Махамудра: Квинтэссенция Ума и Медитации

[просто Соня]

В. Результат: определение ясности

Мысли всё так же возникают, но теперь практикующие «больше не вовлекаются в активность [ложной] концептуализации, которая приводит к восприятию феноменов как чего-то реально существующего». Любые помехи в понимании того, как возникают явления, устранены. То, что проявляется, не отличается от того, что наблюдает за проявлением:
«Поскольку твой ум больше не цепляется за [реальное существование внешних] объектов, то они самоосвобождаются. Задача аналитического исследования прежде всего заключается в определении того, что является источником проявления.
В соответствии с наставлениями исследуй ум с позиции ясности и пустотности, и тогда, несмотря на то что ментальные образы продолжают возникать, он станет ясным и придёт в состояние покоя. Войди в состояние самадхи, успокой ум и не позволяй ему цепляться за привычные [ложные] концепции.
Затем тебе надлежит исследовать проявление. Когда проявляются различные ментальные образы, тебе необходимо анализировать каждый из них таким образом, чтобы не перепутать само проявление и то, что является его источником. Говоря кратко, во время непрерывного проявления разнообразных ментальных образов сам ум, который и является источником этого проявления, предстаёт как пустотность, свободная от [ложной] природы. Это и есть отсутствие цепляния.»

Таши советует получше освоиться с новым воззрением, выполняя эту медитацию снова и снова. Также необходимо применить эту технику к звукам, вкусам, запахам и тактильным ощущениям, чтобы перестать цепляться за их ложное существование и, так же как и в случае со зрительными образами, прийти к окончательному выводу об их пустотности.

1.2. Обретение воззрения при помощи краткого наставления

Таши даёт серию подробных систематизированных наставлений о том, как поэтапно получить прямой опыт переживания пустотности – начиная с пустотности собственного «я» и заканчивая пустотностью феноменов. Оба этапа медитации ведут к фундаментальной реорганизации потока ума. В коренных текстах обретение воззрения редко представлено как поэтапная медитация. В них медитация на пустотности собственного «я» и пустотности феноменов объединяется в единую практику.
Далее приведены два примера подобных наставлений.

Когда происходит пребывание, что именно пребывает?
Как оно пребывает?
Как оно начинает движение?
Когда оно движется, отвлеклось ли оно от пребывания или движется, всё ещё пребывая?
То, что движется, отличается от того, что пребывает, или нет?
Что именно движется?
И, наконец, как движение становится пребыванием?
Теперь, поскольку мы обнаружили, что движение – это не что иное, как пребывание, а пребывание – это не что иное, как движение, нам не найти ничего, что пребывало бы или двигалось. Если посмотреть на это через призму сознавания-как-такового, то не найдёшь ничего реально существующего, и тогда приходит понимание, что наблюдаемое и наблюдатель нераздельны. Поскольку ты не можешь найти ничего, что бы реально существовало, это воззрение простирается за пределы любых идей и философских рассуждений.
Владыка Победоносных сказал:
«Любое воззрение, которое основано на услышанном, каким бы возвышенным оно ни было, устранено.
Но это воззрение лежит за пределами идей, и ему нельзя присвоить обозначения.
Эта истина обнаруживается, когда наблюдаемое и наблюдатель становятся нераздельны».

Шантидева так описывает методы, необходимые для проведения такого исследования:
«Пребывая в стабильном состоянии самадхи,
Не отвлекаясь ни на мгновение,
Исследуй свой собственный ум.
Исследуй каждый отдельный момент ума».

После ознакомления с предлагаемыми Таши Намгьялом четырьмя этапами медитации на пустотности собственного «я» и пустотности феноменов читателям становится ясно, что эти коренные наставления являются прямыми наставлениями. Они связаны с медитацией самадхи того уровня, на котором отсутствуют концепции. Если говорить кратко, то, согласно наставлениям, практикующим необходимо обнаружить, что в пребывании и движении есть что-то, что обладает независимым существованием,
/ То есть что-то, что пребывает или находится в движении, – наблюдатель и наблюдаемое. /
причём это необходимо сделать одновременно с обеих присутствующих позиций – с позиции ментальных событий и с позиции ума. Ничего такого, что обладало бы независимым существованием, найти невозможно. Двойственность устраняется. Наблюдаемое и наблюдатель становятся едины.

естественное состояние ума – сознавание-как-оно-есть – появляется сразу же после того, как устранены ложные представления:
Рассуждая об этом, Арьядева говорит следующее: «Если хочешь знать то, что приносит блаженство, [спроси себя] – что же такое сознавание? В самом деле, сознавание появляется из ума, но при этом не может возникнуть загрязнений [разделения] на познающего и познаваемое, потому что [сознавание] не обладает ложной природой»

Можно также сказать, что результат определяется как очищение ложных концептуальных построений. Они приходят в состояние относительного покоя:
«Посредством проникающего видения ты очищаешь все нагромождения [ложных] концептуальных построений, цепляние за двойственность и обретаешь уверенность.»

Четвёртый этап практики:
«Тилопа сказал:
«Узри! Невыразимая словами пробуждённая мудрость сознавания-как-такового не вовлечена в какую-либо активность, и обучить ей не может даже Тилопа».
Тебе следует находиться в состоянии, свободном от концепций, и наблюдать с обеих позиций – пребывания и ясности – всё, что возникает само в себе и само по себе. Сконцентрируйся на истине, изложенной в этом отрывке, и затем исследуй шесть структур чувственного восприятия, а также любые усложнения, связанные с ними. Исследование должно проводиться следующим образом:
Откуда берутся [усложнённые] концепции о проявляющихся вовне объектах?
Создаются ли зрительные образы, звуки, вкусы, запахи и тактильные ощущения характеристиками этих объектов?
Может, их рождают глаза, уши, язык, нос или тело?
Если провести подобное аналитическое исследование, то никаких [ложных] концепций об объектах не возникнет.
На основе этого исследования [получишь опыт переживания] ясности, свободы от концептуальных построений и отсутствия реального существования пяти основных структур чувственного восприятия и их объектов.
Теперь исследуй пять сознаний чувственного восприятия – визуальное сознание, воспринимающее форму; аудиальное сознание, воспринимающее звук; густаторное сознание, воспринимающее вкус; обонятельное сознание, воспринимающее запах; осязательное сознание, воспринимающее тактильные ощущения. Когда обнаруживаешь, что все эти виды сознания не опираются на органы чувственного восприятия и соответствующие им объекты, всё, что проявляется даже на мгновение, сопровождается ясностью, отсутствием концепций и не обладает реальным существованием. И тогда ты отсечёшь корень – шестое сознание чувственного восприятия, сам ум.
Чтобы увидеть, что ум, который устремляется к объектам, и пять сознаний чувственного восприятия – это одно и то же, тебе необходимо поддерживать ясность и состояние, свободное от концепций, дольше, чем длится один момент ума.
[Через некоторое время ты] придёшь к окончательному выводу о том, что является истинной сущностью шестого сознания чувственного восприятия [ума]. Момент сознания возникает и после этого прекращается.
И всё же то, что, как кажется, возникает, на самом деле присутствует всегда. Поскольку всё, что проявляется, сопровождается ясностью непосредственно в момент своего возникновения, то не возникает противоречия с относительной истиной. Более того, когда подобная ясность становится формой или цветом, это не происходит искусственным путём, потому что ни одна действующая сила – за счёт которой, как кажется, осуществляется активность, – даже сами органы чувств не существуют сами по себе. Они пусты по своей природе, и благодаря этому не возникает противоречия с абсолютной истиной.
Лучшего всего воспринимать всё, что возникает, как одновременно пустотность и проявление, ибо они нераздельны. То, что проявляется сейчас, и всё, что будет проявляться после, становится колесницей совершенного просветления.

Попытайся понять, о чём говорил Тилопа. Это называется «пробуждённая мудрость». Ведь, поскольку сознавание-как-таковое присутствует как постижение в каждой ошибке, то есть в каждой возникающей [мысли или ментальном образе], это даёт тебе возможность познать естественное состояние реализованного ума, другими словами, – совершенное состояние. Эпицентр активности двойственных мыслей, которые запутывают обычный ум, отсутствует. Этому нельзя научить, если не получил собственный опыт переживания.

«Пусть вода и масло прояснятся сами.
/Речь идёт о метафоре, когда ум сравнивается с какой-либо жидкостью, налитой в ёмкость и содержащей некую загрязняющую субстанцию. Жидкость невозможно очистить, если трясти ёмкость тем или иными «особым способом», но если оставить её в покое, грязь осядет и жидкость автоматически станет чистой/
Нет того, кто принимает и отпускает то, что возникает и проходит.
Да! Это сознавание-как-таковое.
И потому этому не научить, опираясь на понятие о реально существующем.
Не заблуждайся на этот счёт».

«Сознавание-как-таковое, неусложнение.
Пустое, когда проявляется; проявляется, хоть и пустое.
Пустотность и проявление нераздельны,
Как луна, отражающаяся в воде.
Таким образом устанавливается их недвойственность».

в процитированных текстах и многих других подобных источниках ты можешь найти всё, что необходимо для того, чтобы окончательно определить, в чём заключается сущность ума.
Затем используй сознавание-как-оно-есть, чтобы постепенно свыкаться с идеей об иллюзорности его реального существования. Необходимо делать это до тех пор, пока пустотность и проявление не станут нераздельными.
После этого практики пребывания/успокоения и проникающего видения объединятся, и благодаря этому ты устранишь все эмоции грубого уровня и вступишь на истинный путь.

Учителя прошлого [прямо] указывали [на эту истину, говоря так]: «Узри сущность ума». Эта практика состоит из следующих этапов:
«Посредством объединения практики проникающего видения и практики пребывания/успокоения наиболее высокого уровня можно получить опыт полного устранения негативных эмоций.
Сначала необходимо положиться на практику пребывания/успокоения.
Плод практики созреет, если отринешь привязанность к словам [наставлений и вместо этого начнёшь медитировать в соответствии с ними]».
Всё сказанное было для тебя прямым наставлением.»

[просто Соня]

для постижения пустотности достаточно использовать в качестве средства какую-то одну разновидность ментального содержимого, в данном случае чувственное восприятие. В каждый момент проявления происходит непрерывное исследование трёх компонентов системы чувственного восприятия,
/ Объект чувственного восприятия, орган чувств, сознание чувственного восприятия /
и в конечном итоге это исследование приводит нас к выводу, что ни один из них не обладает независимым реальным существованием. Все они являются лишь аспектами процесса взаимозависимого возникновения. Медитация поиска не приводит к обнаружению реального существования ума. Нет ничего, кроме пустотности. Но, несмотря на это, ментальное содержимое, связанное с восприятием, продолжает возникать. Благодаря прямому опыту переживания пустотности теперь возникновение ментального содержимого не обусловлено привычкой выстраивать ложные концептуальные усложнения, и поэтому его сопровождает ясность. результаты медитации, обозначающие естественное состояние ума: «ясность», «свобода от концепций» и «отсутствие реального существования». Проявление и пустотность присутствуют как две одновременно и недвойственно возникающие в один и тот же отдельный момент восприятия позиции, подобно тому как одновременно присутствуют луна и её отражение в воде. Отсутствие реального существования эпицентра активности обычного восприятия сравнивают с отсутствием реального существования эпицентра активности тзеркала.
/в зеркале нет какого-то места, где возникает активность, заключающаяся в отражении того, что перед ним происходит./

Чтобы привести ум к реализации собственной сущности, используется множество методов. Главным посылом коренного текста является безусловное принятие взаимозависимости ума и происходящих в нём момент за моментом событий. В этом отношении очень показательной является метафора деревянных палочек и огня. Трение одной «палочки» ума о другую «палочку» проявления вызывает «огонь» проникающего видения, которое перерастает в пробуждённую мудрость, в «пламени» которой сгорает реальное существование обеих «палочек» – ума и проявления. Практикующий окончательно разобрался с сущностью потока ума, в результате чего этот поток ума присутствует как прямое переживание пустотности и ясности, свободное от любых ложных концепций о них. Ментальные события продолжают непрерывно возникать, но теперь им ничто не мешает. Теперь практикующие могут задаться вопросом о том, каким образом эти ментальные события вообще возникают.

2. Искусное распознавание

С обретением нового воззрения ни ум, ни происходящие в нём события больше не расцениваются как что-то реально существующее. Тем не менее восприятие практикующих всё ещё связано с процессом распознавания – они осознают, что что-то происходит, и им кажется, что это разнообразные события. Теперь практикующие переключают внимание с поиска реального существования ума и феноменов на ментальные события, на сам момент их возникновения.
называют этот новый этап практики проникающего видения «искусный навык, позволяющий отсечь преувеличенные представления»; «распознавание»; «обратная медитация»; «искусное распознавание».

Обретение нового воззрения не устраняет огромного количества кармических склонностей, которые аккумулировались на протяжении многих кальп перерождений в сансаре. В соответствии с законом причины и следствия эта карма рано или поздно неизбежно созревает. Поток событий в потоке ума является проявлением этих созревающих кармических склонностей. Практикующим не следует препятствовать естественному течению потока ума, но при этом каждое ментальное событие должно сопровождаться реализацией пустотности, ясности и их недвойственности. Это единственный способ отсечь преувеличенные представления.
Фраза «отсечь преувеличенные представления» означает, что практикующие не сомневаются в истинной сущности любого из ментальных событий, когда бы они ни происходили – в прошлом, настоящем или будущем. После этого происходит ещё более глубокая реорганизация потока ума, результат которой - «нерождённый» или «всегда присутствующий» ум. Реализация, происходящая в результате отсечения преувеличенных представлений, и реализация постоянного присутствия, или нерождённости, становятся возможны благодаря постоянной практике медитации, которая следует за обретением воззрения.

Теперь медитирующие фокусируют внимание на «том, что происходит или уже произошло». Каждое отдельное ментальное событие возникает согласно стечению определённых причин и условий. За взаимодействием этих причин и условий не стоит ничего, что обладало бы реальным независимым существованием – ни собственное «я», ни внешние явления.
«Теперь, когда выяснилось, что пустотность и проявление, которые свойственны пребыванию и движению, обладают одной и той же [истинной] природой ума, какие могут существовать причины и условия для возникновения каждого отдельного [ментального события]? В силу взаимозависимого возникновения дыхания (являющегося причиной возникновения проявления) и трёх компонентов (объекта, органа чувств и сознания), опираясь на врата чувственного восприятия, возникают различные ментальные события. Они происходят как следствие активности остаточных склонностей и её незамедлительное созревание. Активность тревожащих эмоций возникает точно так же».
«Морские водоросли, растущие на дне океана, не обладают каким-либо «умом». Что же заставляет их двигаться? Океанические течения. Точно так же и то, что называется «ум», хотя и не является чем-то, что реально существует, предстаёт так, как будто движется. Он возникает как разнообразие в силу обусловленных созреванием кармических склонностей процессов – течения потоков энергии, возникающих в теле, дыхания и изменчивого потока ума.»

В относительном смысле ментальные события возникают в потоке ума как разнообразие и во время медитации, и в повседневной жизни. В абсолютном смысле все ментальные события являются пустыми. Если отвергать относительное существование ментальных событий, то можно впасть в крайность нигилизма. Практика искусного распознавания связана с относительным существованием ментальных событий. Однако во время выполнения этой практики необходимо всё время сохранять воззрение пустотности. эту медитацию следует выполнять «с позиции ясного и пустого ума».

Искусное распознавание как техника, используемая в практике проникающего видения, имеет общие черты с практикой искусной визуализации, которая выполнялась на этапе тренировки пребывания/успокоения. Эта практика заключалась в том, что практикующие, сосредоточив фокус концентрации на единственном тигле, после этого расслабляются и, когда тигле переходит в свою эманирующую форму, распознают в его проявлении различные ментальные события. Всё, что проявляется из тигле, воспринимается таким образом, что возникает ясность. Практика проникающего видения данного этапа имеет такую же структуру. После всеобъемлющего поиска реально существующего ума практикующие прекращают его, расслабляются и воспринимают всё, что возникает в потоке ума, через призму ясности, свойственной проникающему видению.
«…всё то, чьё возникновение происходит или уже произошло», «возникает в силу чего-то», указывает на более расслабленный подход к медитации.
/Конструкция «происходит возникновение» иллюстрирует, что не «ментальные события» возникают сами по себе, а происходит процесс созревания сформированных прежде привычных склонностей./
этой «причиной», по которой «всё возникает», являются сформировавшиеся в отдалённом прошлом привычные склонности, которые теперь созрели и переживаются как происходящий в данный момент опыт восприятия, который можно наблюдать в потоке ума. Перевод «происходит возникновение» передаёт, что процесс происходит именно в текущий момент.
следует предоставить сознаванию свободу устремляться в любом направлении, куда влечёт его соответствующая кармическая обусловленность. «всё, что происходит или уже произошло», = более расслабленный подход [к медитации]: «не отвергать» «ни принимать, ни отвергать», «ни препятствовать, ни способствовать», «расслабленный».

«Если ты не отвергаешь возникающие мысли и эмоции, но и не попадаешь под их влияние, то воспринимаешь всё, что возникает, не вовлекаясь в искусственные построения. Поэтому ты распознаёшь нераздельность одновременно присутствующих [ума и проявления] непосредственно в момент возникновения мыслей и эмоций. Если не отвергать их, то они остаются пустыми во время возникновения и очищаются во время пребывания
/Другими словами – ментальные события остаются пустыми во время движения (проявления) и очищаются (или самоосвобождаются), когда движение заканчивается, то есть когда ум снова пребывает (в состоянии покоя)./
Именно таким образом всё, что раньше обусловливало [и поэтому являлось] препятствием, теперь привносится на путь. Именно поэтому данный метод называется «использование условий, которые раньше были препятствиями, для продвижения по пути».»

Эти наставления подразумевают серьёзное изменение подхода к медитации. Теперь в момент возникновения в потоке ума практикующих ментального содержимого им не следует «ни отвергать, ни попадать под его влияние». Никак на него не реагируя, практикующие просто распознают всё, что возникает в текущий момент.
используют термин «оставить как есть», чтобы проиллюстрировать, что нужно ослабить интенсивность поиска верного воззрения, потому что в противном случае в какой-то момент сами поиски могут превратиться в препятствие.
используют глагол «препятствовать» и добавляют к нему отрицательную частицу.
«Не препятствовать ничему, что бы ни возникало»
означает, что потоку ума предоставляется свобода протекать самому по себе.
фраза «ни препятствовать, ни способствовать» связана с искусственной активностью (или реагированием) тонкого уровня, которая начинается непосредственно в момент возникновения ментального события. Вторая фраза «ни принимать, ни отвергать» связана с возникшим в результате этой активности ментальным содержимым грубого уровня. Обе этих фразы имеют отношение к искусственной активности, приводящей к различным уровням усложнения ментального содержимого. Использование этих терминов связано с тем, что практикующим необходимо прекратить проявлять какую-либо активность по отношению к ментальным событиям, то есть перестать на них как-либо реагировать. Единственный вид активности, который допускается и который на самом деле является скорее отсутствием активности как таковой, – это просто непрерывное распознавание.

Остановка искусственной активности в отношении ментального содержимого, или, другими словами, реагирования на него, гарантирует, что непрерывное созревание в текущий момент в потоке ума сформировавшихся ранее склонностей не будет загрязнено совершаемыми одновременно с этим действиями или склонностями, которые в результате этих действий формируются.
/любые действия, осуществляемые вследствие созревания ранее сформировавшихся склонностей, будут лишь способствовать усилению этих склонностей – то есть не очищать их, а, напротив, «загрязнять»./

[просто Соня]

Одно из изменений становится заметно безотлагательно – это изменение опыта восприятия возникающих ментальных событий. Выражение «непрекращающиеся знаки» подчёркивает, что опыт восприятия ментальных событий теперь протекает более стремительно и сопровождается большей ясностью. Теперь практикующие способны беспрепятственно, момент за моментом, наблюдать за возникновением ментальных событий.
Что касается разнообразия возникающих ментальных событий, то это могут быть как когнитивные, так и перцептивные процессы грубого и тонкого уровней. В течение короткого периода формальной медитации практикующие могут наблюдать несколько стремительно сменяющих друг друга ментальных событий – какую-либо мысль, звук, раздражение, зрительный образ и так далее. Знаками истинной практики искусного распознавания является то, что когда возникает физическая боль, она кажется более сильной, чем прежде, а ощущения от восприятия становятся более яркими. Что бы ни возникало, нет никакой необходимости это подавлять, потому что эти ментальные события очень полезны для углубления прямого опыта переживания пустотности и ясности.
«[Практика] искусного распознавания предполагает использование того, что раньше было препятствием, в качестве колесницы, переносящей к реализации».
Обретение проникающего видения неизбежно, потому что практикующие предоставляют сознаванию свободу непрерывно «нестись» в потоке ума. Поскольку возникновение никогда не прекращается, потенциал для развития проникающего видения бесконечен.
На данном этапе медитации будет казаться, что меняется сам порядок возникновения и прекращения. Можно выделить четыре стадии изменения:

1. Сознавание только начальной фазы возникновения.
Моменты ума возникают так быстро, что кажется, будто каждый последующий возникает в тот же момент, когда прекратился предыдущий. Практикующие сознают лишь тот момент, когда событие возникает, и не сознают, как оно протекает и прекращается.
«сознавание момента рождения», «сознавание происходящего возникновения».
2. Все три фазы – возникновение, пребывание и прекращение
На следующей стадии могут заметить не только начальную фазу возникновения ментального события, но также и некоторую продолжительность события, которая сменяется его прекращением.
3. На следующей стадии сознавание охватывает непрерывный цикл «возникновение – прекращение». Моменты ума кажутся очень краткими, настолько, что тяжело заметить их пребывание. Они возникают и прекращаются очень быстро. «мгновенное возникновение».
4. На последней стадии понимают, что идея о том, что отдельные ментальные события возникают и через какое-то время прекращаются, сама по себе является не более чем концептуальным построением обычного ума. Они обнаруживают, что все различия, которые связаны с мнимым течением ментальных событий во времени, также являются пустыми. Практикующие приходят к новому пониманию истинной природы ума – они постигают, что ум присутствует всегда, то есть является нерождённым.

основное внимание уделяют моменту возникновения. рекомендуют фокусироваться на эмоциях – привязанности или неприязни.

Практикующие переключают внимание на возникающие в потоке ума события. Поскольку практикующие воздерживаются от какой-либо направленной на них искусственной активности, более всего стараясь не препятствовать им, то возникновение этих ментальных событий сопровождается ясностью и отличается интенсивностью. Определённые знаки, такие как радость или ощущение счастья, указывают на то, что практика выполняется успешно. Этот момент возникновения практикующие воспринимают с двух одновременно присутствующих позиций, которые на самом деле представляют собой недвойственность, – пустотности и ясности. Термины «вместерождённый» и «одновременный» показывают, что сознавание каждого ментального события связано с недвойственностью двух позиций.

Несмотря на то что сознавание каждого ментального события происходит с двух позиций, оно остаётся недвойственным. Поэтому вводят термин «нераздельный». Чтобы не возникло ошибки добавляют термин «нечто существующее как оно есть». Это кажется парадоксом, и для его объяснения приводят метафору вода и волны. И волны, и вода обладают одинаковой сущностью, но в то же время проявляются по-разному – как водная масса в состоянии покоя и волны. При этом каждая новая волна, как кажется, тоже отличается от предыдущей. Точно так же и ум в одно и то же время пребывает в покое и проявляется как разнообразие ментальных движений грубого и тонкого уровней. Однако и то и другое состояние ума обладают одинаковой сущностью – пустотностью.

уделяют особое внимание фазам каждого ментального события – возникновению, пребыванию и прекращению. нужно перенаправить внимание с поисков сущности ментального содержимого на более сфокусированный анализ самого процесса возникновения этого содержимого, рассматривая три временны́е фазы каждого отдельного события (возникновение, пребывание, прекращение).

выбирают два класса – мысли и ментальные образы – и дают наставления для каждого из них. О мыслях:
«Сначала реши для себя, что мысли – это и есть ум. Какие бы мысли или эмоции – как, например, гнев – ни возникали в текущий момент или ранее, эта [медитация] самадхи выполняется одновременно с позиций ясности и пустотности ума. Эта медитация представляет собой исследование трёх временны́х фаз (возникновения, пребывания и прекращения) [ментального события]. Сначала исследуй (1) возникновение мысли (что именно возникает). В заключение исследуй (3) прекращение как таковое. Разберись, можешь ли ты обнаружить место, куда мысль уходит, или выяснить, что такое место не существует. Все концепции, которые основаны на двойственности, а также любая ложная концептуализация, ведущая к двойственному восприятию ума и тела, внутреннего и внешнего, тела и членов тела, будут возникать в опыте переживания как пустотность и ясность. Ты не сможешь обнаружить ничего, что обладало бы реальным существованием. Ты увидишь нераздельность ума и происходящих в нём ментальных событий, которая подобна нераздельности воды и волн.»

подобная практика углубляет проникающее видение недвойственности. Термин «нераздельный» и метафора «вода и волны» используются для описания аспекта проявления естественного ума и последующего его усложнения в ментальное содержимое. Мысли, возникающие в уме, предстают как разнообразие в силу собственного потенциала естественного ума.

Далее следуют наставления о процессе восприятия:
«Исследуй, проявляются ли визуальные формы и сам ум как что-то разное или как одно и то же. Исследуй: визуальная форма представляет собой лишь сам ум в состоянии проявления. Если ты не проведёшь подобное исследование, то будешь и дальше цепляться за двойственность. [Если же ты проведёшь его, то] будешь воспринимать всё разнообразие проявления проявление и пустотность – как нечто, не обладающее реальным существованием. нужно понять, что ум и процессы восприятия нераздельны, как ум того, кто видит сон, и образы, которые он видит в этом сне.»

Аналитическое исследование процессов восприятия приводит к такому же опыту проникающего видения, какой был получен во время исследования мыслей. Но теперь используется новая метафора, также позаимствованная из текстов ранней традиции махамудры, – сновидение и тот, кто его видит:
«Никто не считает содержимое сновидения чем-то отличным от того, кто его видит. И точно так же ментальные образы не являются чем-то отличным от ума. Они и есть проявляющийся ум.»

На следующей стадии практики воспринимают только непрерывное – момент за моментом – возникновение и прекращение ментальных событий, минуя их пребывание. На этой стадии ментальные события кажутся настолько быстротечными, что больше не является возможным определить три временны́е фазы (возникновение, пребывание и прекращение). Поскольку на этом продвинутом этапе практикующие обретают полную уверенность в проникающем видении ясности и пустотности, которое теперь сопровождает каждое ментальное событие, происходящее в потоке ума, Таши называет эту практику «отсечение корня движения/пребывания ума».
«Из свободного от концепций состояния самадхи, умом, пребывающим, как и прежде, в ясности и пустотности, наблюдай беспрепятственно и непрерывно, используя пробуждённую мудрость для исследования того, что именно пребывает мгновение за мгновением. Сначала выясни, обладают ли возникновение, пребывание и прекращение реальным существованием. Затем исследуй любую доступную движущуюся мысль, которая, как может показаться, возникла внезапно. Ты не сможешь обнаружить ни её реального существования, ни какой-либо причины [её возникновения].
Когда выяснишь, что не существует никаких различий между пребыванием и движением, тем не менее следует проанализировать, является отсутствие отличий следствием того, что они [по сути] являются одним и тем же, или они [на самом деле] отличаются друг от друга и тебе только кажется, что они идентичны. Если полагаешь, что они являются одним и тем же, проанализируй, остаются ли они одним и тем же в начале, середине и конце [каждого отдельного возникающего ментального события]. Если думаешь, что они различны, но [только кажутся] одним и тем же, то проведи сфокусированный анализ того, каким образом они могут быть одним и тем же. Причиной всех этих ошибок является двойственное восприятие пребывания и движения потока ума.
/Ошибкой в данном контексте являются утверждения: «Они являются одним и тем же», «Они не являются одним и тем же», Они одинаково ошибочны, потому что основаны на двойственном восприятии./
Пребывание и движение нельзя воспринимать как двойственность. Если проведёшь соответствующее аналитическое исследование, то получишь опыт переживания единого вкуса пребывания и движения.
Это называется «сознавание-как-оно-есть всех возникающих аспектов движения, чьё [реальное существование] невозможно обнаружить».
Ты постигнешь собственный потенциал ума благодаря метафорам воды и волн или солнца и его лучей.»

Эта медитация не отличается от медитации на трёх временны́х фазах (возникновение, пребывание и прекращение), меняется лишь длительность ментального события.

Таши употребляет фразу «происходит внезапное возникновение/движение ментального события». используется глагол «появляться», «двигаться» вместе с наречием «неожиданно, «внезапно», поэтому речь идёт именно о «внезапном» появлении. Другие термины это «мгновенность», «ум настоящего момента», «возникновение и прекращение» ментальных событий.

«Невозникшее возникает, возникшее прекращается. Всё возникает из того, что всегда здесь». эти термины должны отражать степень способности отчётливо сознавать сиюминутное движение ментальных событий непосредственно в момент их возникновения. также должно сознавать кратковременность этих ментальных событий. Практикующим открываются не только сиюминутность ментальных событий, но также их непостоянство.

Эти стадии медитации – от начальной, когда практикующие замечали лишь возникновение ментального события, до настоящей, когда они исследуют возникновение-прекращение, – позволяют обрести способность «избавиться от сомнений» относительно недвойственности ясности и пустотности любого потенциального ментального события.
Одновременные позиции, соответствующие любому ментальному событию, – происходящее движение и ум, который пребывает, распознавая это движение, – являются вместерождёнными и нераздельными, поскольку обнаружить реальное существование обеих этих позиций невозможно.
/«И сам ум, и проявление ума с абсолютной точки зрения являются единой сущностью, однако с относительной точки зрения они выглядят как что-то различное». Таши вводит для описания реализации единой сущности новый важный термин/ Смысл единой сущности в этой медитации заключается в следующем:
…Определив [что является сущностью «я» и феноменов] на предыдущих этапах практики, теперь нужно подвергнуть анализу пребывание и движение – пустотность, чья истинная природа состоит в невозможности обнаружить что-либо, что реально существует, и движение, происходящее в этом состоянии. [Пустотность и движение] обладают единым вкусом, хоть и выглядят как что-то разное. Термин «единая сущность» аналогичен термину «одновременное». Оба предполагают идентичность кажущихся различий, как в случае с волнами и водой./

Эти сложные, основанные на диалектическом анализе наставления организованы так чтобы способствовать реализации «идентичности» того, что, «как кажется, является разным». Джампел Паво комментирует этот момент следующим образом:
«Эти две практики – медитация пребывания/успокоения и медитация проникающего видения, в которых подразумеваются ум, чьей природой является пустотность, и пустотность, чьи аспекты являются умом, – нераздельны, как нераздельны ум/пустотность или пустотность/ум. Поэтому возникающие мысли освобождаются как дхармакая.»

[просто Соня]

Ещё одним важным термином является понятие «единый вкус», который играет ключевую роль в описании более продвинутых этапов практики. «единый вкус» указывает на произошедшую реализацию идентичности, или равностности, всех ментальных событий. Развитие проникающего видения равностности всех ментальных событий происходит в несколько этапов. Практика искусного распознавания считается выполненной, когда практикующие постигают, что все моменты возникновения-прекращения идентичны друг другу.
На определённом этапе практикующие начинают понимать, что проникающее видение можно применить ко всем событиям прошлого и будущего, совокупность которых и составляет поток ума. Подобное понимание называется «постижение потока ума». На этой стадии практикующие напрямую зарождают уверенное знание и в конечном итоге «отсекают сомнения». Практикующие уверены в этой истине, поскольку она была обнаружена посредством прямого опыта переживания течения каждого ментального события в потоке ума. «убедиться», «обрести уверенность» = «отсоединить» или «прервать». Практикующие раз и навсегда убеждаются в применимой к каждому моменту потока ума истине, навсегда прерывая при этом все связи с ошибочными воззрениями.
/Одной из причин, по которой реализация столь убедительна, является то, что она связана с непосредственным опытом. Опыт восприятия ментальных образований отличается тем, что событие сознаётся непосредственно в момент своего возникновения, несмотря на то что оно очень быстро прекращается. ещё один важный термин – «с самого начала». Когда навык искусного распознавания доводится до совершенства, проникающее видение возникает у практикующих непосредственно в момент самого начала проявления ментального образования. Поток ума теперь воспринимается как непрерывное зарождение одинаковой для каждого момента уверенности./

«То, что нужно устранить, и средство устранения нераздельны – такое понимание приводит к тому, что распознавание мыслей приводит к их освобождению. Это называется «обратная медитация». Это самая суть пути тантры. Благодаря этому зарождается великое сострадание ко всем существам, которые не понимают природу собственного ума. практика проникающего видения приводит к глубокому очищению всех изъянов, мешающих постижению истины. Подобный опыт называется «не принимать и не отвергать ничего из того, что возникает на пути».»

Не осуществляют никакой искусственной активности, которая была бы направлена на возникающие ментальные события. Эти ментальные события не нужно ни отвергать, ни принимать, а также не нужно ни предотвращать их, ни способствовать их возникновению. Единственное, что следует делать, – это предоставить свободу спонтанному присутствию сознавания. Это называется «только распознавание, распознающее само себя». На этом этапе практики распознавание просто происходит само собой.
«Осознай идентичность этих двух, и все различия между такими противоположными понятиями предстанут как единая различающая мудрость. Когда происходит только распознавание, распознающее само себя, когда не отвергаешь и не принимаешь ничего из того, что возникает, все мысли и эмоции самоосвобождаются.»

Отдельные моменты ума, подчиняющиеся единой истине, складываются в мощный импульс. Теперь проникающее видение присутствует автоматически.
На этом этапе практики используется новый термин «самоосвободиться», «освобождаться» + «сам по себе». Ещё термин – «постижение». С развитием проникающего видения опыт созревает как окончательное постижение.
/Интеллектуальное понимание ведёт к переживанию опыта медитации самадхи, который ведёт к постижению, происходящему во время тренировки навыка искусного распознавания./

используют метафору лесного пожара, чтобы проиллюстрировать, насколько стремительно растёт сила проникающего видения. Возникновение каждого ментального события сопровождается неизменным проникающим видением с самого начала своего возникновения, и, таким образом, каждое ментальное событие осуществляет своё собственное освобождение.

Зарождение окончательного смысла сопровождают определённые знаки. Ясный свет является самым распространённым из них. Каждое ментальное событие непосредственно в момент своего возникновения проявляется как ясный свет. Поскольку ментальные события теперь возникают и прекращаются очень быстро, поток ума воспринимается как великий ясный свет.

Теперь сами ментальные образования становятся «колесницей» проникающего видения. В практиках всех предыдущих этапов возникающие ментальные события рассматривались так, как будто они «заслоняют» проникающее видение. На данном этапе те же самые ментальные события становятся движущей силой проникающего видения. Это существенное изменение воззрения называется «обратная медитация».
называют плод обратной медитации «постижение дхармакаи», чтобы подчеркнуть, что случилась фундаментальная трансформация, в силу которой обычные ментальные события, происходящие в потоке ума, преобразовались в естественное состояние ума будды:
«Это понимание, в свете которого заблуждения возникают как пробуждённая мудрость.»

Когда проникающее видение углубляется и созревает в мудрость, то, что до сих пор было препятствием, начинает приносить пользу: «используют на пути обстоятельства [которые раньше были препятствиями]». Такие эмоции, как привязанность и неприязнь, а вместе с ними и ложные концепции способствуют зарождению проникающего видения:
«Сказано, что страсть – это нирвана, как и привычки, ненависть, неведение. Такая реализация – это и есть естественное состояние реализованного ума.понимание и привязанность недвойственны.»

Все ментальные события приводят к одной и той же реализации, потому что происходит постижение: обычное сознание и пробуждённая мудрость (ye shes) – это одно и то же. Поэтому сансара, прямой опыт восприятия которой происходит в рамках потока ума, и нирвана нераздельны:
«То, что предстаёт как истинная мудрость (нирвана), мало чем отличается от концептуальных построений сансары. «сансара – не что иное, как «нирвана». Такие явления сансары, как привязанность и неприязнь, и есть нирвана.»

Обычные ментальные события приобретают особую важность, поскольку являются настоящим механизмом достижения просветления. «Как яд может быть использован в качестве средства от отравления, так и мысли могут служить средством от мышления». «Попавшую в ухо воду удаляют, промывая его ещё большим количеством воды».
В медитации традиции хинаяны за стадией возникновения-прекращения следует растворение (nirodha), которое означает непрерывное – мгновение за мгновением – растворение всех ментальных образований. В медитации традиции махаяны нет необходимости прекращать ментальные события, и они не прекращаются. Что действительно прекращается – так это направленная на них искусственная активность, которая мешает спонтанному проявлению проникающего видения. Ментальные события не прекращаются и не растворяются. Поскольку они не прекращаются, обычный ум становится колесницей пробуждённой мудрости.
Понимание истинной природы ума сохраняется, даже несмотря на то, что в потоке ума продолжают стремительно возникать разнообразные ментальные образования:
«Истинная природа мыслей пребывает в дхармакае. Многие сомневаются, что мысли – это дхармакая. Они полагают, что мысли не могут стать настоящим механизмом достижения дхармакаи. Такие не препятствуют возникновению мыслей, но всё ещё не в состоянии безошибочно понять окончательную природу мыслей. Поэтому у них не зарождается проникающее видение. Другие не могут понять, как пребывать в дхармакае – истинной природе мыслей. Они пытаются это понять, но сомневаются в ценности этого пребывания и потому остаются в неведении. Они ждут, что произойдёт некая трансформация, в результате которой проявятся истинная природа мыслей и дхармакая, но при этом препятствуют возникновению мыслей в потоке ума. Несмотря на то, что такие люди знают разницу между пониманием и неведением, они всё ещё препятствуют когнитивным процессам и поэтому не могут реализовать дхармакаю когнитивных процессов. приводится пример солнца и его лучей: может ли солнце светить, если у него нет лучей? [Может ли пробуждённая мудрость обнаружиться, если нет мыслей?].

[просто Соня]

3. Йога неусложнения

Навык искусного распознавания непрерывного возникновения и прекращения ментальных событий, каждый момент которых сопровождается проникающим видением, позволяет отсечь сомнения и зародить уверенное понимание пустотности. Привычное представление о времени является причиной того, что ум воспринимается таким образом, как будто он состоит из скоротечных событий разнообразного ментального содержимого, которые последовательно возникают и прекращаются, составляя таким образом поток ума.
Интеллектуального понимания недостаточно. нужно устранить ложное представление о времени непосредственно в самом потоке ума с помощью самадхи. В процессе этого они получают опыт «окончательного очищения обусловленности, которое нужно для полного постижения пустотности».

Наставления по медитации на времени завершают цикл наставлений, связанных с начальным постижением пустотности, и открывают путь к новым уровням проникающего видения и более глубокого понимания пустотности. С устранением обычной условности представления о времени практикующие получают опыт пребывания в состояниях сознания, которые сильно отличаются от обычного состояния и известны как «особые состояния самадхи».

Сознавание-как-оно-есть каждого момента – важный термин в йоге неусложнения. Похожий термин «сознавание-как-оно-есть» использовался в наставлениях по практикам концентрации с опорой и без опоры. В обоих случаях этот термин указывал на перемещение позиции наблюдения с выбранного объекта концентрации на знание естественного состояния ума. И на данном этапе медитации на обычной пустотности практикующие снова перемещают позицию наблюдения с ментальных событий, происходящих в потоке ума и обладающих временно́й характеристикой, на нерождённую и всегда присутствующую природу ума. Считается, что благодаря этому практикующие сохраняют своё понимание пустотности.
/ Алан Уоллес: «Исследование нерождённой природы сознавания – это практика медитации, связанная с направлением внимания внутрь с тем, чтобы наблюдать за наблюдателем… Практика наблюдения за наблюдателем связана с исследованием нерождённой природы самого сознавания и устраняет двойственность внутреннего и внешнего». «Опыт переживания нерождённого сознавания включает растворение в великом пространстве, где отсутствуют объект, препятствия и какие-либо намерения»./
Когда проникающее видение пустотности постигает всегда присутствующий ум, практикующие готовы к постижению естественного состояния реализованного ума в любой момент времени.
«Вне представления о трёх временах нет ни возникновения, ни прекращения, нет трансформации во что-то ещё.
В таком состоянии пребывает реализованный ум,
Чья истинная природа – это великое блаженство.»

Чтобы появилось уверенное знание, представление о времени должно исчезнуть:
Определение пустотности любого представления о времени даёт возможность достичь незыблемого знания. Уверенное знание не связано с обычным течением времени. эту медитацию называют «всегда присутствующий ум» и «очевидный плод».

3.1. Диалектика трёх времён

В наставлениях по медитации первой стадии даётся сущностное указание на то, как преодолеть обычное представление о времени. Эта медитация приводит к постижению того, что естественный ум является нерождённым, или, точнее, всегда присутствующим. Как только обычное представление о времени преодолено, не остаётся никакой разницы между тем, существует что-либо в потоке ума в данный момент времени или нет. Мнимые ментальные события, которые, как кажется, возникают в потоке ума, ни происходят, ни не происходят. Последняя стадия медитации ведёт к главному результату – реализации всегда присутствующего ума. Когда поток ума более не воспринимается как разворачивающийся во времени, то происходит постижение того, что и ум, и разнообразные ментальные события, которые в нём возникают, являются нерождёнными и присутствуют всегда.
«Несмотря на то что [явления] возникают, они не существуют как что-то реальное,
И потому выясняется, что они являются лишь концепциями, [созданными] твоими собственными идеями.»

Поскольку моменты ума ни возникают, ни не возникают, то верное воззрение Срединного пути определяется таким специальным термином, как «нерождённый», или «всегда присутствующий».
«...Таким образом, не существует возникновения, которое зависит от прошлого.
Не существует намерения, которое зависит от будущего.
Не существует осознания, которое зависит от настоящего.
И ты понимаешь, что момент ума не обладает ни началом, ни концом.
Если он всегда здесь, что тогда прекращается?
Если он не возникает и не прекращается, что тогда пребывает?
Пойми, что он свободен от трёх временны́х фаз – возникновения, пребывания и прекращения – и тебе лишь кажется, что он существует во всех трёх временах.
[Каждый момент ума, ] который [как кажется] возникает, и его освобождение происходят одновременно.
Теперь ты видишь истинную сущность – неусложнение.»

Что-то «присутствует», но разнообразные события не воспринимаются как нечто реально существующее, происходящее в рамках временно́го континуума.
«Поскольку сознавание-как-таковое появляется из эпицентра активности пробуждённой мудрости, оно не может быть несуществующим или нереальным.
Не отклоняйся ни в сторону крайности существования, ни в сторону крайности несуществования.»
Когда во время самадхи поток ума сводится к своей наиболее простой форме – непрерывному возникновению и прекращению ментальных событий тонкого уровня, – практикующие находятся в выгодной ситуации для того, чтобы устранить любые склонности к искусственной активности, направленной на выстраивание из этих сиюминутных моментов ума более сложных когнитивных процессов. Если практикующие оставляют поток ума как есть, не пытаясь предпринимать никаких действий для того, чтобы что-нибудь начало происходить, и предоставят сознаванию-как-таковому возможность занять позицию наблюдения, то происходящий спонтанно опыт восприятия превратится в Срединный путь, а все возможные помехи, мешающие уверенному знанию, будут устранены.

«В продолжение практики искусного проникающего видения:
Как и прежде, установи ум на позицию ясности и пустотности.
Когда возникают различные когнитивные процессы и процессы восприятия,
Этот ум являет искусный навык беспрепятственности.
Когда ум выражается в проявлении, смотри непосредственно на сам ум и осознай, что он пребывает сам в себе.
Не порть его, пытаясь улучшить, и не загрязняй, пытаясь ухудшить. Не меняй его никоим образом.
Просто прими окончательное решение, что это способ присутствия, который сопровождается самоочищением, сознаванием-как-оно-есть и самоосвобождением.
Изучай тексты и комментарии. Проведи аналитическое исследование ясности и пустотности ума в наиболее глубоком состоянии самадхи. Тогда ты познаешь, куда именно «проникает» медитация проникающего видения.»

Медитация естественным образом переходит в медитацию установления всегда присутствующего ума в тот момент, когда больше нет препятствий для непрерывного проявления ума. Появляется то же самое проникающее видение – ясность и пустотность.
Поскольку каждый момент ума сопровождается одним и тем же проникающим видением, для медитации требуется всё меньше и меньше усилий. Ум пребывает как есть, возникновение и прекращение моментов ума происходит очень быстро.
Именно теперь готовы приступить к медитации на пустотности ума. Не существует никакого «производителя» или субъекта действия, которые бы создавали моменты ума.

«По существу, это способ присутствия», поскольку не надо осуществлять какой-либо искусственной активности для того, чтобы его обнаружить.
Устранение обычного представления о времени ведёт к фундаментальной реорганизации потока ума. Нельзя обнаружить ничего, что пребывало бы или прекращалось, и потому у этого нет окончания. Поэтому всё присутствует «в одно и то же время», «всё время» и «лишено длительности».
«ёПребывай так, чтобы ничто не казалось хорошим или плохим, понятным или непонятным, не возрастало и не убывало. Не пытайся распознавать и не пытайся препятствовать сознаванию. Не пытайся достичь чего-либо и не отклоняйся. Исследуй и анализируй истину нерождённости, применяя проникающее видение к каждому моменту ума. Исследуй до самого конца, пока не возникнет опыт переживания, который преодолеет инерцию [ложного воззрения], являющегося корнем, или основой, обычного ума. Получишь опыт, который лежит за пределами мыслей и слов. Это то состояние, в котором пребывает реализованный ум.
Итак, анализируй каждый момент ума таким образом, чтобы получить соответствующий результат, когда [все моменты ума] сами собой приходят в состояние покоя, сами по себе интегрируются и затем сами по себе растворяются. Так объясняется зарождение неконцептуальной мудрости.»

«Реализация не имеет ни начала, ни конца. Это покой. Покой не имеет ни начала, ни конца, и [естественный] ум не возникает и не прекращается. Это то, что называют «быть без начала и без конца».»

Опыт восприятия времени изменяется – теперь это всеобщая одновременная взаимосвязанность, которая лучше всего выражается терминами «нерождённая» или «присутствующая изначально». Термин можно перевести как «всегда присутствующий», если речь идёт о позиции ума, или как «нерождённые», если речь идёт о позиции ментальных событий. Таким образом, отрицается, что время – это событие, и вместе с тем утверждается, что истинная природа ума – это всегда присутствующее сознавание-как-таковое.

Этот новый опыт описывается с помощью термина «успокаиваться», «приходить в состояние покоя». Нагарджуна добавляет ещё одно уточнение. Он пишет «снова и снова приходить в состояние, близкое к покою». Таши использует термины «успокаиваться самому по себе», «интегрироваться самому по себе» и «растворяться самому по себе». Использование таких терминов подразумевает, что каждый раз, когда в силу обусловленности обычным представлением о времени мы привычно воспринимаем его как кажущуюся последовательность отдельных моментов ума, эти моменты ума быстро приходят в состояние покоя, снова и снова растворяясь в пустотности.
\«Возникают различные идеи, при этом они возникают сами по себе и сами по себе прекращаются. Исчезают естественным образом»\

Другой способ описать это состояние подразумевает использование термина «пустотность»:
«Благодаря применению разных техник медитации на пустотности она пребывает повсюду, даже тогда, когда ум снова и снова вовлекается в усложнения [относительно времени]. Ты постигнешь пустотность, когда проведёшь тщательный поиск реального существования того, что, как кажется, пребывает. После этого в уме родится блаженство. Ты постигнешь пустотность, когда проведёшь исследование того, существует ли ум как что-то [реальное]. Ты постигнешь пустотность, поискав везде, где только можно.»

Поток ума сам становится проявлением непрерывного постижения пустотности. Это уверенное знание. Это то, что называют «истинной сущностью». Достоверное воззрение пустотности присутствует в самом опыте восприятия.

[просто Соня]

3.3. Нерастворение

Однако восприятия продолжается. другие выражения, описывающие опыт переживания неусложнения, – «никогда не изменяется, никогда не становится составным». «происходят все вместе в одно время» «спонтанность» или «спонтанное присутствие». Однако основное значение термина остаётся недвусмысленным: дословно его можно перевести как «проявлять всё вместе одновременно». «сознание-хранилище». «основа всего». Каждый из этих терминов указывает на фундаментальную реорганизацию потока ума. В рамках опыта восприятия последовательность отдельных моментов ума, обусловленных временем, уступает место свободной от причины и не имеющей основы всеобщей взаимосвязанности. Всё одновременно проявляется. Практикующие реализуют «основу всего» и в одно мгновение познают всё разнообразие потенциального опыта восприятия – прошлого, настоящего и будущего, а также всех миров, заполняющих пространство. Этот глубокий и неожиданный опыт переживания вневременной всеобщей взаимосвязанности был назван «опыт переживания нерастворения».

В силу взаимозависимого возникновения определённые склонности тончайшего уровня созревают как движение тонкого уровня. Освоение йоги неусложнения позволяет медитирующим научиться искусно переходить с тонкого на тончайший уровень ума, а затем наблюдать за процессом взаимозависимого возникновения с позиции тончайшего, или особого, уровня ума. С позиции тончайшего уровня ума кажущиеся события происходят все вместе в одно время как обширная совокупность тончайших склонностей, но остаются нерождёнными в рамках реального опыта переживания. И всё же с позиции тончайшего уровня ума определённые события могут возникать в потоке ума, обусловленного временны́м континуумом, но они при этом практически сразу приходят в состояние покоя. В этом смысле опыт переживания является одновременно нерождённым и связан с состоянием, близким к покою, одновременно обусловлен временем и не обусловлен им.
На этом особом уровне ума склонности не подвержены концептуальным построениям, не возникают и являются изначально пустыми. Опытные практикующие могут наблюдать, как привычные склонности, зарождающиеся в уме тончайшего уровня, трансформируются в особые моменты ума тонкого уровня и далее усложняются в ментальные события – когнитивные и перцептивные процессы, которые, как кажется, возникают и прекращаются в потоке ума.
Но, поскольку теперь наблюдение происходит с абсолютно другой позиции, каждый отдельный возникающий момент ума автоматически и с самого начала сопровождается пустотностью и ясностью.

« во время пребывания в состоянии самадхи не проявляется ничего, кроме пробуждённой мудрости, которая является сознаванием-как-оно-есть всего, что возникает. Это называется «непроявление». Во время пребывания в состоянии после самадхи всё проявляется, как будто это магическое представление, поскольку ты очистил [заблуждение] восприятия всех возникающих на пути феноменов как обладающих реальным существованием.»

После изменения опыта восприятия, который теперь происходит как не имеющее причин и основы переживание всего многообразия потенциальных феноменов, выходят за пределы мира отдельных, обусловленных временем моментов ума в область активности ума тончайшего уровня, которая подчиняется другим законам. Подобные новые условия направляют ум к полному просветлению. Однако на данном этапе условный опыт сознавания ещё не перешёл ту грань, за которой начинает действовать пробуждённая мудрость. Очень важно, чтобы практикующие непрерывно получали опыт переживания пустотности – и в состоянии самадхи, и в постмедитативном состоянии после самадхи. по своей интенсивности опыт переживания нерастворения может быть слабым, средним или значительным. Поэтому практикующим следует «неустанно сохранять» этот новый особый опыт восприятия потока ума, с тем чтобы усилить его.

«Расслабься, находясь в состоянии неусложнения, и проявится плод» В заключение практикующие используют преимущество «фундаментальности» реорганизации обычного потока ума для того, чтобы сохранить этот опыт, непрерывно и без отвлечений поддерживая понимание пустотности. Как только практикующие получают хоть какой-то опыт переживания пустотности, которая пронизывает взаимосвязанность всех времён и миров бытия, им становится легче непрерывно фокусироваться на пустотности после выхода из состояния самадхи и возвращения к обычному ритму жизни.

Глава 7
Особая практика

Опыт переживания нерастворения свидетельствует о фундаментальном изменении сознания. с позиции ментальных событий подобное изменение приводит к тому, что начинают воспринимать обычный поток ума совершенно иным способом. Для них это больше не последовательность отдельных ментальных событий, а обширная вневременная совокупность взаимосвязанных предрасположенностей тончайшего уровня, которые возникают все вместе в одно и то же время. начинают выполнять совершенно новые практики, «особые практики».
В цикле особых практик махамудры существует две промежуточные стадии: йога единого вкуса и йога немедитации. Обе эти йоги предназначены для создания условий для «зарождения просветления».

1. Йога единого вкуса

Термин «вкус» в определении «йога единого вкуса» схож по значению с термином «великое желание» /тантрический термин, обозначающий очищенную, или просветлённую, форму обычного сансарного ума желаний/.
океан сознавания-как-такового проникает в эту обширную совокупность тончайших кармических предрасположенностей и при взаимодействии с любой из них руководствуется пустотностью. Сознавание-как-таковое – это свойство естественного ума, которое изначально присуще ему на самом глубоком уровне.
«И тогда ты достигаешь алаи – неподвижного состояния, где сознание пребывает в неизменной форме и не следует за объектами». Пустотность – это свойство естественного ума, которое присуще ему изначально. Йога единого вкуса предназначена для углубления опыта переживания естественного состояния ума. Практика пребывания/успокоения ума помогает избавиться от ментального содержимого грубого уровня, а практика проникающего видения помогает отсечь корни обычной идеи о собственном «я», внешних проявлений и представления о времени. Эти обычные практики были созданы для того, чтобы очистить грубые уровни ума таким образом, чтобы они всё меньше и меньше заслоняли его естественное состояние. Переход на особый уровень подразумевает обнаружение естественного состояния. Если рассматривать особый уровень с позиции ума, то на этом уровне сознавание-как-оно-есть присутствует изначально, в полной мере и никогда, ни на миг не прерывается. Это «состояние, в котором пребывает реализованный ум».
Если рассматривать особый уровень с позиции ума, то происходит радикальное смещение позиции наблюдения: «мы не фокусируемся ни на том, что освещает светильник, ни на том, кто его держит. Вместо этого мы наблюдаем с позиции самого светильника. мы фокусируемся на том, что мы сами и есть светильник.»

Всё, что, как кажется, возникает в потоке ума – каким бы многообразием и богатством форм оно ни отличалось, пронизано пустотностью и ясностью, присущими естественному уму. Все эти кажущиеся разнообразные события обладают единым вкусом пустотности/ясности.
/«Когда придёт время и ты сможешь одновременно воспринимать 1) проявление феноменов таким образом, чтобы их пустотность не была ничем заслонена от твоего ума, а 2) их пустотность таким образом, чтобы твой ум при этом не переставал генерировать их проявление, это будет означать, что ты напрямую реализовал ум пути, который может воспринимать тождество всех отдельных моментов объединения пустотности и взаимозависимого возникновения»./

С точки зрения особого уровня естественный ум и его способность генерировать ментальные события являются нераздельными. «Единый вкус – это единство внешних объектов и их внутреннего сознавания. Разницы между субъектом и объектом более не существует.»

Однако на особом уровне эта основополагающая недвойственность ума и его проявлений не означает, что ментальные события и вовсе не происходят. Александр Берзин в своей книге «Махамудра традиции гелуг-кагью» предостерегает от крайности нигилизма следующим образом:
«Недвойственность не означает, что ум и его объекты становятся полностью идентичными, то есть одним и тем же. Опыт всегда наделён содержанием… «Недвойственный» означает в этом случае, что в любой момент эти два понятия – ум и его объекты, или, другими словами, опыт восприятия и его содержание – всегда предстают как обладающие единой сущностью.»
Практика единого вкуса – это способ установить на особом уровне естественную связь между умом и опытом, который он переживает, таким образом, чтобы эту связь можно было бы обнаружить и на обычном уровне кажущегося проявления. Особая практика уделяет главное внимание сведению воедино относительной и абсолютной истин таким образом, чтобы обе истины пребывали в недвойственной взаимосвязи:
«Объекты – множество [кажущихся ментальных образов] – великое блаженство; субъект – высшая степень пустотности; и их единство – блаженство и пустотность, одновременно рождённые; также относительная истина в форме иллюзорного тела; абсолютная истина в форме ясного света; и недвойственность обеих истин – единый вкус. Они рождаются одновременно, представляют собой единство. Все явления не усложняются во что-то [что обладает независимым реальным существованием] и потому предстают как пустые.
Несмотря на то что они ни во что не усложняются, их проявление тем не менее происходит, и в силу этого они предстают как [недвойственное] единство проявления и пустотности, или единый вкус.
«Поэтому, коль скоро ты познал, что блаженство и пустотность, ясность и пустотность, сознавание и пустотность – это [недвойственные] единства, теперь ты знаешь, что значит «множество, обладающее единым вкусом»».
«Йога единого вкуса – это уравнивание вкуса всех феноменов и проявления ума, в результате которого они становятся неразличимыми.»
Равностность всех потенциальных ментальных - результат последовательной, регулярной практики. Несмотря на то что обычные явления, возникающие в уме, теперь рассматриваются как основа мудрости, важно помнить, что опыт восприятия этих феноменов происходит с абсолютно иной позиции. один из главных вопросов, возникающих в процессе медитации на едином вкусе, - как воспринимать обычные ментальные события и какие термины использовать для описания этого опыта восприятия. Воспринимаются ли кажущиеся ментальные события как последовательность отдельных событий, возникающих одно за другим, или они воспринимаются одновременно как совокупность всего потенциально возможного опыта? неверно было бы утверждать, что явления проявляются как отдельные события, обусловленные временем, или возникают все разом. Оба этих утверждения являются крайностями. События не являются ни множеством, ни чем-то одним. С абсолютной точки зрения эти концепции являются пустыми. Однако с относительной точки зрения может показаться и то и другое – то, что возникает множество отдельных моментов ума, или то, что присутствует лишь совокупность взаимосвязанных тончайших привычных склонностей. Каждый кажущийся отдельным момент ума содержит тончайший отпечаток всей совокупности взаимосвязанных склонностей:
«[Множество] вкусов сансары и единый вкус медитации – это один и тот же вкус. Вот что здесь подразумевается.»

[просто Соня]

1.1. Воззрение
1.1.1. Вместерождённый ум

Ключевым специальным термином в традиции махамудры является термин «одновременно возникающие вместе», «совозникающие» или «вместерождённые». Вместерождённость имеет несколько значений:
1) когда сознавание-как-оно-есть принято в качестве позиции наблюдения особого уровня, то сознавание, присущее уму, и содержимое его опыта восприятия возникают одновременно как нераздельные аспекты;
2) обширная совокупность всего потенциально возможного опыта и возникновение в потоке ума кажущихся отдельных ментальных событий совмещаются в каждом моменте опыта восприятия;
3) с позиции сознавания-как-оно-есть ясность и пустотность совместно возникают в каждый кажущийся момент опыта восприятия;
4) с позиции ума особый уровень практики ведёт к глубокой реализации сознавания-как-оно-есть. Сознавание-как-оно-есть становится всё меньше похоже на обычное сознавание, /Подразумевается сознавание (rig pa) предыдущих этапов практики, когда в потоке ума ещё присутствовал «наблюдатель»/ которое функционирует в рамках паттернов обычного представления о собственном «я», или даже в рамках кажущегося уникальным индивидуального сознания практикующих.
После очищения подобных построений ума каждый кажущийся момент сознавания-как-оно-есть соединяется с дхармакаей – основой, или измерением сознавания, которое пронизывает всё сущее. С этой точки зрения каждый момент сознавания возникает совместно с пробуждённой мудростью. Этот вместерождённый ум – прямой опыт переживания сознавания-как-оно-есть (как индивидуального сознания практикующих, так и всеобщей основы), и кажущиеся объекты опыта восприятия возникают как изначально нераздельное единство.
«[Если наблюдать с одной позиции, то] обычный ум связан с пробуждённой мудростью вместерождённости проявления, или [если наблюдать с другой позиции, то] вместерождённость пустотности связана с обычным умом, который [как кажется] возникает как характеристики и обладающие независимым существованием характеристики. Если говорить кратко, то комбинации понятий – сознавание/пустотность, ясность/пустотность, проявление/пустотность и пустотность самой вместерождённости – по смыслу не отличаются друг от друга.»

Нераздельность сознавания, присущего уму, и содержимого опыта восприятия передаётся комбинацией терминов «ясность/пустотность», а когда это содержимое связано с кажущимся внешним проявлением, то используется комбинация проявление/пустотность:
«Истинная природа вместерождённого ума заключается в том, что опора и движение трансформируются сознаванием-как-таковым, которое пронизывает всю сансару и всю нирвану и по природе своей подобна [обширному] пространству [с позиции ума] и ясному свету [с позиции ментальных событий].»
Этот отрывок иллюстрирует, каким образом сознавание-как-таковое высшего уровня пронизывает, или наполняет, все уровни феноменального мира.

Достижение единого вкуса – это осознание равностности и пустотности всех кажущихся ментальных событий, которые составляют относительный поток ума, и обширной совокупности потенциального опыта восприятия:
«Эта глубокая мудрость, будучи основой, пребывает повсюду —
Таким образом, что не является ни двойственной, ни недвойственной; ни существует как что-то реальное, ни не существует как что-то реальное. Это наивысшее состояние пребывает, пронизывая всё, что находится в покое и движется».
«Будучи одной и той же природы,
Все явления [сансары], где бы они ни были,
Не отличаются от нирваны.»

«„Когда видишь [определённые] формы,
Когда слышишь звуки,
Когда говоришь,
Когда воспринимаешь различные [события во время медитации] и когда что-нибудь делаешь [в периоды после медитации], [естественный] ум одинаково недвижим“.
Для тех практикующих, кто обладает таким знанием, [относительное и абсолютное] всегда будут сливаться воедино.
Это наивысшее устремление к просветлению (бодхичитта).
Это нерушимый алмаз Ваджрасаттвы.
Это совершенное просветление Будды».
***
Относительный опыт восприятия должен быть объединён с сознаванием-как-таковым (rang rig pa). термины «всегда присутствует» и «изначально» указывают, что позицией наблюдения теперь является сознавание-как-таковое, которое поддерживается на особом уровне ума таким образом, чтобы относительный опыт восприятия всегда сопровождался пониманием пустотности, присущим этой позиции.

1.1.2. Новая актуальность относительного проявления

Миларепа: «Когда практикуешь «только проявление», то не следует совершать никакой [искусственной] активности для того, чтобы что-нибудь произошло, и, не будучи усложнено во что-то ещё, всё возникает как «только проявление»… Все эти явления [которые, как кажется] возникают во временно́м континууме, не превращаются во что-то реально существующее, а предстают как пустые. Несмотря на то что они ни во что не усложняются, тем не менее определённое проявление происходит, и потому обнаруживается единство – «проявление – пустотность», или «единый вкус».»

«В практике йоги неусложнения практикующие отрицали обычное представление о времени, теперь же – в практике йоги единого вкуса – они утверждают, что нечто продолжает происходить. «происходит некое проявление», но оно больше не воспринимается как реальное. С относительной точки зрения проявление происходит в форме кажущихся событий, но при этом каждое событие возникает одновременно с реализацией его пустотности, что приводит к тому, что каждое отдельное кажущееся событие углубляет постижение пустотности. Обретение уверенности в истине пустотности всего потенциально доступного опыта восприятия возможно лишь тогда, когда подобным феноменам предоставлена свобода спонтанно созревать, «не препятствуя их возникновению и не способствуя ему»».

явления обычного ума «кажутся происходящими», но не «становятся чем-то реально существующим».

Таши Намгьял пишет, что единый вкус позволяет по-новому взглянуть на явления:
«Новая актуальность кажущегося проявления» – вот что отличает йогу единого вкуса от йоги неусложнения. «только проявление» сопровождается двумя уточнениями: «только» и «не осуществлять», или «не способствовать возникновению». «проявление» и «пустотность» являются одним и тем же, единством, или обладают «единым вкусом»
«Когда постигаешь пустотность, то проясняешь истинную природу [ума] лишь тогда, когда её характеристики возникают беспрепятственно».
Другими словами,понимание пустотности стремительно возрастает, когда объектом медитации становится взаимозависимое возникновение.
/«На самом деле пустотность и проявление служат для обнаружения друг друга. Вследствие этого пустотность предстаёт перед нами через взаимозависимое возникновение, а взаимозависимое возникновение – через пустотность» [Dalai Lama]/
Поскольку нет сомнений в том, что пустотность присутствует изначально, практикующие могут просто расслабиться и позволить обычному опыту восприятия спонтанно созревать в соответствии с кармическими склонностями. Для того чтобы достичь наибольшей ясности, нужно позволить обычному уму проявляться на всех трёх уровнях – грубом, тонком и тончайшем (или особом).
Видение обычного опыта восприятия в новом свете – в качестве колесницы, переносящей к мудрости, – это уникальная черта особых практик, таких как махамудра. Использование обычного опыта восприятия в качестве колесницы, переносящей к просветлению, является также проявлением результата устремления к просветлению (бодхичитты), благодаря которому соединяются относительное и абсолютное устремление к просветлению.

[просто Соня]

1.1.3. Заблуждения становятся мудростью

Поддержание сознавания-как-оно-есть на особом уровне ума в качестве позиции наблюдения, с которой происходит исследование кажущегося возникновения относительного опыта восприятия, приводит к глубокому очищению всех остаточных загрязнений, которые в противном случае могли бы препятствовать постижению того, что обычный ум сам по себе ведёт к опыту переживания просветления. Главным препятствием подобной реализации являются ложные концептуальные различения, восприятие ума и феноменов как реально существующих и двойственность деления на субъект и объект. Постижение пустотности и недвойственности феноменов и ума на тончайшем уровне устраняет все подобные омрачения.
Знаменитая поговорка традиции махамудры гласит: «заблуждения возникают как мудрость». Воспринимаемая ранее как помеха практике проникающего видения обычная работа ума теперь становится средством, которое позволяет углубить реализацию пустотности и раскрывает пробуждённую мудрость. Мысли, процессы восприятия и эмоциональные состояния становятся основной колесницей мудрости:
«Все три мира без остатка преображаются в великое желание.»

Глагол преобразить» дословно можно перевести как «изменить цвет». Он подчёркивает фундаментальное преобразование обычного потока ума, в силу которого то, что ранее воспринималось как помеха, становится средством достижения просветления. Другие глаголы, особенно «определить», «прийти к окончательному выводу», также предполагают фундаментальную трансформацию воззрения на опыт восприятия, указывая, что теперь оно окончательно сформировалось: «Все явления сансары и нирваны становятся потенциальными средствами самоосвобождения». Процессы восприятия, мысли, эмоциональные состояния и ощущения описывались раньше как «враги», «яды» или «заблуждения». Теперь же им даются иные определения. Их называют «друзья». Миларепа: «Будучи распознаны [с позиции особого уровня ума] как они есть… все они возникают как друзья» Практикующие пересматривают своё отношение к обычному ментальному содержимому и теперь охотно принимают его, радуясь, как при встрече с другом на дороге.
/Благожелательное отношение к феноменам в махамудре контрастирует с тем отвращением, которое те же самые феномены вызывают у практикующих на соответствующем этапе медитации в традиции тхеравады./

1.1.4. Указующие наставления

Особые наставления – и по йоге единого вкуса, и по йоге немедитации – обычно сопровождаются глаголом «указывать». Для этого требуется, чтобы учитель или учения прямо указали естественное состояние ума. Указующие наставления подчёркивают соответствие или совпадение. Указующие наставления – это прямые наставления о природе ума. «Указующие наставления… это когда все учения сжимаются в несколько сущностных строк, которые содержат суть – ключевой аспект, указывающий на природу ума».
«В безоблачную погоду солнце распространяет лучи повсюду,
Но те, у кого нет глаз, всегда пребывают во тьме.
Даже несмотря на то, что всё пронизано вместерождённым [умом],
Те, кто омрачён, не постигнут его.»

Мысли (которые, как кажется, возникают в результате двойственности «субъект – объект») и ум, явления и пустотность – [все эти единства возникают] одновременно как изначально недвойственные. понимание не приходит, когда воспринимаешь ум и его проявление как что-то различное.

ясность и пустотность являются естественными аспектами сопровождающегося сознаванием-как-оно-есть проявления ума. На более высоком уровне реализации появляются пробуждённая мудрость и измерения будды, которые одновременно связаны с каждым моментом относительного опыта восприятия потока ума.
/«В прошлом для того, что получить передачу, было достаточно того, чтобы ум мастера и ум ученика просто одновременно пребывали в равностном состоянии внутренней пробуждённости… Тогда ученик мог распознать природу своего собственного ума посредством одного из подобных указующих наставлений. Однако в наши дни ситуация изменилась, и теперь нам приходится полагаться на слова и объяснения»/.

Представленное ниже описание естественного ума является типичным указующим наставлением: «Этот [естественный ум], освобождённый от загрязнений ложной концептуализации, является
Сознаванием-как-оно-есть, которое не вовлекается в усложнения,
Он вне пребывания, нирвана,
Он – это сам Ваджрасаттва,
Он – это шесть будд мудрости,
Он – это юный Манджушри,
Он – это мир, проявленный во всём своём разнообразии,
Он – это дхармакая и великое блаженство,
Он известен как единство, пребывание/успокоение,
Он и есть вместерождённый ум,
Он – это присущая ему природа…
Он – это абсолютная бодхичитта,
Он – это сердце сугат.
Эта самовозникшая пробуждённая мудрость является
Великим блаженством.
Сознавание-как-оно-есть – это светоносность.
Сознавание-как-оно-есть – это свободное от концепций состояние покоя.
Сознавание-как-оно-есть – это совершенная свобода от усложнений.
Это Великий срединный путь.
Это то, что ты наблюдаешь.
Это то, на чём ты медитируешь.
Это то, что ты реализуешь».

характерной чертой различных форм указующих наставлений является то, что они описывают естественное состояние ума. Услышав подобные объяснения естественного ума, практикующие приходят к интеллектуальному пониманию основополагающей природы – недвойственности ума и его проявления, – а также связи естественного ума с пробуждённой мудростью и измерениями будды, которые проявляются в момент просветления.
другой подход традиции устной передачи – используют метафоры, такие как «сновидение – сновидец», «вода – лёд», «вода – волны». Эти метафоры указывают на сущностную недвойственность и пустотность естественного ума и его проявления.

1.2.1. Поэтапная практика
1.2.1.1. Аналитическая медитация: проявление как ум

аналитическая медитация особого уровня предназначена для приобретения склонностей, необходимых для реализации естественного состояния ума и присущей ему пробуждённой мудрости. эта медитация ведёт к фундаментальной реорганизации опыта восприятия ума. Новой позицией наблюдения во время медитации становится изначально присутствующий ум в своём естественном состоянии – то есть в состоянии, в котором пребывает реализованный ум.

Объяснение первого начального этапа «Сущность». Ум не только пуст, «он также является чем-то, что свободно от возникновения и прекращения», и поэтому пустотность – это врождённое качество естественного ума, которое присутствует всегда, вне зависимости от течения времени. В целом естественный ум «свободен от любых усложнений», и поэтому утратить аспект пустотности невозможно.
В результате этого краткого повторения практикующие приходят к пониманию того, что является истинным пребыванием. В следующем наставлении «[Истинная] природа» Таши указывает на естественное состояние ума, или на его истинную природу. С позиции ментальных событий тончайший уровень ума также называют «ум ясного света»:
«Во многих источниках говорится о том, что «истинная природа ума – это ясный свет». Термин «ясный свет» означает «чистый, не омрачённый усложнениями, такими как возникновение и прекращение», и не вовлечённый в [построение] составного из отдельных элементов. Ясный свет ничем не загрязнён. Он подобен пространству, характеристик которого нигде не существует. Ясный свет раскрывает истинную природу, и о нём говорят, что он подобен пространству и является недвойственным.»

достоверный опыт переживания ясного света не искажается в двойственность «субъект – объект». Ясный свет не является чем-то, что обладает объективными воспринимаемыми характеристиками, такими как внешние цвет и форма или внутреннее состояние великого света. Ясный свет – это просто проявление способности естественного ума проявляться, или его спонтанная светоносность:
«Что же можно сказать об опыте переживания состояния, в котором пребывает реализованный ум? Разве не ясно, что [естественный] ум, который выходит за рамки таких характеристик, как цвет и форма, проявляется сам по себе, как будто в силу собственного света? Это знание [недвойственности] сознавания-как-такового и собственной ясности.»

На данном этапе практики аспект проявления естественного ума обозначается термином «только-возникновение», который можно сравнить с термином «только ум»: «Опыт переживания [недвойственности] присущих уму ясности и сознавания – это один из его аспектов только-возникновения.»

Наставление по третьему начальному этапу практики называется «Проявленный аспект» и указывает на чистоту естественного ума, которая остаётся неизменной, несмотря на его многочисленные проявления на грубом уровне или проявляющиеся сами по себе характеристики. Таши объясняет, как ложная концептуализация и эмоциональные состояния – так называемые преходящие загрязнения, свойственные обычному уму, как кажется, заслоняют врождённое качество естественного ума – совершенную чистоту. И тогда проявление возникает как привязанность. С позиции состояния, в котором пребывает реализованный ум, естественный ум совершенно чист в своей основе, и в нём никогда и не было загрязнений, а проявление возникает как мираж или иллюзорная объективация естественного ума:
«Знай же: состояние, в котором пребывает реализованный ум, подразумевает свободу от преходящих загрязнений и совершенную чистоту, даже тогда, когда происходит взаимозависимое возникновение феноменов. [С этой точки зрения] все явления предстают как объективация абсолютной истины, и даже если проявление разнообразных феноменов кажется явью, на самом деле они подобны миражу. В тексте «Сутра воззрения» сказано: «Как жаль! Шесть иллюзорных миров и все бесконечные вселенные, наполняющие пространство, превращаются в искусственное построение и приносят немыслимое страдание тем, чьи умы загрязнены. Что может быть печальнее! Но те же самые миры и вселенные для тех, чей ум не загрязнён, проявляются как совершенные и сходятся воедино в иллюзорном измерении, в котором присутствуют все возможные иллюзорные формы мандалы, а также множество удивительных, подобных миражам эманаций, пронизывающих бесконечное пространство».

Практикующие приходят к окончательному выводу о том, как пребывает и как проявляется реализованный ум, и о том, что эти аспекты представляют собой единство. С этой особой позиции недвойственности естественный ум предстаёт совершено чистым. Когда отсутствуют какие-либо загрязнения, которые могли бы заслонить естественное состояние ума, становится видна пробуждённая мудрость, которую нужно постичь. С позиции состояния, в котором пребывает реализованный ум, обычный опыт восприятия становится колесницей, переносящей к пробуждённой мудрости.
«По своей сути вместерождённый ум – это ум, чья истинная природа подобна пространству и ясному свету; ум неподвижный и находящийся в движении; ум, пронизывающий всю сансару.»

Таши вводит термин «пронизывающий сам себя» или «всепроникающий», который указывает на то, что ум тончайшего уровня является по-настоящему всеохватывающим. Проявление вместерождённого ума включает все явления сансары, а его всеобъемлющее сознавание пронизывает их как бесконечное пространство. Таши называет две эти перспективы – вместерождённость проявления и вместерождённость ума, но тут же напоминает, что они недвойственны, как солнце и его свет или как сандаловое дерево и его запах. Цитируя Гампопу, он пишет: «Вместерождённость ума – это дхармакая, а вместерождённость проявления – это свет дхармакаи». Очень важно постичь вместерождённый ум напрямую, поскольку это закладывает фундамент для достижения просветления, посредством которого реализуются измерения (каи) будды.
Завершение особой аналитической медитации приводит к интеллектуальному пониманию вместерождённого ума. После этого практикующим нужно трансформировать это понимание в прямое постижение вместерождённого ума с помощью практики медитации самадхи. Таши называет это самадхи «йога вместерождённости».

[просто Соня]

1.2.1.2. Медитация самадхи на вместерождённости
А. Определение того, что такое вместерождённый ум

Прямое постижение того, что было указано, возможно только благодаря медитации. Наставления по практике медитации самадхи состоят из трёх частей. Первая часть связана с позицией ума. Она называется «Вместерождённость ума». Вторая и третья части связаны с позицией ментальных событий. Они называются соответственно «Вместерождённость когнитивных процессов» и «Вместерождённость процессов восприятия». две эти части «хоть и считаются немного разными, на самом деле не отличаются друг от друга».

В наставлениях по медитации на вместерождённости ума объясняется как привести ум в состояние самадхи вместерождённости. основное внимание уделяется позиции ума, которая представляет собой абсолютное, или фундаментальное, состояние естественного ума. Вместерождённость ума предстаёт в тот момент, когда завершается йога неусложнения, и напрямую связана с сознаванием-как-оно-есть того, как пребывает реализованный ум, который изначально обладает свойством присутствовать всегда:

«Когда практикуешь в соответствии с наставлениями, то, если не слушал аутентичного учителя, твой ум не сможет пребывать сам в себе, и из-за этого в нём возникнут усложнения. Из-за этого ты будешь омрачён и не сможешь усвоить устные наставления. В таком случае тебе надлежит выполнить все предварительные шаги снова. Но если ты можешь привести свой ум в состояние, свободное от усложнений, и оставить его как есть, то все когнитивные процессы грубого и тонкого уровней придут в состояние покоя сами по себе . Когда ум пребывает сам по себе, или в равностности, это называется практика пребывания/успокоения.

Пребывая в самадхи [особого уровня], наблюдай за [естественным состоянием ума]: о нём невозможно размышлять, поскольку он пребывает за пределами познания. Сознавание само по себе обладает пониманием и беспрепятственной ясностью. Это называется [истинной] практикой проникающего видения.

И всё же упомянутые здесь практики по сути своей не отличаются друг от друга. Когда присутствуют сознавание-как-оно-есть и спонтанная ясность, пребывающие за пределами любых когнитивных процессов, практика пребывания/успокоения и практика проникающего видения становятся единой практикой. практика проникающего видения объединяется с практикой пребывания/успокоения, когда [естественный ум] пребывает сам по себе и не заслонён когнитивными или перцептивными характеристиками. с позиции [самадхи особого уровня] мы должны обрести то, что является «воззрением», и это воззрение называется «объединение практик пребывания/успокоения и проникающего видения». И то и другое возникает одновременно. Подобный опыт называется «зарождение медитации обнаружения [естественного состояния ума]». У него существует много названий – «присущий существам ум», «созерцающий ум будды», «состояние, в котором пребывает реализованный ум», «нерождённая дхармакая» и «знание вместерождённости естественного ума». Практикующий получает самые высокие учения, которые только могут быть найдены в сутрах, тантрах, шастрах и устных наставлениях, и обретает содержащиеся в них знания. Усвоение этих устных наставлений ведёт к уверенному знанию. Во всём, что можно было бы сказать в дополнение к этому, нет необходимости, поскольку [теперь] нет такой идеи, которая могла бы ввести тебя в заблуждение. Поэтому установи ум так, чтобы он пребывал как есть, и тогда все мысли будут спонтанно освобождаться сами по себе . Присущее уму сознавание-как-оно-есть и спонтанная ясность пребывают за пределами познания. Однонаправленно пребывай на позиции вместерождённого ума.»

Таши объясняет практику с точки зрения идеального баланса между шаматхой и випашьяной. Практикующие стабилизируют медитацию самадхи особого уровня и делают позицией наблюдения то состояние, в котором пребывает реализованный ум. «Приведи свой ум в состояние, в каком пребывает реализованный ум».

В той части наставлений, которая посвящена пребыванию в покое, объясняется, как поддерживать ум на должном уровне самадхи, а именно – на особом его уровне. Должный уровень самадхи необходим, ведь как только указано достоверное воззрение нерождённого ума, любая осуществляемая искусственная ментальная активность будет заслонять собственную врождённую чистоту ума.

несмотря на то, что состояние самадхи особого уровня невозможно поддерживать за счёт осуществления какой-либо искусственной активности, тем не менее такая активность может быть использована с тем, чтобы создать необходимые условия для спонтанного возникновения этого состояния. В той части наставлений, которая посвящена проникающему видению, объясняется, как перестать рассматривать ум и его проявление с позиции обычного ума и перейти на позицию пребывания реализованного ума. Когда естественный ум приходит в состояние как он есть, все иллюзорные, беспрепятственные когнитивные процессы и все процессы восприятия этой позиции мгновенно самопроясняются, самоочищаются и сами по себе приходят в состояние покоя. Цитируя текст «Тантра махамудры»:

Это махамудра.
Она не подвержена загрязнениям.
Её не отвергают и не способствуют её возникновению.
Её не найти, следуя любому из путей или применяя любое из противоядий.
Она – все измерения будды.
Она – основа всего благого.
Она – спонтанное присутствие.

Медитирующие создают необходимые условия, устанавливая ум в состояние самадхи особого уровня, позволяя сознаванию-как-таковому непрерывно пребывать в качестве позиции наблюдения, а уму оставаться как он есть. Термин «как он есть» означает, что сознавание следует своим собственным путём и ясность тоже следует своим собственным путём и события, которые, как кажется, происходят в уме, не являются чем-то от него отдельным и потому не встречают препятствий. «при этом невозможно обнаружить какого-либо реально существующего содержимого», поскольку всё оно по своей сущности является пустым. Но, даже несмотря на это, практикующим рекомендовано «обрести то, что, как кажется, является воззрением», и в данном случае воззрением является особый уровень самого ума.

«Ум изменяет стратегию» и больше не использует обычное преставления о себе в качестве позиции наблюдения. Новая особая позиция наблюдения называется «вместерождённая дхармакая», а также «наивысший ум». Эту медитацию можно сравнить с медитацией на только уме, за исключением того, что опыт восприятия ума в них заметно отличается, присваивая этой медитации название «обнаружение [истинной природы] ума»:
«Явления проявляются умом.
Они пребывают в уме будучи пустыми.
Распознай во всём, что возникает, сам ум,
Это и есть практика йоги».

«Как медитирует бодхисаттва?
Привнося в ум всё, что возникает,
Привносишь в ум [истинную] природу ума».

[просто Соня]

Б. Обнаружение пробуждённой мудрости путём постижения вместерождённости когнитивных процессов и процессов восприятия
(а) Вместерождённость когнитивных процессов

Приняв особый уровень ума в качестве позиции наблюдения, практикующие смотрят, как возникают мысли и ощущения. Мы позволяем кажущемуся обычному потоку ума и присущим ему когнитивным процессам и процессам восприятия возникать беспрепятственно как последствиям спонтанной активности и созревания сформировавшихся ранее кармических склонностей. Поэтому данное упражнение называется «вместерождённость когнитивных процессов» и «вместерождённость процессов восприятия». Коренные наставления изложены следующим образом:
«Как и прежде, приведи тело в надлежащую позу. Позволь уму пребывать самому по себе, так, чтобы мысли [и эмоции] пришли в состояние покоя с точки зрения неотвлечения. С позиции наивысшей ясности смотри непосредственно на естественное состояние ума, где невозможно обнаружить что-либо [реально существующее]. Затем [непрерывно] пребывай непосредственно в ясности и пустотности. С позиции наивысшей ясности смотри непосредственно на естественное состояние этих [ясности и пустотности] и зарождай путь трансформации, который приводит к тому, что сам процесс интенсивного мышления влечёт за собой возникновение истинного блаженства.

Затем следует обрести то, что, как кажется, является воззрением на:
1. Мысли, которые возникают непосредственно в наивысшей [ясности].
2. Ум, чьё естественное состояние является вместерождённостью, сопровождающейся ясностью и пустотностью, лежащими за пределами распознавания.
3. Недвойственность первого и второго.

Это называется «находиться в состоянии недвойственности ясности и пустотности». Каждый раз, когда вы определяете естественное состояние мыслей, и каждый раз, когда вы отсекаете корень пребывания и движения, естественный ум, лежащий за пределами распознавания, предстаёт как сознавание-как-оно-есть и спонтанная ясность. Это не является ни чем-то одним, ни множеством. Это что-то, что можно выразить метафорой воды и волн… Больше нет необходимости препятствовать возникновению мыслей для того, чтобы сохранить [реализацию]. Во всём, что, как кажется, возникает, в самый момент его возникновения пребывание и движение становятся нераздельными. То, что является истинным по отношению к тем мыслям, которые присутствуют в твоём опыте восприятия в данный момент, истинно и по отношению ко всем мыслям. Каждый, кто следует этому пути мыслей, сохраняет естественное состояние [ума] даже после того, как эти нерождённые мысли, как кажется, вовлекаются в процесс усложнения. Более того, если боишься, что отвлечёшься, когда будешь наблюдать естественное состояние мыслей, то тебе следует выполнять эту медитацию регулярно, чтобы овладеть тем, что называют «сохранение во время возникновения». Когда усвоишь устные наставления, уверенное знание будет зарождаться [даже] во время процесса усложнения мыслей.»

Во время этой медитации ум особого уровня наблюдает за своей собственной природой, в данном случае за природой спонтанной активности кармических склонностей, созревающих как мысли и эмоции. нужно поддерживать ум в состоянии самадхи особого уровня, где практики пребывания/успокоения и проникающего видения находятся в совершенном равновесии. Другими словами, в состоянии самадхи особого уровня сознавание-как-оно-есть никогда не отвлекается, поскольку является неотъемлемым качеством естественного ума. Более того, находясь в этом особом состоянии, медитирующие могут установить взаимодействие с неотъемлемым качеством естественного ума – врождённой способностью прояснять самого себя.
/ Это качество ума обычно иллюстрируют с помощью метафоры свечи – будучи зажжённой, она делает видимым (или, другими словами, проясняет) всё вокруг, в том числе и себя саму./ Это называется «наивысшая ясность».

После того как медитирующие установят ум в состояние особого самадхи, им следует «смотреть непосредственно», а затем «пребывать непосредственно». «Смотреть непосредственно» означает обрести воззрение, при котором мысли и эмоции рассматриваются как совершенно свободные от любой искусственной активности, такой как попытки способствовать возникновению чего-либо или препятствовать тому, что уже происходит. С позиции естественного, всегда присутствующего ума эти уже подвергшиеся усложнению мысли теперь возникают по-другому. Теперь в рамках опыта восприятия они напрямую предстают как пустые по своей сущности разнообразные проявления, возникающие вследствие спонтанной активности, присущей естественному состоянию ума:

«Ошибочные концепции, такие как восприятие феноменов как чего-то реально существующего, больше не возникают. Присутствует [лишь] пустотность. Нет ничего, что могло бы послужить основой для обнаружения реального независимого существования любой из концепций. Нет разницы между аспектом ясности мыслей и пустотностью, находящейся за гранью познания. Когда ты напрямую постигаешь, что движение – это пустотность, а пустотность – это движение, то видишь истинное лицо вместерождённости когнитивных процессов как она есть, что иллюстрирует метафора воды и волн. Утверждение противоположности «движение – это пустотность и пустотность – это движение» иллюстрирует равностность относительного движения мыслей и абсолютной пустотности пребывающего ума. Единство мыслей и пустотности называется «вместерождённость когнитивных процессов». Вода и волны являются одним и тем же, и точно так же каждая отдельная волна мыслей остаётся совершенно не загрязнённой ошибочными концепциями.»

Пустые по своей сути, все мысли и эмоции грубого уровня возникают беспрепятственно. Результатом этой медитации самадхи является окончательное определение того, что собой представляют когнитивные процессы, такие как мысли и эмоции. используют термин «путь трансформации» , чтобы проиллюстрировать то, как одновременно со своим возникновением каждая кажущаяся волна мышления (относительная истина) неизменно демонстрирует пустотность (абсолютная истина), присущую естественному уму. Другими словами, в результате этой практики «заблуждения возникают как мудрость». Таши цитирует источники, чтобы проиллюстрировать уверенное знание, возникающее благодаря этой медитации:

«[На вопрос: ] тяжело ли достичь этого состояния [особого] самадхи? Бхагаван ответил так: „Это становится возможным благодаря постижению того, что характеристики и пробуждённая мудрость являются одним и тем же. Когда понимаешь, что все явления – это одно и то же, достигаешь просветления. Бодхисаттва, не пытайся разобраться в этом, если хочешь достичь просветления“».

В тексте «Сутра, в которой показано, что все явления не являются событиями» сказано: «Считается, что привязанность – это нирвана.
Неприязнь и неведение – тоже.
Поскольку они и есть просветление,
Просветление и привязанность недвойственны».

«Между сансарой и нирваной нет разницы.
Знание истинной природы сансары и есть нирвана…»

«Момент за моментом мысли возникают из источника, который всегда здесь.
Эти самые мысли являются наивысшим состоянием естественного ума.
Они [мысли и естественный ум] нераздельны изначально.
Нарекаю это „единым вкусом“».

Таши резюмирует: правильное понимание вместерождённости когнитивных процессов является реализацией истины, что мысли грубого и тонкого уровней «распознаются как дхармакая», то есть как воплощение просветления.