Кукушка состояния присутствия. Шесть ваджрных строк - Намхай Норбу КУКУШКА СОСТОЯНИЯ ПРИСУТСТВИЯ
Шесть ваджрных строк
Комментарий Чогяла Намкая Норбу Ринпоче
Дзогчен, или Ати-йога считают вершиной философии и практики медитации.
"Шесть ваджрных строк" можно разделить на три части по две строки, в каждой из которых объясняется соответственно Основа, Путь и Плод учения Дзогчен, хотя все три принципа представляют собой одно и то же — наше изначальное состояние, истинное состояние, как оно есть.
"Шесть ваджрных строк", — это синтез учения Дзогчен. Слово ваджра обозначают "изначальное состояние". "Песня Ваджры"* — объясняет и передает знание изначального состояния. "Шесть ваджрных строк" — синтез и объяснение изначального состояния. Они заключают в себе всю полноту учения Дзогчен, а путь к их пониманию лежит через практику. Если вы четко знаете смысл этих слов, они становятся ключом к применению учения.
необходимо знать разницу между двойственным восприятием внешнего мира и самонаблюдением с целью обнаружить собственное состояние. В Дзогчене принцип заключается в том, чтобы обнаружить самого себя.
вам не удастся изучить оригиналы текстов Дзогчена, которые насчитывают семьдесят томов. Гораздо легче, применив практику и знание, понять такой крошечный и конкретный текст, как "Шесть ваджрных строк". Принеся "Шесть ваджрных строк" в Тибет, Вайрочана назвал их "Кукушка состояния присутствия".
Ригпа — это "состояние знания", присутствие чистого состояния осознанности. В Тибете кукушка — символ пробуждения природы после холодной зимы. Когда поет кукушка, льды и снега начинают таять, приходит весна и растения оживают. Бедные отощавшие животные, едва перебивавшиеся во время снегов, — теперь уверены, что уже не умрут.
Введение в ДзогченПо существу Дзогчен — это наше изначальное состояние.
Возьмем человека, который ограничил круг своих интересов восточной философией. западная философия не удовлетворяет его. В результате он хочет углубиться во что-то другое, хотя это и потребует изучения и интеллектуального анализа. этот человек говорит, что согласен с тем, что сказали Будда или Нагарджуна. Но это всего лишь интеллектуальное решение верить в определенное мировоззрение. Подобные люди хотят заниматься буддизмом, индуизмом или конфуцианством, уже обладая убежденностью в том, что именно им предстоит изучить в восточной философии. День за днем они развивают и углубляют эту убежденность и чувствуют себя "богатыми знаниями", но в действительности они поставили себя в зависимость от своей идеологии. Если человек безоговорочно верит во все, что высказал в буддийской философии Нагарджуна, то он стал настоящим рабом идеологии Нагарджуны. Это означает, что он будет отвергать другие школы. Может показаться, что это прекрасно, но это ложный путь, потому что любые взгляды, построенные на изучении и идеологии, могут рухнуть. В Дзогчене вы не должны строить ничего ложного. Вам надо понять истинное состояние и то, что вы делаете. в Дзогчене воззрение заключается не в том, чтобы выносить оценки. оно заключается в том, чтобы найти себя в состоянии знания. Прежде всего мы используем пример зеркала и очков. Очки предназначены для того, чтобы смотреть наружу на внешние объекты. Принцип Дзогчена — это зеркало: мы должны смотреть в него, чтобы открывать самих себя.
Учитель — это не командир, в ответ на каждое слово которого вы вытягиваетесь, выкрикивая: "Слушаюсь!" Суть в том, чтобы постараться понять то, что старается объяснить Учитель. Учитель просто хочет дать вам метод для обнаружения самих себя. Сила Учителя заключается в его способности объяснять учение. Если человек получил метод, занимался им и по-настоящему вошел в состояние знания, вот тогда Учитель действительно совершил чудо.
Есть известное высказывание Будды Шакьямуни: "Я даю вам путь, а осуществление его зависит от вас". Даже Будда не мог сделать нас просветленными.
Дзогчен — это путь самоосвобождения. В этом случае Основа есть каждое отдельное существо, его изначальное состояние. Для тех, кто больше знаком с Сутрой, мы говорим о сущности Татхагаты. Если нам более близок тантризм, мы говорим о Ваджре. Например, многие говорят о Семпа Дордже — "Ваджре ума" или о более широком понятии — "природе ума". В Дзогчене мы говорим об "изначальном состоянии", и, чтобы обозначить его, мы также используем множество других названий. Само название Дзогчен означает Основу. Дзог означает "совершенное", что подразумевает, что нет ничего недостающего, все присутствует. Чен означающее "великое" или "большое", здесь означает полноту. Дзогчен означает, что в этом изначальном состоянии нет никакого изъяна, все совершенно.
ШЕСТЬ ВАДЖРНЫХ СТРОК
Истинная Основа — это мы сами. То, как мы начинаем приближаться к этому пониманию, а обретя понимание, развиваем его, — вот что мы называем Путем. А чтобы понять свою Основу, надо немного понаблюдать собственное состояние. Когда мы говорим о нашем существовании, мы упоминаем ум и природу ума. Необходимо различать, что одно принадлежит к относительному, а другое — к абсолютному. То, что мы называем природой ума, это состояние вещей, как они есть. Но невозможно понять это состояние, если мы по-настоящему не знаем своего состояния. Когда мы говорим о свойстве зеркала, то мы имеем в виду его способность отражать ясно, чисто и прозрачно.
Шесть Ваджрных Строк.Хотя природа всего многообразия недвойственна,
Истинное состояние каждой отдельной вещи — вне умозрительных оценок. Буддийская Сутра говорит о двух истинах. В ней говорится: все, что вы видите вокруг себя, есть относительная истина, а подлинное состояние всего есть пустота.
...каждая отдельная проявляющаяся вещь является частью нашего изначального состояния. В Дзогчен это "изначальное состояние", называемое просто Основой, в традиционном буддизме называется "природой ума". Таким образом, две первые строки объясняют, что нельзя достичь знания Основы посредством понятий, это возможно только благодаря практике.
Третья и четвертая строки Хотя не создаем понятия из того, что называем "как оно есть",
Все проявляющееся присутствует — оно всеблагое.Теперь мы переходим к объяснению Пути. "Как оно есть" значит, что мы ничего не создаем и не меняем, но оставляем вещи такими, как они есть. О Дзогчене говорят: "без усилий"; это означает, что для изменения или создания чего-либо не прилагается никаких усилий. Тог (rtog.) означает "мышление", создание чего-либо посредством ума. Митог означает "несоздавание". В том числе не создается даже понятие "как оно есть", потому что практика Дзогчена вовсе не подразумевает, что надо иметь какое-либо понятие и развивать его. Например, если кто-то спросит, как ваше имя, а вы ответите: "Никак", люди будут звать вас "Никак", хотя в действительности вы имели в виду, что у вас нет имени. Это станет вашим именем. Точно так же, если мы используем слова "как оно есть" и привязываемся к этим словам, это может превратиться в понятие.
Истинный смысл здесь заключается в том, что мы не вмешиваемся в свое видение. Видение означает не только то, что мы видим, оно относится к восприятию всех наших органов чувств. ..."всеблагое". Ни от чего не нужно отказываться, все имеет свою ценность.
Последние две строкиПоскольку все самосовершенно, преодолев болезнь усилий,
Обладая присутствием, спонтанно пребываем в состоянии Созерцания. Когда мы думаем, что надо приложить усилие, или же беспокоимся, что сделали ошибку, то это характерное проявление ума. Выйти за рамки такого усилия — вот что нам нужно.
Безо всякого усилия, ни от чего не отказываясь и ничего не создавая, мы естественно находимся в раскрепощенном состоянии присутствия. Продолжая пребывать в нем, мы связываем состояние своего тела, речи и ума с повседневной жизнью. Когда мы соединяем всю повседневную жизнь с непрерывным состоянием созерцания, то это и есть Плод.
https://www.youtube.com/watch?v=pLrkMYhlfIk&t=1shttps://www.youtube.com/watch?v=JzXnaHcBD3
Не важно, что написано. Важно, как понято.