, включая результат и джхaна, задействованы.
С сопровождаемым радостью исследующим сознанием сопряжены одиннадцать ментальных факторов: вышеупомянутые десять вместе с восторженностью .
Направляющее к двери ума сознание тоже имеет одиннадцать ментальных факторов: вышеупомянутые десять в сочетании с усилием . В обоих случаях вместе с сознанием формируется комбинация из двенадцати ментальных феноменов . С производящим улыбку сознанием сопряжены двенадцать ментальных факторов, т. е . вышеупомянутые десять вместе с восторженностью и усилием. В сочетании с сознанием формируется комбинация из тринадцати ментальных феноменов. Здесь у сопровождаемого радостью исследующего сознания по сравнению с рассмотренной выше парой сопровождаемых уравновешенностью исследующих сознаний, добавляется лишь одна восторженность , относящаяся к факторам джхaны, поэтому здесь так же, как и в том случае, не задействованы пять условий, а девятнадцать условий задействованы. У направляющего к двери ума сознания добавляется только усилие, которое выполняет функции управляющей способности и джхaны, но не функции доминанты и пути . Это сознание является функциональным и потому не имеет условия результата. Следовательно, как и в ранее рассмотренном случае направляющего к пяти дверям сознания, здесь не задействованы шесть условий , включая условие результата , а восемнадцать условий , включая условие джхaны, задействованы. У производящего улыбку сознания тоже, по причине принадлежности к функциональному классу, нет условия результата. Но, будучи классом джаван, оно имеет условие повторения. Таким образом, с ним не задействованы пять условий , включая результат, а девятнадцать условий, включая повторение, задействованы.
Метод синхронности условий в неблагих ментальных состояниях
Существует двенадцать классов неблагого сознания: два укоренённых в заблуждении , восемь укоренённых в жадности и два укоренённых в злобе . Существует четырнадцать дурных ментальных факторов: заблуждение, бессовестность, бесстыдство и беспокойство (уддхачча) – эти четыре называются четвёркой заблуждения; жадность, неправильное воззрение и самомнение – эти три называются тройкой жадности; злоба (доса), зависть, эгоистичность и сожаление (куккучча) – эти четыре называются четвёркой злобы; лень, апатия и сомнение – эти три называются тройкой отдельных .
Здесь три корня – жадность, злоба и заблуждение – это условие корня; неправильное воззрение – это условие пути. Остальные десять феноменов не являются никакими конкретными условиями .
Далее, два укоренённых в заблуждении сознания – это сознание сопряжённое с сомнением и сознание сопряжённое с беспокойством. С первым из этих двух возникают пятнадцать ментальных факторов: семь общих, три особых (начальное приложение ума, устойчивое приложение ума, усилие), а также четвёрка заблуждения и сомнение из дурных . В сочетании с сознанием образуется комбинация из шестнадцати ментальных феноменов. У этого сознания (т. е . у сопряжённого с сомнением) есть как условие корня , так и условие пути: заблуждение является условием корня; начальное приложение ума и усилие – условиями пути . Что касается однонаправленности, она не выполняет функций управляющей способности и пути , так как её действию мешает сомнение, а выполняет только функцию джхaны . Та- ким образом , здесь не задействованы три условия: доминанта , позднее появившееся , результат, – а остальное двадцать одно условие задействовано. У сопряжённого с беспокойством сознания также существует пятнадцать ментальных факторов: решимость вместо сомнения; и в сочетании с сознанием тоже образуется комбинация из шестнадцати ментальных феноменов. Для этого сознания однонаправленность выполняет функции управляющей способности, джхaны и пути. Таким образом, здесь не задействованы три условия, в то время как двадцать одно - задействовано .
С восемью укоренёнными в жадности сознаниями , однако, возникают двадцать два ментальных фактора: семь общих, шесть особых , четвёрка заблуждения , тройка жадности , лень и апатия из дурных . Среди них , два корня – жадность и заблуждение – это условия корня. Три доминанты – желание действовать, сознание и усилие – иногда выполняют функцию доминанты, доминанта-объект здесь тоже задействована. Воля – это условие каммы. Три типа питания – это условие питания. Пять управляющих способностей – сознание , ощущение, сосредоточение , психическая жизнеспособность и усилие – это условия управляющей способности. Пять факторов джхaны, т. е . начальное приложение ума , устойчивое приложение ума , восторженность , ощущение и однонаправленность , являются условиями джхaны . Четыре фактора пути , т. е .начальное приложение ума , однонаправленность , неправильное воззрение и усилие , являются условиями пути .
Таким образом , здесь не задействованы только два условия: позднее появившееся и результат, – а остальные двадцать два условия задействованы. С двумя укоренёнными в злобе сознаниями тоже возникают двадцать два ментальных фактора, только вместо восторженности и тройки жадности здесь будет четвёрка злобы: два корня злоба и заблуждение, три доминанты, три типа питания, пять управляющих способностей , четыре фактора джхaны, три фактора пути. Здесь тоже не задействованы два условия, а двадцать два – задействованы .
Метод синхронности условий в прекрасных ментальных состояниях
Существуе девяносто один класс прекрасного сознания: двадцать четыре класса прекрасного сознания чувственной сферы, пятнадцать классов сознания тонкоматериальной сферы , двенадцать классов сознания нематериальной сферы и сорок классов сверхмирского сознания. Из них двадцать четыре класса прекрасного сознания чувственной сферы – это восемь благих сознаний чувственной сферы , восемь прекрасных результирующих сознаний чувственной сферы и ещё восемь прекрасных функциональных сознаний чувственной сферы .
Существует двадцать пять типов счастливых ментальных факторов: три счастливых корня – не-жадность, не-злоба (адоса), не-заблуждение; вера, осознанность (сати), совесть, стыд, нейтральность, умиротворённость [ментального] тела, умиротворённость сознания, лёгкость ментального] тела, лёгкость сознания, гибкость [ментального] тела, гибкость сознания, податливость [ментального] тела, податливость с о з н а н и я, эффективность [ ментального] тела, эффективность сознания, прямота [ментального] тела прямота сознания;
три воздержания – Правильная речь, Правильное действие, Правильные средства к жизни; две безграничности – сострадание и сорадование.
Из них три счастливых корня – это условие корня , при этом незаблуждение выступает также доминантой исследования в условии доминанты , управляющей способностью мудрости в условии управляющей способности и Правильным воззрением в условии пути. Вера выступает управляющей способностью веры в условии управляющей способности. Осознанность выступает управляющей способностью осознанности в условии управляющей способности и Правильной осознанностью в условии пути. Три воздержания – это условие пути. Остальные семнадцать феноменов не являются никакими конкретными условиями .
Тридцать восемь ментальных факторов входят в сочетание с восемью классами благого сознания чувственной сферы: семь общих, шесть особых и двадцать пять счастливых. Из них восторженность входит в сочетание только с четырьмя сопровождаемыми радостью сознаниями. Незаблуждение – только с четырьмя сопряжёнными со знанием классами сознания. Три воздержания входят в сочетание с сознанием только во время следования нравственным правилам и предписаниям. Две безграничности появляются только при условии сострадания и сорадования живым существам. У этих восьм классов сознания двойные или тройные счастливые корни – это условие корня, каждая из четырёх доминант (желание действовать , сознание, усилие и исследование) может порой присутствовать в качестве условия доминанты. Воля – это условие каммы. Три типа питания – это условие питания. Восемь управляющих способностей (сознание, ощущение однонаправленность, жизнеспособность, вера, осознанность, усилие и мудрость) – это условие управляющей способности . Пять факторов джхaны (начальное приложение ума, устойчивое приложение ума, восторженность , ощущение, однонаправленность) – это условие джхaны. Восемь составляющих Пути, т. е . мудрость, начальное приложение ума , три воздержания , осознанность , усилие и однонаправленность – это условие пути. С этими восемью классами сознания не задействованы только два условия – позднее появившееся и результат, а остальные двадцать два – задействованы . С восемью классами прекрасного функционального сознания чувственной сферы не возникают три воздержания. Как в случае благого сознания , здесь не задействованы два условия, а двадцать два задействованы. С восемью классами прекрасного результирующего сознания чувственной сферы не сочетаются три воздержания и две безграничности. Три условия не задействованы: условие доминанты, позднее появившееся и повторение; задействовано двадцать одно условие. Высшие классы тонкоматериального, нематериального и сверхмирского сознания могут иметь максимум двадцать два условия. Синхронность условий здесь следует рассматривать так же, как и у четырёх классов сопряжённого со знанием благого сознания чувственной сферы.
Если это так, почему считается , что эти классы сознания являются более мощными и возвышенными по сравнению с сознанием чувственной сферы? Из-за мощности повторения (āсевана). Эти сознания обретаются благодаря особому действию практик культивации (бхāванā), и поэтому условие повторения у этих классов сознания мощное. А по причине превосходства повторения условие управляющей способности, условие джхaны, условие пути и другие условия этих типов сознания тоже становятся мощными. Далее, по причине растущей мощности условий, эти сознания – каждое следующее превосходит предыдущее – являются более мощными и возвышенными по сравнению с сознаниями чувственной сферы .
Сочетание нескольких условий, обуславливающих один феномен, называется синхронностью условий. Когда феномены называют обусловленными, сформированнымии возникающими в зависимости, имеется в виду: так как все они в возникновении и существовании сопровождаются этими двадцатью четырьмя условиями, они являются обусловленными, по причине обусловленности они являются сформированными, по причине сформированности они являются возникающими в зависимости. Каковы тогда эти феномены? Это 121 класс сознания, 52 ментальных фактора и 28 материальных феноменов. Здесь 121 класс сознания можно разделить на семь категорий по типу элемента:
1. элемент сознания глаза ,
2. элемент сознания уха ,
3. элемент сознания носа ,
4. элемент сознания языка ,
5. элемент сознания тела ,
6. элемент ума ,
7. элемент сознания ума .
Среди них: два сознания глаза называются элементом сознания глаза; два сознания уха называются элементом сознания уха; два сознания носа называются элементом сознания носа; два сознания языка называются элементом сознания языка; два сознания тела называются элементом сознания тела; направляющее к пяти дверям сознание и два принимающих сознания называются элементом ума; остальные сто восемь классов сознания называются элементом сознания ума.
Пятьдесят два ментальных фактора в зависимости от способа сочетания с сознанием делятся на четыре группы:
1. семь общих
2. шесть особых;
3. четырнадцать дурных;
4. двадцать пять счастливых.
Что касается двадцати четырёх условий , пятнадцать из них свойственны всем ментальным состояниям: объект, близкое, примыкающее, совместно появляющееся, взаимное, поддержка, решающая поддержка , камма , питание, управляющая способность, сопряжённое, присутствие, отсутствие, исчезнувшее и неисчезнувшее. Нет ни одного класса сознания и ни одного ментального фактора, которые возникали бы без условия объекта. То же справедливо для остальных условий: близкого, примыкающего и так далее. Восемь условий – корень, доминанта, ранее появившееся, повторение, результат, джхaна, путь и несопряжённое — бывают только у некоторых ментальных состояний. Среди них условие корня бывает только у обусловленных корнем классов сознания; условие доминанты – только у обусловленных доминантой импульсов-джaван; ранее появившееся условие бывает только у некоторых классов сознания; условие повторения – только у джaван благого, неблагого и функционального типа; условие результата – только у результирующих ментальных состояний; условие джхaны бывает только у ментальных состояний , относящихся к элементу ума и элементу сознания ума; условие пути бывает у обусловленных корнем ментальных состояний; несопряжённого условия не бывает у ментальных состояний нематериальных миров. Одно условие – позднее появившееся – бывает исключительно у материальных феноменов.
Далее следует подробное разъяснение.
Метод синхронности условий у пяти сознаний
Семь общих ментальных факторов – это контакт, ощущение, восприятие, воля, однонаправленность, психическая жизнеспособность и внимание.
Здесь:
• сознание – это условие доминанты , условие питания и условие управляющей способности;
• контакт – это условие питания;
• ощущение – это условие управляющей способности и условие джхaны;
• воля – это условие каммы и условие питания;
• однонаправленность – это условие управляющей способности , условие джхaны и условие пути;
• психическая жизнеспособность – это условие управляющей способности;
• остальные два фактора – восприятие и внимание – не являются никаким конкретным условием .
Вместе с сознанием глаза возникает семь общих ментальных факторов , все вместе они образуют восьмёрку ментальных феноменов . Все эти феномены выступают по отношению друг к другу условиями семи видов: четырёх высших совместно появившихся и трёх средних совместно появившихся, за исключением несопряжённого условия . Среди этих восьми ментальных феноменов сознание для остальных семи является условием питания и условием управляющей способности. Контакт для остальных семи является условием питания , ощущение – только условием управляющей способности; воля является условием каммы и условием питания; однонаправленность – только условием управляющей способности; и психическая жизнеспособность для остальных семи феноменов является условием управляющей способности .
Материальная база глаза однако обуславливает эти восемь феноменов в качестве ранее появившегося условия шести видов. Вновь и вновь возникающие зрительные объекты, предстающие у этой базы глаза , обуславливают эти восемь в качестве ранее появившегося условия объекта четырёх видов. Направляющее к пяти дверям сознание, только что исчезнувшее, выступает близким условием пяти видов. Совершённые прежде благие и неблагие поступки обуславливают благие и неблагие результирующие в качестве условия отложенной каммы. Невежество, жажда и присвоение, которые способствовали поступкам в прошлой жизни , а также жилище, люди, сезоны, пища и прочее в этой жизни – все они обуславливают эти восемь феноменов в качестве условия естественной решающей поддержки.
С этим сознанием не задействованы шесть условий: корень , доминанта , позднее появившееся, повторение, джхaна и путь; а восемнадцать условий задействованы. Сознание уха, носа и остальных устроены точно так же как и сознание глаза: в них не задействованы шесть условий, а восемнадцать – задействованы .
Метод синхронности условий в бескорневых ментальных состояниях
Существует шесть ментальных факторов, называемых особыми: начальное приложение ума, устойчивое приложение ума, р е ш и м о с т ь, у с и л и е, восторженность, желание действовать. Здесь начальное приложение ума – это условие джхaны и условие пути . Устойчивое приложение ума – условие джхaны. Усилие – это условие доминанты, условие управляющей способности и условие пути. Восторженность – это условие джхaны. Желание действовать – это условие доминанты .
Решимость не является никаким конкретным условием. Десять ментальных факторов: семь общих, а также начальное приложение ума, устойчивое приложение ума и решимость из особых – возникают с пятью сознаниями: направляющим к пяти дверям, двумя принимающими сознаниями и двумя сопровождаемыми уравновешенностью исследующими сознаниями. Вместе с сознанием каждый раз формируется комбинация из одиннадцати ментальных феноменов . У этих сознаний есть функция джхaны. Условием джхaны выступают ощущение, однонаправленность , начальное приложение и устойчивое приложение ума . Однако направляющее к пяти дверям сознание является функциональным: у него не может быть условия результата. Отложенная камма замещает решающую поддержку. То есть с направляющим к пяти дверям сознанием не задействованы шесть типов условий , включая условие результата, а восемнадцать типов условий, включая условие джхaны, задействованы. Что касается оставшихся четырёх результирующих классов сознания, то с ними не задействованы пять условий, а девятнадцать условий, включая результат и джхaна, задействованы.
С сопровождаемым радостью исследующим сознанием сопряжены одиннадцать ментальных факторов: вышеупомянутые десять вместе с восторженностью .
Направляющее к двери ума сознание тоже имеет одиннадцать ментальных факторов: вышеупомянутые десять в сочетании с усилием . В обоих случаях вместе с сознанием формируется комбинация из двенадцати ментальных феноменов . С производящим улыбку сознанием сопряжены двенадцать ментальных факторов, т. е . вышеупомянутые десять вместе с восторженностью и усилием. В сочетании с сознанием формируется комбинация из тринадцати ментальных феноменов. Здесь у сопровождаемого радостью исследующего сознания по сравнению с рассмотренной выше парой сопровождаемых уравновешенностью исследующих сознаний, добавляется лишь одна восторженность , относящаяся к факторам джхaны, поэтому здесь так же, как и в том случае, не задействованы пять условий, а девятнадцать условий задействованы. У направляющего к двери ума сознания добавляется только усилие, которое выполняет функции управляющей способности и джхaны, но не функции доминанты и пути . Это сознание является функциональным и потому не имеет условия результата. Следовательно, как и в ранее рассмотренном случае направляющего к пяти дверям сознания, здесь не задействованы шесть условий , включая условие результата , а восемнадцать условий , включая условие джхaны, задействованы. У производящего улыбку сознания тоже, по причине принадлежности к функциональному классу, нет условия результата. Но, будучи классом джаван, оно имеет условие повторения. Таким образом, с ним не задействованы пять условий , включая результат, а девятнадцать условий, включая повторение, задействованы.
Метод синхронности условий в неблагих ментальных состояниях
Существует двенадцать классов неблагого сознания: два укоренённых в заблуждении , восемь укоренённых в жадности и два укоренённых в злобе . Существует четырнадцать дурных ментальных факторов: заблуждение, бессовестность, бесстыдство и беспокойство (уддхачча) – эти четыре называются четвёркой заблуждения; жадность, неправильное воззрение и самомнение – эти три называются тройкой жадности; злоба (доса), зависть, эгоистичность и сожаление (куккучча) – эти четыре называются четвёркой злобы; лень, апатия и сомнение – эти три называются тройкой отдельных .
Здесь три корня – жадность, злоба и заблуждение – это условие корня; неправильное воззрение – это условие пути. Остальные десять феноменов не являются никакими конкретными условиями .
Далее, два укоренённых в заблуждении сознания – это сознание сопряжённое с сомнением и сознание сопряжённое с беспокойством. С первым из этих двух возникают пятнадцать ментальных факторов: семь общих, три особых (начальное приложение ума, устойчивое приложение ума, усилие), а также четвёрка заблуждения и сомнение из дурных . В сочетании с сознанием образуется комбинация из шестнадцати ментальных феноменов. У этого сознания (т. е . у сопряжённого с сомнением) есть как условие корня , так и условие пути: заблуждение является условием корня; начальное приложение ума и усилие – условиями пути . Что касается однонаправленности, она не выполняет функций управляющей способности и пути , так как её действию мешает сомнение, а выполняет только функцию джхaны . Та- ким образом , здесь не задействованы три условия: доминанта , позднее появившееся , результат, – а остальное двадцать одно условие задействовано. У сопряжённого с беспокойством сознания также существует пятнадцать ментальных факторов: решимость вместо сомнения; и в сочетании с сознанием тоже образуется комбинация из шестнадцати ментальных феноменов. Для этого сознания однонаправленность выполняет функции управляющей способности, джхaны и пути. Таким образом, здесь не задействованы три условия, в то время как двадцать одно - задействовано .
С восемью укоренёнными в жадности сознаниями , однако, возникают двадцать два ментальных фактора: семь общих, шесть особых , четвёрка заблуждения , тройка жадности , лень и апатия из дурных . Среди них , два корня – жадность и заблуждение – это условия корня. Три доминанты – желание действовать, сознание и усилие – иногда выполняют функцию доминанты, доминанта-объект здесь тоже задействована. Воля – это условие каммы. Три типа питания – это условие питания. Пять управляющих способностей – сознание , ощущение, сосредоточение , психическая жизнеспособность и усилие – это условия управляющей способности. Пять факторов джхaны, т. е . начальное приложение ума , устойчивое приложение ума , восторженность , ощущение и однонаправленность , являются условиями джхaны . Четыре фактора пути , т. е .начальное приложение ума , однонаправленность , неправильное воззрение и усилие , являются условиями пути .
Таким образом , здесь не задействованы только два условия: позднее появившееся и результат, – а остальные двадцать два условия задействованы. С двумя укоренёнными в злобе сознаниями тоже возникают двадцать два ментальных фактора, только вместо восторженности и тройки жадности здесь будет четвёрка злобы: два корня злоба и заблуждение, три доминанты, три типа питания, пять управляющих способностей , четыре фактора джхaны, три фактора пути. Здесь тоже не задействованы два условия, а двадцать два – задействованы .
Метод синхронности условий в прекрасных ментальных состояниях
Существуе девяносто один класс прекрасного сознания: двадцать четыре класса прекрасного сознания чувственной сферы, пятнадцать классов сознания тонкоматериальной сферы , двенадцать классов сознания нематериальной сферы и сорок классов сверхмирского сознания. Из них двадцать четыре класса прекрасного сознания чувственной сферы – это восемь благих сознаний чувственной сферы , восемь прекрасных результирующих сознаний чувственной сферы и ещё восемь прекрасных функциональных сознаний чувственной сферы .
Существует двадцать пять типов счастливых ментальных факторов: три счастливых корня – не-жадность, не-злоба (адоса), не-заблуждение; вера, осознанность (сати), совесть, стыд, нейтральность, умиротворённость [ментального] тела, умиротворённость сознания, лёгкость ментального] тела, лёгкость сознания, гибкость [ментального] тела, гибкость сознания, податливость [ментального] тела, податливость с о з н а н и я, эффективность [ ментального] тела, эффективность сознания, прямота [ментального] тела прямота сознания;
три воздержания – Правильная речь, Правильное действие, Правильные средства к жизни; две безграничности – сострадание и сорадование.
Из них три счастливых корня – это условие корня , при этом незаблуждение выступает также доминантой исследования в условии доминанты , управляющей способностью мудрости в условии управляющей способности и Правильным воззрением в условии пути. Вера выступает управляющей способностью веры в условии управляющей способности. Осознанность выступает управляющей способностью осознанности в условии управляющей способности и Правильной осознанностью в условии пути. Три воздержания – это условие пути. Остальные семнадцать феноменов не являются никакими конкретными условиями .
Тридцать восемь ментальных факторов входят в сочетание с восемью классами благого сознания чувственной сферы: семь общих, шесть особых и двадцать пять счастливых. Из них восторженность входит в сочетание только с четырьмя сопровождаемыми радостью сознаниями. Незаблуждение – только с четырьмя сопряжёнными со знанием классами сознания. Три воздержания входят в сочетание с сознанием только во время следования нравственным правилам и предписаниям. Две безграничности появляются только при условии сострадания и сорадования живым существам. У этих восьм классов сознания двойные или тройные счастливые корни – это условие корня, каждая из четырёх доминант (желание действовать , сознание, усилие и исследование) может порой присутствовать в качестве условия доминанты. Воля – это условие каммы. Три типа питания – это условие питания. Восемь управляющих способностей (сознание, ощущение однонаправленность, жизнеспособность, вера, осознанность, усилие и мудрость) – это условие управляющей способности . Пять факторов джхaны (начальное приложение ума, устойчивое приложение ума, восторженность , ощущение, однонаправленность) – это условие джхaны. Восемь составляющих Пути, т. е . мудрость, начальное приложение ума , три воздержания , осознанность , усилие и однонаправленность – это условие пути. С этими восемью классами сознания не задействованы только два условия – позднее появившееся и результат, а остальные двадцать два – задействованы . С восемью классами прекрасного функционального сознания чувственной сферы не возникают три воздержания. Как в случае благого сознания , здесь не задействованы два условия, а двадцать два задействованы. С восемью классами прекрасного результирующего сознания чувственной сферы не сочетаются три воздержания и две безграничности. Три условия не задействованы: условие доминанты, позднее появившееся и повторение; задействовано двадцать одно условие. Высшие классы тонкоматериального, нематериального и сверхмирского сознания могут иметь максимум двадцать два условия. Синхронность условий здесь следует рассматривать так же, как и у четырёх классов сопряжённого со знанием благого сознания чувственной сферы.
Если это так, почему считается , что эти классы сознания являются более мощными и возвышенными по сравнению с сознанием чувственной сферы? Из-за мощности повторения (āсевана). Эти сознания обретаются благодаря особому действию практик культивации (бхāванā), и поэтому условие повторения у этих классов сознания мощное. А по причине превосходства повторения условие управляющей способности, условие джхaны, условие пути и другие условия этих типов сознания тоже становятся мощными. Далее, по причине растущей мощности условий, эти сознания – каждое следующее превосходит предыдущее – являются более мощными и возвышенными по сравнению с сознаниями чувственной сферы .
.jpg)
