Добавлено спустя 1 час 22 минуты 17 секунд:***
Наставник созерцания Догэн: жизнь и сочинения: Вместилище сути истинного Закона - Бабкова М.В
Книга знакомит читателей с жизнью и творчеством выдающегося проповедника и мыслителя Японии периода Камакура Эйхэя Догэна (1200-1253). Первый патриарх ныне широко распространенной во всем мире дзэнской школы Сото, Догэн знаменит не только как религиозный деятель, наставник, разработавший собственный вид подвижничества (сидячее созерцание-дзадзен), но и как глубокий философ, чьи идеи до сих пор не потеряли актуальности. Монография включает изложение самого знаменитого произведения Догэна — собрания трактатов «Вместилище сути истинного Закона». В приложении опубликован перевод трактата «Удержание подвижничества».
Книга адресована ...широкому кругу читателей, интересующихся буддизмом и японской культурой.
Оглавление
Скрытый контент
От автора.........................................................................................9
Введение.........................................................................................12
Глава первая. Жизненный путь Буппо Догэна................... 26
1.1. Первый патриарх школы Сото:
агиографический облик................................................26
1.2. Источники: основные биографии Д огэна................32
1.3. Детство, юность и первые годы ученичества 36
1.4. Свидетельство просветления и жизнь
близ сто л и ц ы..................................................................44
1.5. Эйхэйдзи - Храм Вечного Мира, и споры
о наследовании................................................................ 53
Глава вторая. Литературное наследие Д о гэн а..................63
2.1. Первые сочинения: «Общие принципы
сидячего созерцания» и «Собрание
указаний на пути учения» ..........................................63
2.2. «Вместилище сути истинного Закона на трехстах
примерах» и коаны в творчестве Д огэна..................71
2.3. «Вместилище сути истинного Закона -
записи вслед за услышанным», «Расширенные
записи Эйхэя» и прочие тексты Догэна................... 79
2.4. «Вместилище сути истинного Закона» ..................87
Глава третья. «Вместилище сути истинного
Закона» ...................................................................................95
3.1. Беседа о постижении П ути ..........................................95
3.2. Маха-праджня-парамита............................................1006
Оглавление
3.3. Коан проявления изначального...............................102
3.4. Одна яркая жемчуж ина..............................................105
3.5. Правила второго облачного з а л а .............................106
3.6. Сердце-сознание здесь и сейчас и есть будда — 108
3.7. Очищ ение........................................................................ 110
3.8. О почтении и схватывании костного м озга 112
3.9. Шум потоков и цвет го р .............................................. 114
3.10. Не делай никакого зла................................................115
3.11. Бытие-время.................................................................117
3.12. «Передача одеяния» и «О заслуге, [обретаемой
от ношения] монашеского плаща»......................... 119
3.13. Сутра гор и рек.............................................................122
3.14. Будды и патриархи..................................................... 123
3.15. Документ свидетельства..........................................125
3.16. Цветок Дхармы развертывается
Цветком Дхармы.........................................................127
3.17. «Сознание непостижимо» - две версии................129
3.18. Древнее зеркало...........................................................131
3.19. Чтение с у т р .................................................................. 132
3.20. Природа будды.............................................................135
3.21. Указания о подвижничающем будд е................... 138
3.22. Учение Будды...............................................................141
3.23. Необыкновенные способности...............................143
3.24. Великое просветление..............................................144
3.25. Наставления о сидячем созерцании ....................145
3.26. То, что поднимает над буддой.................................146
3.27. Вот так ............................................................................147
3.28. «Удержание подвижничества»: «верхняя»
и «нижняя» части....................................................... 148
3.29. Самадхи зеркала м о р я ..............................................152
3.30. Вручение предсказаний............................................153
3.31. Каннон............................................................................155
3.32. А рхат............................................................................. 156
3.33. К ип ари с........................................................................157
3.34. С и я н и е ..........................................................................159
3.35. Изучение Пути телом и у м о м .................................160
3.36. Разговоры во сне.........................................................162
3.37. Выражение Пути.........................................................163
Оглавление
7
3.38. Нарисованные колобки............................................165
3.39. Полное проявление................................................... 166
3.40. Л у н а ............................................................................... 168
3.41. Цветы в пустоте...........................................................169
3.42. Сердце старого будды................................................171
3.43. Четыре способа, которыми бодхисаттвы
объемлют [людей]....................................................... 172
3.44. Хитросплетения и путаница...................................174
3.45. Три мира - одно лишь сердце.................................176
3.46. Проповедь о сердце - проповедь о природе 179
3.47. Путь Б удды.................................................................. 180
3.48. Истинный знак всех дхарм...................................... 182
3.49. Тайные наставления................................................. 184
3.50. Буддийские су тр ы ..................................................... 185
3.51. Неживая природа проповедует З ак о н ..................187
3.52. Природа дхарм.............................................................189
3.53. Заклинания дхарани................................................. 190
3.54. Умывание л и ц а ...........................................................192
3.55. Передача [учения] лицом к л и ц у ........................... 193
3.56. Правила занятий сидячим созерцанием..............195
3.57. Цветы сливы................................................................ 196
3.58. Десять направлений................................................. 198
3.59. Увидеть Б удду.............................................................199
3.60. Повсюду искать советчика......................................201
3.61. Глаз.................................................................................203
3.62. Повседневные дела.....................................................204
3.63. Пение дракона............................................................ 206
3.64. Весна и о сен ь .............................................................. 207
3.65. Смысл прихода Бодхидхармы................................ 208
3.66. Цветок удумбара.........................................................210
3.67. Устремление к наивысшему
сердцу-сознанию.......................................................211
3.68. Устремление к пробужденному
сердцу-сознанию.......................................................213
3.69. Всеобъемлющее тело Т атхагаты...........................215
3.70. Царственное сам адхи................................................217
3.71. Тридцать семь обстоятельств, содействующих
просветлению.............................................................. 2188
Оглавление
3.72. Вращение колеса Закона..........................................221
3.73. Самадхи собственного свидетельства................. 222
3.74. Великое осуществление........................................... 223
3.75. Пространство.............................................................. 225
3.76. Ч аш а...............................................................................226
3.77. [Летнее] затворничество..........................................228
3.78. Умение читать м ы сли............................................... 229
3.79. Государь желает даров сайндавы...........................231
3.80. Наставления о кухонном зале................................ 232
3.81. О тех, кто покинул свой кров.................................. 233
3.82. Три периода кармического воздаяния................. 235
3.83. Четыре к о н я ................................................................238
3.84. О заслугах тех, кто покинул свой к р о в ............... 239
3.85. Подношения всем буддам........................................241
3.86. Три прибежища.......................................................... 243
3.87. Глубокая вера в связь причин и последствий.. .245
3.88. Бхикшу на четвертой ступени сосредоточения .246
3.89. Будды и только будды............................................... 248
3.90. Рождение и смерть.....................................................249
3.91. Сердце, [устремленное к постижению] Пути .. .250
3.92. Принятие заповедей................................................. 251
3.93. Восемь постижений великих..................................253
Приложение 1
Догэн. Удержание подвижничества
Часть 1 ...................................................................................255
Часть 2 ...................................................................................297
Приложение 2
Таблица трактатов «Вместилища сути
истинного Закона»..............................................................349
Увидеть Будду
Цель подвижника в школе созерцания - испытать просветление, сатори. Пробужденный человек начинает видеть свою природу, кэнсё. Выражение «увидеть Будду» означает то же самое: пережить опыт прозрения и обрести способность видеть свою истинную природу,
тождественную природе будды. Догэн на многочисленных примерах показывает, что подвижник видит Будду тогда, когда научается различать во всех не связанных друг с другом явлениях нашего мира желаний и страстей спокойную и незыблемую основу, неизменную и вечную природу будды. нельзя увидеть Будду, если не считать Буддой сами вещи нашего мира.
***
подвижничество - устойчивое состоя ние, а не единичный акт. у Закона Будды нет единых врат, к которым имело бы смысл подходить с определенной стороны). Комментируя его наставле ние, Догэн пишет, что искать повсюду советчика - то же самое, что сидеть в сосредоточении, отбросив тело и сердце-сознание. Когда подвижник не странствует, а практикует под руководством одного наставника, он все равно повсюду ищет советчика. Просто это «повсюду» находится в его личном опыте. С точки зрения буддизма вообще и Догэна как буддийского наставника в частности, мир все равно дан нам только в личном опыте, так что ходить куда-то или не ходить - совершенно не важно.
Глаз не нужно считать глаза частью тела, ведь они едины со всем миром. Те, кто научился пользоваться своими глазами, понимают, что в них выражается природа будды.
***
Повседневные дела
Трактат «Чтение сутр» заканчивается словами о том, что читать сутры необходимо просто потому, что это относится к «повседневным делам» всех будд и патриархов.
***
Деревья растут в горах и в долинах. Их условно называют соснами и кедрами, но нам нужно изучить, подвижничая, тот факт, что на самом деле листья, растущие из корней, - не что иное как сами будды и патриархи.
***
Дун-шаня спросили, как можно избежать жары и холода. Он предложил уйти туда, где их нет. «Где же такое место?» - спросили его. Он ответил, что в холод ное время подвижнику холодно, а в жаркое - жарко. В первой фразе этого диалога на самом деле задан вопрос о том, как избавиться от чувственного восприятия и достичь бесстрастия, то есть выйти из круга рождений и смертей, обрести просветление. Дун-шань своим ответом дал понять, что вопрос поставлен неверно: чтобы обрести просветление, вовсе не нужно уходить от жары и холода.
Чувствуя холод, подвижник становится единым с ним, Так происходит, поскольку обе пары «холод и подвижник» взаимообусдавливают существование друг друга. Именно в единстве двойственности (и множественности) проявляется природа будды.
У с т р е м л е н и е к н а и в ы с ш е м у сердцу-сознанию
«наивысшее сердце-сознание» - это и есть «пробужденное сердце-сознание». Оба выражения описывают просветленное состояние, в котором подвижник видит проявление природы будды в себе самом и во всем, что есть в мире.
***
Догэн говорит о неизмеримой заслуге от сидения в сосредоточении и о том, что подвижничать нужно непрерывно и постоянно, как телом, так и сердцем. Тот, кто хочет приобщиться к чудесному просветлению, должен просто сидеть в сосредоточении, ни на что не отвлекаясь.
***
Выражать Закон ради блага живых существ и применять Закон в своем подвижничестве, по означает слышать Закон. подвижник при этом не должен заботиться о глубине собственного постижения Закона. Его дело - сидеть в сосредоточении, изучать сутры, а просветление проявится естественным образом.
***
Некогда один из учеников спросил своего наставника, подчиняется ли просветленный закону причин и следствий. Наставник ответил, что нет, не подчиняется, и в наказание за свою ошибку 500 раз возрождался в образе лиса. В конце концов он пришел к Бай-чжану Хуай-хаю и задал ему тот же вопрос. Хуай-хай ответил, что просветленный един с законом причин и следствий, после чего наставник испытал озарение, нет никакой «исконной природы», отличной от той, что каждый из нас имеет здесь и сейчас. . Слова, выражающие Закон вучали во все времена: их постоянно произносила сама великая земля, горы и реки.
Пространство(«небо», «воздух», «воздушное пространство», «космическая пустота») - перевод на японский язык слова «шунъята» - «пустота», «пустотность». Означает оно отсутствие собственной природы не только у «Я», личности, но и у дхарм как квантов психофизической жизни
пространство как таковое полностью совпадает с абсолютной реальностью, природой будды. шуньята не зависит от человеческих представлений; содержит в себе весь универсум (все дхармы существуют в ней как в пространстве); на концептуальном уровне не содержит ни одного предмета, то есть пуста.
***
когда Будда Шакьямуни пробудился, четыре великих правителя, охранители сторон света, поднесли ему каждый по драгоценной чаше.
как подданные преподнесли четыре дара, ученики Бодхидхармы дали четыре ответа на вопрос о сути Закона Будды. один ответ по сути ничем не отличается от другого, каждый является полным выражением Закона. То, что ответы разные, обусловлено тем, что каждый про светленный выражает Путь по-своему. То, что ответы об одном и том же, обусловлено их единой исконной природой.
***
Умение читать чужие мысли то же самое, что умение читать свои мысли. Обе способности на самом деле одна, и она - часть Закона Будды.
***
доступ к помощи будд и патриархов даёт не вера, не молитва, а готовность действовать так, как если бы человек в этой помощи не нуждался
Само по себе пробуждение невозможно себе представить - оно все равно окажется не таким, как ожидал подвижник. И все же те взгляды и представления, которые были у подвижника до того, как он обрел просветление, важны и нужны, поскольку они сыграли свою роль в процессе его духовного совершенствования.
Того, кто обрел несравненное наивысшее просветление, другие называют буддой, пробужденным. Будда воспринимает весь мир таким, каков он есть. Так, он не пытается втиснуть цветы и луну в рамки оценок различающего сознания, а любуется ими, не вынося суждений.
***
«Если в жизни и смерти есть будда, жизни и смерти нет... Если в жизни и смерти нет будды, в жизнь и смерть не облачиться»
Кроме того, неверно думать, что человек про живает свою жизнь с рождения до смерти. Оба слова описывают состояние в данный момент. Для того, кто забудет о своем теле и собственном «я», позволит себе спонтанно проявлять природу будды, рождение и смерть исчезнут (и он сам станет буддой).
есть «действительно легкая дорога» (ито ясуки мити) для желающих стать буддой. Всего-то и нужно, что не делать никакого зла; не привязываться к жизни и смерти; испытывать сострадание к живым существам; уважать тех, кто продвинулся дальше, и жалеть тех, кто продвинулся меньше; избавиться от иллюзорных порождений сознания и ни о чем не беспокоиться. И ничего больше!
В о с е м ь п о с т и ж е н и й в е л и к и х
Постижения великих таковы. Первое - «освобждение от желаний».Второе - правило довольствоваться тем, что имеешь. Третье - «радость уединения и спокойствия», то есть такой образ жизни, при котором подвижник не стремится к связям с внешним миром. Четвертое - «упорство духовных страданий», что означает неустанное стремление к просветлению. Пятое - «не забывать» то есть постоянно размышлять о Законе Будды. Шестое - «вхождение в самадхи», в состояние полной успокоенности мышления и прочих активностей организма, прекращение продуцирования кармы. Седьмое - «постижение мудрости». Под мудростью здесь понимается умение видеть природу будды во всех явлениях нашего мира. Восьмое - «избегать пустых рассуждений». Изложив все правила, Догэн цитирует слова Будды перед кончиной: «Монахи, на время перестаньте говорить. Время истекает, я ухожу. Это мое последнее наставление».
Догэн Удержание подвижничества не зависит ни от собственных усилий [человека], ни от чужих усилий. Таково удержание подвижничества, никогда не загрязняемое. Благие силы этого удержания подвижничества хранят и меня, и других. Путь не появляется прежде, чем удержание подвижничества; «нынешним» называется само проявление удержания подвижничества.
Раз так, то удерживать подвижничество в течение одного дня - это поистине сердцевина плода всех будд. Без удержания подвижничества нельзя ни стереть пыль с зеркала, ни разбить зеркало.
...постигать путь в сосредоточении сидя, глядя в глазные отверстия иссохших черепов усопших
... Ма-цзу сказал мне: «Сердце-сознание здесь и сейчас и есть будда».
В сотне тысяч мириад кальп круговорота рождений и смертей один день удержания подвижничества - яркая жемчужина, древнее зеркало круговорота рождений и смертей.Поэтому, если [вы] пока еще не достигли понимания, то не тратьте ни одного дня понапрасну! [Ведь каждый] такой день - великое сокровище, которое можно и должно беречь. Какие есть уловки, чтобы удалось вернуть назад хоть один уже прошедший день? [Те, кто] не теряет времени зря, упрятывают дни и месяцы в свой кожаный мешок, не давая им просочиться оттуда наружу. Вот почему древние мудрецы и праведники, ценя дни и месяцы, берегли время - берегли пуще глаз своих, берегли. Даже если удалось достичь понимания, ни один день нельзя тратить впустую. Как же время крадет у меня мои заслуги? Оно не только крадет [у меня каждый] день, оно крадет заслуги многих кальп. Я должен с горечью признать, что так происходит из-за моего собственного пренебрежения подвижничеством. Я не в ладу с самим собой, я сержусь на себя.
Когда император У династии Лян впервые встретился с Бодхидхармой, он спросил:
- Каков наивысший сокровенный смысл священной истины?
- Есть лишь ясность, нет никакой священной истины.
- Кто же здесь, напротив меня?
- Не знаю.
только удержание подвижничества изо дня в день и должно вывести нас на верный путь. Истина Пути в том, чтобы не болтаться без дела изо дня в день в своей жизни, не прожигать ее ради своего «я», а удерживать подвижничество.
... Считать, что все живущие непременно погибнут, - ограниченный взгляд. Быть уверенным, что все погибшие лишены возможности думать и воспринимать, - ограниченный слух. Изучая Путь, не рассматривайте эти ограниченные взгляды, ограниченные слухи. Среди живущих могут и должны найтись те, кто не погибнет, а среди погибших могут и должны найтись те, кто думает и воспринимает.
...Многие попусту гоняются за звуками и красками, но редко можно встретить человека, который вкладывает свои силы в сосредоточенное сидение на протяжении целого дня. Ныне те, кто поздно взялись за учение, должны опасаться того, что у них осталось очень мало времени, и вкладывать свои силы в то, чтобы сидеть в сосредоточении целыми днями.
- Те, кто учится созерцанию, должны отбросить тело и сердце-сознание.
Не важно, что написано. Важно, как понято.
