Махамудра: Квинтэссенция Ума и Медитации

[просто Соня]

3. Методы установления баланса

Практикующие научились устранять тонкую форму вялости посредством усиления концентрации, достигая таким образом глубокой ясности всех ментальных процессов тонкого уровня, а также избавились от тонкой формы возбуждения благодаря практике расслабления, достигая таким образом непрерывного пребывания, сохраняющегося одновременно с последовательно возникающими когнитивными процессами тонкого уровня. Тем не менее одна из второстепенных проблем остаётся нерешённой: как практикующему полностью устранить изъяны вялости и возбуждения тонкого уровня, в то время как сама активность, направленная на устранение одного из них, создаёт условия для возникновения другого?
«Если во время медитации будешь чрезмерно усиливать концентрацию, то вовлечёшься в мышление, а если чрезмерно увлечёшься расслаблением, то станешь вялым.»
Средством для установления баланса становится перевод фокуса внимания на сам ум. Принимают в качестве выбранного объекта ум, который распознаёт вялость или возбуждение тонкого уровня или сознаёт, что не происходит ни того ни другого. Сфокусироваться на самом уме означает сфокусироваться на том, что знает или на том, что действует, с целью устранить вялость и возбуждение тонкого уровня.

Принять сам ум в качестве выбранного объекта сначала трудно. Именно поэтому значительная часть наставлений посвящена предварительным действиям для установления баланса, даже несмотря на то, что основной целью медитации является достижение самадхи. Основная приводящая к проблемам на этом этапе медитации искусственная активность связана с ощущением потребности прилагать какие-либо усилия для осуществления медитации и с ощущением присутствия наблюдателя. Ум не установится в равновесии, пока [в нём] присутствует искусственная активность. Целью медитации на данном этапе является устранение подобной препятствующей искусственной активности, для того чтобы ум установился в состоянии самадхи. Когда искусственная активность отсутствует, ум сам по себе приходит в равновесие. Метод устранения искусственной активности называется «метод равностности».
«с мудростью следи за процессами усиления и расслабления в соответствии с методом равностности. Этот метод является главным священным аспектом всех методов сохранения концентрации. ум с непрерывным памятованием следит за выбранным объектом, воздерживаясь от любых проявлений крайностей вялости и возбуждения тонкого уровня и испытывает радость, приходя в состояние покоя. Это называется самадхи. Выбранный объект концентрации теперь связан с такими понятиями, как покой, свободный от концепций [mi rtog], ясность [gsal] и сознавание [rig pa], а непрерывному потоку возникновения [моментов ума] сопутствуют памятование и бдительность.»
непрерывное памятование является методом достижения равностности.
/Беспристрастность – это четвёртый и последний аспект практики пребывания/успокоения. Аспект тела, аспект ума, аспект дыхания и аспект беспристрастности. Соответственно сознавание практикующих направляется на тело, ментальное содержимое, ментальные процессы, и в конечном итоге на сам ум. Поэтому аспект беспристрастности называется «священный аспект». Когда ум сбалансирован, препятствий больше не существует. Тогда восходит естественное состояние ума./

Не требующее усилий памятование является следующим шагом после устранения тонкой формы вялости и возбуждения:
«Равностность возникает благодаря приведению в состояние покоя тонких форм вялости и возбуждения. Когда процессы усиления и расслабления уравновешены, ум приходит в состояние покоя.»
можно провести аналогию со сложной электронной системой, такой как приборная доска современного авиалайнера. Если пилот хочет посадить самолёт, используя ручное управление, ему необходимо принять множество безотлагательных решений и совершить множество сложных действий, которые требуются для того, чтобы летящий на высокой скорости самолёт совершил мягкую посадку. Однако если пилот решит совершить посадку на автопилоте, используя компьютерный контроль, ему достаточно лишь установить определённые настройки. После этого он может просто откинуться в кресле и больше не думать о процессе приземления и не совершать каких-либо безотлагательных действий – мягкую посадку самолёт совершит сам. Точно так же и практикующие просто создают условия для этого сбалансированного состояния и дают ему происходить самому по себе. После того как условия были созданы, больше нет необходимости принимать какие-либо решения и предпринимать какие-либо действия.

Все предыдущие этапы медитации были связаны с едва различимыми суждениями – усложнением, потерей памятования, возникновением вялости или возбуждения. Сам факт принятия ума в качестве выбранного объекта концентрации устраняет эти различающие суждения. называют это «ум как объект визуализации». Применяют усиление или расслабление – ум остаётся тем же самым.
истинный выбранный объект – это подлинная дхармакая или вместерождённый ум.
«Сам ум», или, другими словами, «ум сам по себе» является выбранным объектом тонкого уровня. Применяя усиление или расслабление, особенно важно фокусировать внимание на самом уме, который, собственно, и совершает действия, направленные на усиление и расслабление. «Ум сам по себе» также можно увидеть, когда протекают мыслительные процессы и процессы восприятия. Практикующие учатся фокусировать внимание на самом уме в то время, когда возникают мысли или процессы восприятия. Подобный переход на позицию ума приводит к тому, что любые тонкие формы различения, а именно предпочтение одних компонентов ментального содержимого другим приходят в равновесие. Таким же образом во время медитации можно наблюдать и сам ум как позицию наблюдателя. Практикующие могут использовать один или все эти выбранные объекты для того, чтобы достичь равностности, потому что в каждом случае позицией наблюдения остаётся сам ум. Окончательным достижением этой практики является самадхи. В состоянии самадхи все тонкие формы различения приходят в состояние покоя сами по себе, потому что их возникновение и самораспознавание происходят одновременно:
«Когда все когнитивные процессы грубого и тонкого уровня больше не возникают, и даже кратчайшее мгновение такого процесса в момент возникновения приходит в состояние покоя само по себе (rang zhi) и самоочищается (rang dag), это напоминает то, как река впадает в океан.»

Успокоение не означает прекращение, это лишь означает, что всё возникающее в потоке ума не вовлекается в процесс различения или искусственной активности, подобно тому как успокаивается волнение на поверхности океана. называют такую медитацию «обратнонаправленная медитация», поскольку больше нет необходимости избавляться от мыслей. Когнитивные процессы тонкого уровня всё ещё возникают, но по отношению к ним не совершается никаких действий, и между ними не делается никаких различений.

[просто Соня]

Существует четыре метафоры: «шнур брахмана»; «верёвка, удерживающая сноп соломы»; «ребёнок в храме»; и «слон, которого колют шипы растений».

3.1. «Шнур брахмана»

Самым важным из четырёх способов является «шнур брахмана». В коренных наставлениях сказано:
"Очень важно, чтобы усиление и расслабление оставались уравновешены, поэтому применяй их так, как плетут шнур брахмана. Если во время медитации будешь слишком рьяно применять усиление, то мысли будут витать где-то ещё. Если переусердствуешь с расслаблением, то погрузишься в вялость. Поэтому приведи усиление и расслабление в равновесие. Более того, начинающие сначала практикуют усиление для того, чтобы отсечь непрерывное возникновение, а затем, когда понимают, что переусердствовали, применяют расслабление и пытаются не реагировать на то, что возникает. Применяя поочерёдно обе техники, попробуй уравновесить их. Если применять поочерёдно усиление концентрации ума и его расслабление снова и снова, то такая техника называется «плетение шнура брахмана».

Применение усиления и расслабления основано на предположении, что вялость и возбуждение тонкого уровня, а также усложнённые когнитивные процессы являются «врагами» медитации. Воспринимать эти изъяны в качестве «врагов» медитации означает вовлекаться в различение тонкого уровня. На данном этапе практики медитирующим рекомендуется отказаться от подобного ложного различения путём «…медитации, предполагающей смешанное применение усиления и расслабления».
Объединив техники усиления и расслабления, больше ничего не меняют в медитации. Вялость и возбуждение тонкого уровня всё ещё возникают время от времени. в момент, когда процессы усиления и расслабления начинают протекать сбалансированно, переключить сознавание на что-то другое. В этом случае выбранным объектом медитации становится сам ум:
«Медитировать на дхармакае – это как плести шнур брахмана. Непрерывно сохраняй ум подлинным и безыскусным. Если установить ум в это состояние, он будет перемещаться вверх и вниз. Когда же возникнут обычные оскверняющие загрязнения, [измени позицию наблюдения и] медитируй на вместерождённый ум /ум, который присутствует одновременно с этими загрязнениями/».

Когда практикующие больше не беспокоятся о том, что вялость и возбуждение могут создать им проблемы, они уже не склонны к тому, чтобы чрезмерно усиливать концентрацию или расслабляться, когда эти изъяны действительно возникают. Термин «подлинность, не изменённая искусственной активностью, и «непрерывный» связаны с ослаблением усилий, которые сами практикующие прикладывают к медитации. Близкий по значению термин rang sor означает «оставить в покое». Когда возникают вялость и возбуждение тонкого уровня, практикующим, которым интересен лишь «ум сам по себе», а не какие-либо происходящие в нём ментальные события, проще «оставить в покое» эти изъяны. Вялость и возбуждение продолжают возникать, но практикующие теперь способны использовать всё более тонкие формы усиления и расслабления, чтобы устранять эти изъяны. Они не прибегают к различению тонкого уровня, которое обусловливает негативное восприятие этих изъянов, и не прилагают чрезмерных усилий для их устранения. «Значение данной метафоры следующее. Когда прядут шнур брахмана, то нитям не дают спутаться, натягивая их. Им также не дают порваться, ослабляя натяжение. Точно так же, когда «прядётся» ум, необходимо сохранять баланс между усилением и расслаблением – это лучший способ понять то, как они должны применяться.»
Опытные практикующие применяют усиление и расслабление, не оценивая сам процесс. Опытный прядильщик управляется с нитями быстро и без задержек.

3.2. «Верёвка, удерживающая сноп соломы»

Вторая и третья метафоры применяются к двум классам ментального содержимого – мышлению и восприятию. Наставления, в которых используется метафора верёвки, удерживающей сноп соломы, в наибольшей мере связаны с усилиями – попытками предпринимать какие-либо действия с целью повлиять на медитацию. Необходимо отсечь любую искусственную активность. В коренных наставлениях сказано:

«Выполняя эту практику, надо представить, будто разрезаешь верёвку [удерживающую сноп соломы]. Все предыдущие противоядия на самом деле способствовали возникновению мыслей, таких как, например, мысль о том, что необходимо что-то предпринять, дабы избежать отвлечения. Эти попытки не становились противоядием, и мысли не исчезали, а активность, направленная на постоянные попытки поддерживать памятование, лишь вносила напряжённость в процесс медитации. Откажись от попыток поддерживать памятование и не думай об этих [изъянах и необходимых для их устранения противоядиях]. Приведи ум в состояние, когда он пребывает сам в себе, – в состояние пребывания/успокоения. [Приведение] ума в состояние, когда он пребывает без активности и без усилий, называется «разрезать верёвку, [удерживающую сноп соломы]».

Метафора «шнур брахмана» использовалась при исправлении изъяна тонкой формы различения, сопровождающей возникновение вялости и возбуждения тонкого уровня. И точно так же метафора «верёвка, удерживающая сноп соломы» используется при исправлении изъяна тонкой формы различения, сопровождающей возникновение отвлечений и ментальных усложнений. На предыдущих этапах практики медитации концептуальные усложнения рассматривались как отвлечения. В качестве противоядия от отвлечения предлагалось использовать усиление концентрации, позволяющее удерживать внимание на выбранном объекте. Практикующие удерживали внимание на выбранном объекте концентрации, не позволяя ему переключаться на возникающие мысли, тем самым защищаясь от них. Чтобы сохранять концентрацию подобным образом, требовалось прилагать усилия. чрезмерное усердие (bya ba), свойственное предыдущим этапам медитации, является изъяном и обусловлено цеплянием ('dzin pa). Теперь практикующие полностью избавляются от всех форм различения, перемещая позицию наблюдения и принимая в качестве выбранного объекта «сам ум», позволяя мыслям возникать естественным образом (rang lugs ):
«После этого, применяя памятование, откажись от приложения усилий и от любых цепляний. Оставь ум, как он есть.»

Другая важная разновидность тонкой формы различения связана с возникающим во время медитации обычным «ощущением себя» – наблюдателем (nga). В наставлениях говорится, что от этого также необходимо избавиться:
««Если укрепляешь [ум], используя усилия, возникает возбуждение. Если перестаёшь это делать, возникает вялость. Поэтому так сложно прийти к уравновешенному сознаванию. Как же поступить, когда ум пребывает в таком беспорядке?»
В этом-то всё и дело. Тебе надо перестать прилагать усилия для поддержания памятования. Ваджрадхара сказал:
«Полностью избавься от двойственности. Освободись от мыслей [связанных с различением] и просто пребывай. Любая мысль о том, что надо [каким-либо образом] действовать [во время медитации] основана на [идее] о «наблюдателе». Поэтому полностью откажись от всего».
В этой цитате говорится о том, что нам надо отказаться от цепляния за наблюдателя, который сохраняет памятование, сразу же, как стало понятно, что это аспект [обычного] собственного «я», [которое является пустым].»

Переход на новый выбранный объект концентрации – ум сам по себе – помогает медитирующим избавиться во время медитации от ощущения необходимости совершения каких-либо действий, от «ощущения себя» и от обычных ориентиров. Такое радикальное смещение позиции лишает практикующих возможности использовать обычный подход в наблюдении за ходом медитации. Вы словно разрезаете верёвку, стягивающую сноп соломы, который тотчас разваливается и спокойно пребывает «сам по себе». После того как исчезают обычное ощущение управления процессом и ощущение наблюдателя, остаётся не требующее усилий чистое сознавание, которое пребывает само по себе и становится теперь позицией наблюдения за ходом медитации.

3.3. «Ребёнок в храме»

Третья метафора используется при исправлении изъяна тонкой формы различения, связанной с восприятием. В коренных наставлениях сказано:
«Выполняя эту практику, надо представить, как будто ты маленький ребёнок, рассматривающий храм. Поскольку слон ума был привязан к столбу памятования и знания, потоки энергии были завершены и теперь остаются в естественном состоянии. За всё, что [продолжает] возникать, не следует цепляться, если оно нравится, и не следует ему препятствовать, если оно не нравится. [Контроль потоков энергии] приводит к тому, что в состоянии покоя, свободном от концепций, возникают различные переживания – проявление пустотных форм, подобных дыму, и блаженство, близкое к обмороку, когда кажется, что у тебя нет ни тела, ни ума и ты как будто бы плаваешь в пространстве. Не цепляться за эти ощущения и не препятствовать им называется «Уподобиться ребёнку, рассматривающему храм».»

возникающие во время глубокой концентрации необычные переживания приводят к реорганизации потоков энергии. Пять основных потоков энергии перемешиваются с дополнительными потоками, и определённое количество энергии попадает в центральный канал. Соответственно перемешиваются и все воспринимаемые атрибуты этих потоков энергии – цвет, элемент и тигле. Если подобная реорганизация продолжается на протяжении определённого количества сессий, то сами по себе возникнут десять знаков ясности. Первые пять знаков называются «пять знаков очищения» и проявляются, когда потоки энергии начинают входить в центральный канал. Каждый знак соотносится с определённым потоком энергии и связанным с ним элементом.

Таблица
Пять знаков очищения


Следующие пять знаков ясности – это пять знаков пребывания. Они возникают, когда смешанные потоки энергии остаются в центральном канале в течение значительного периода времени.

Таблица
Пять знаков пребывания


В целом эти интенсивные переживания возникают как результат глубокой концентрации – в особенности кувшинного дыхания.
Позволь себе практикующие хоть в малейшей степени задействовать тонкую форму различения во время появления этих знаков – у них возникли бы сильнейшие галлюцинации. Медитирующих специально предупреждают, чтобы они не цеплялись и не привязывались к тем переживаниям, которые кажутся им приятными, и не пытались предотвратить те, которые кажутся им неприятными. Опытные практикующие просто позволяют этим переживаниям происходить, оставляя их как есть, и лишь наблюдают их с некоторым интересом.
Когда исчезают последние импульсы как-то реагировать на эти переживания, это означает, что пять знаков очищения полностью сформированы.

Эти внутренние переживания, если их оставить как есть, предстают как реальные явления предметы, которые ранее использовались в качестве опоры концентрации. Однако между ними существует важное различие. Применяя технику, описанную с помощью метафоры «верёвка, удерживающая сноп соломы», практикующие научились отсекать присущее естественному уму сознавание от обычного ощущения управления процессом и самонаблюдения. Теперь же отсечение присущего естественному уму сознавания от обычного восприятия происходит за счёт попыток не реагировать на сильнейшие переживания опыта восприятия. Восприятие и сознавание восприятия происходят как одновременное наблюдение с двух разных позиций, которые больше не оказывают друг на друга никакого влияния. Переживания просто происходят в уме. Сознавание полностью сосредоточено на них, но при этом никак на них не реагирует и совершенно не подвержено их влиянию. Благодаря практике наставлений «верёвка, удерживающая сноп соломы» практикующие не вмешивались в процесс мышления, и мысли приходили в состояние покоя. И точно так же на данном этапе практики все эти захватывающие переживания быстро проходят, если не вмешиваться в процесс.

В каждый потенциально обособленный момент восприятия одновременно присутствуют оба аспекта тигле, которые соответственно связаны с его эманирующей и абсорбирующей формами. Для того чтобы показать разницу между предыдущим и нынешним состояниями тигле, называют его на данном этапе практики «великое тигле».
Если говорить об эманирующей форме, то посредством всех структур чувственного восприятия возникает бесчисленное количество переживаний. Если говорить об абсорбирующей форме, то тигле подобно чёрному пустому пространству. Эти две позиции становятся единым целым, «подобно тому как луна светится в небесной тьме ночи». Поскольку в великом тигле содержатся все возможные переживания, связанные с восприятием сансары и нирваны, практикующие сознают всё это великое разнообразие потенциальных переживаний в каждый момент восприятия:
«Как только проявились десять знаков, возникают и переживания, чей потенциал заложен в великом тигле. На этапах пути, когда нет уверенности, возникает рождение в шести мирах и соответствующие каждому из них условия. Тогда познаешь три адских мира, словно во сне или наяву [в зависимости от ясности]. Затем увидишь, как они трансформировались во что-то иное. Ты познаешь тело наслаждения, присущее трём мирам богов. Другие, кто получает опыт подобных переживаний, воспринимают их как аспекты сансары, но ты безошибочно поймёшь, что все эти аспекты в момент своего возникновения [поскольку ты сознаешь их пустотность] ведут тебя к нирване – в направлении множества больших и малых земель будд, в направлении к центру мандалы, в направлении к малым и большим каям будды, находящимся в светящейся сфере, сияющей вокруг пребывающей в союзе пары, в направлении к ступе и письменам на ней и так далее».

«После того, как проявятся десять знаков, возникнут переживания [чей потенциал заложен] в великом тигле. С одной стороны, в великом тигле заключено всё разнообразие [опыта восприятия]. С другой стороны, это нечто пустотное. Но ты узришь все шесть миров, множество тонких форм проявления нирманакаи, множество форм самбхогакаи и всё великое многообразие [переживаний опыта восприятия] в виде ясного света.»

Здесь подчёркивается контраст между многообразием потенциального опыта, связанного с эманирующей формой тигле, и его тёмной абсорбирующей формой.
Происходит фундаментальная трансформация восприятия:
«Более того, это – самопроявление, в рамках которого склонности к сдерживанию потоков энергии и тенденций ума больше не существуют. Поэтому, какие бы переживания в этом состоянии ни возникали – неблагие перерождения в трёх низших мирах или благие перерождения в желанных мирах богов и людей, или в землях будды и лотосовых садах, – всё это лишь проявление реализованного ума».

Когда обычное ощущение наблюдателя предстаёт как пустое, а любые реакции на разнообразные проекции восприятия пресечены, проявления возникают сами по себе, и в этот процесс не происходит никакого вмешательства.
/То, как происходят ментальные события, когда ум уравновешен, называется «самопроявление». Несмотря на то что с относительной точки зрения ментальные события продолжают происходить, они пусты – лишены по своей природе какого-либо независимого существования. Этот последний термин «независимое существование» служит для обозначения событий, которые, как ошибочно полагают, реально существуют во внешнем мире./

Проявление трансформируется в ту форму, в какой оно воспринимается умом в его естественном состоянии. Проявление реализованного ума – это выражение, которое означает «прямое недвойственное восприятие, свойственное естественному уму».
/Реализованный ум сам проявляется и сам же воспринимает это проявление./
Если меняется характер восприятия в целом, то с восприятием тела в частности также происходят определённые изменения. На этом этапе практики в сознании не существует плотного, материального тела:
«Что-то присутствует в пространстве, но ты не воспринимаешь себя как кого-то, кто обладает [осязаемым] телом или [определённым] умом.»
В этом отрывке тело описывается одновременно как с позиции аспекта абсорбирующей формы (нет осязаемого тела), так и с позиции аспекта эманирующей формы (что-то всё же присутствует).

Ещё одним преимуществом является значительная физическая живость и пластичность:
«После обретения физической живости (гибкости, или пластичности) твои движения наполнятся блаженством. Это напоминает ощущения, возникающие на пике сексуального союза, когда ты будто переполнен блаженством.»

Обе позиции восприятия тела существуют одновременно.
/подобное присутствие двух позиций закладывает фундамент для дальнейший практики випашьяны – проникающего видения:
«Словно попал в изменённое состояние, он испытывает разнообразные состояния блаженства, ясности и покоя, свободного от концепций. Также появляются множество эманаций и сверхспособности. Поскольку обретаются знания, они, пребывая в потоке ума, становятся основой для тех благ, которые приносят практика випашьяны и другие последующие практики»./

Определение «неизменное великое блаженство» отражает одновременно и позицию абсорбирующей формы («неизменное»), и позицию эманирующей формы («блаженство») ощущений, связанных с телом. Поскольку включающая в себя все потенциальные проявления абсорбирующая и в высокой степени конкретизированная эманирующая формы великого тигле сознаются одновременно, этот вид восприятия сравнивается с чувственным восприятием будды.
Эту форму восприятия также сравнивают с восприятием, свойственным маленькому ребёнку. Метафора «ребёнок в храме» объясняется следующим образом:
«Ты следуешь путём, который был описан прежде, путём, который известен как «путь равностности». Поскольку ты следуешь по этому пути таким образом, что у тебя не возникает намерения цепляться за описанное ранее наслаждение, это можно сравнить с тем, как ребёнок осматривает великолепное убранство храма. Маленький ребёнок, которого привели в храм, не различает воспринимаемые явления. Даже если ему показать множество редких произведений изобразительного искусства или изображений божеств – ребёнок не станет размышлять о них и не захочет ими владеть. Это пример того, что такое блаженство.»

[просто Соня]

3.4. «Слон, которого колют шипы растений»

«Представь себе, что ум подобен слону, которого колют шипы растений. Тогда то, что следует устранить, и средство устранения становятся единым, и текущая мысль не усложняется в следующую. Поэтому нет никакой необходимости выдумывать какое-либо противоядие и прилагать усилия к его применению. Это называется «самовозникшее памятование», которое сохраняет свою собственную позицию. Метафора «слон, которого колют шипы растений» описывает то состояние ума, когда ничто не способствует и в то же время не препятствует возникновению и распознаванию мыслей.

Сначала до совершенства доводится пребывание ума:
«В тексте сказано: «Позволь [уму] непрерывно направляться внутрь и пребывать как он есть на выбранном объекте. В таком уме присутствуют радость и гибкость. Это называется «пребывание / успокоение».»
Ментальная гибкость – это качество ума, которое связано с отсутствием усилий и возникает, когда устранены тонкие формы вялости и возбуждения, а ум полностью приведён в сбалансированное состояние.
/Асанга определяет гибкость как «работоспособность тела и ума, которая стала возможной благодаря устранению физической и ментальной дисфункций и служит для преодоления всех препятствий»./

Когда непрерывное и полное пребывание ума сохраняется естественным образом, нет необходимости намеренно применять усилия для создания какого-либо противоядия или стараться предотвратить возникновение мыслей, пытаясь обеспечить сохранение этого состояния ума:
Даже несмотря на то, что во время пребывания возникают движения грубого и тонкого уровней, нет необходимости судорожно искать какое-либо противоядие, намеренно создавать его или отходить в сторону от основной практики.
Когда отсутствует какая-либо искусственная активность, сознавание сохраняется, а движение ментальных событий происходит само по себе. Эти ментальные события являются самовозникающими. «самораспознавание как таковое» указывает на отсутствие какого-либо вмешательства в этот процесс:
«Если происходит самораспознавание как таковое, то нет никакой необходимости намеренно вызывать [у себя] интерес к медитации или намерение её выполнять.»

Мысли и процессы восприятия, происходящие в потоке ума, воспринимаются так, как они есть. Они предоставлены сами себе, и их движение не сопровождается обычным в таких случая представлением о том, кто медитирует. Движение ума возникает естественным образом. Слово rang подчёркивает отсутствие обычного наблюдателя. Сознавание (rig pa) предоставляет событиям свободу происходить самим по себе, не попадая при этом под их влияние, так же как толстокожий слон реагировал бы на уколы шипов растений.
//«Три столпа пути» в дзогчен – «пребывание», «движение» и «сознавание». rig pa определяют как «чистое осознавание, свободное от суждений – как в состоянии покоя, так и в состоянии движения».//

«Это то же самое, что лить воду в воду: пребывание [с позиции ума] и ясность сама по себе или присутствие само по себе [с позиции ментальных событий]. Нет необходимости распознавать пребывание и движение как два различных процесса. Двойственность пребывания и движения исчезает».

На этом этапе пребывание и распознавание движения называется «привнесение в ум как он есть» или «проникающее видение сознавания-как-оно-есть каждого события». Это также называется «спонтанная ясность, не требующая для своего возникновения и поддержания никаких усилий».
«[С позиции ментальных событий] мысль, возникая и исчезая, освобождается. [Пребывание с позиции ума] подобно пространству. Так надлежит медитировать мудрому».

С каждым возникающим отдельным моментом ума появляются и обе позиции наблюдения. Сознавание-как-оно-есть пронизывает каждый момент ума. События мгновение за мгновением возникают в сфере спонтанной ясности и не подвергаются вмешательству искусственной активности. С точки зрения естественного ума активность ума всегда была именно такой – «от начала и до конца».
Метод называется «сохранение пути равностности». изъяны самадхи – вялость и возбуждение – главной проблемой достижения равностности.

«Те, кто чрезмерно склонен к аналитическим исследованиям, попытаются удерживать выбранный объект концентрации однонаправленно, полагая, что делают это, применяя памятование и бдительность. Однако они не сумеют прийти в состояние покоя, свободного от концепций, поскольку применяют различение тонкого уровня, анализируя ум – проверяя, пребывает он на выбранном объекте или нет, находится в этом состоянии или нет. Будучи неспособны прийти в состояние покоя, свободного от концепций, они не позволяют возникнуть [истинным] памятованию и бдительности, с помощью которых могут быть обнаружены изъяны вялости и возбуждения тонкого уровня. Погружённые в процесс различения тонкого уровня, они полагают, что его необходимо осуществлять [намеренно]. такая практика удерживания внимания на объекте медитации имеет недостатки.»

Сначала он описывают ошибки, которые совершают менее опытные практикующие, такие как вовлечённость в концептуальные усложнения выбранного объекта, неспособность сохранять в уме памятование и развивать его естественную ясность:

«Когда ум пребывает в самадхи, он остаётся в состоянии покоя, свободном от концепций, сохраняя две необходимые позиции одновременно – однонаправленное пребывание, связанное с применением памятования и бдительности, и распознавание, связанное с глубокой ясностью.!»

«Если говорить о памятовании и бдительности, то памятование заключается в том, что ум, не отвлекаясь, поддерживает внимание на выбранном объекте; бдительность заключается в том, что ум способен увидеть разницу между отвлечением и неотвлечением, и особенно это касается тонких форм вялости и возбуждения.»

Памятование – это метод, позволяющий созерцать естественный ум в непрерывном состоянии самадхи. Бдительность – это качество сознавания, не требующего усилий, благодаря которому можно распознавать изъяны самадхи. На предыдущих этапах практики медитации памятование и бдительность соответствовали определённым позициям, связанным с потоком ума, – пребыванию и движению. Теперь же памятование и бдительность становятся единым целым. Для того чтобы продемонстрировать, что различия между этими аспектами практики устранены, используют составной термин «памятование/бдительность»:
«бдительность становится эффективной, когда памятование отличается силой и ясностью, и наоборот.»


Если методы объединить, то и различия пропадают.
«Пребывание, соответствующее последней стадии этой практики, сравнивается с океаном без волн. Когда возникает событие, происходит распознавание его движения, в то время как пребывание [остаётся непрерывным]; и когда это событие завершается, пребывание как оно есть сохраняется. Отсюда и его название: «стирание границы между пребыванием и движением». Это называется «однонаправленность». В момент возникновения ментального события подобный режим восприятия пребывания и движения описывается с использованием следующих выражений: «привнесение в ум как он есть», «проникающее видение, присутствующее во всех моментах в целом и в каждом в отдельности» и «сознавание-как-таковое».

Метафора «океан без волн» является наиболее распространённым описанием этой заключительной стадии концентрации. Другой распространённой метафорой является «поток». Ментальные события теперь возникают как поток отдельных моментов ума, каждый из которых появляется и исчезает очень быстро, не оставляя, таким образом, почти никакой возможности для усложнения.

«Что такое однонаправленный ум? Функционируя в потоке ума, памятование естественным образом снова и снова возвращается к выбранному объекту. Этот процесс непрерывен [, характеризуется равностностью]. Это называется самадхи – однонаправленный добродетельный ум.»
Подобные ментальные события происходят сами по себе. обладают собственной энергией и возникают своим собственным способом. Эти термины относятся к аспекту возникновения ментальных событий, особенно когда этому возникновению не мешает обычный «я-наблюдатель», который пытается распознавать их или осуществлять по отношению к ним какую-либо искусственную активность.

Другой набор терминов связан с аспектом прекращения этих ментальных событий. События, которым ничто не мешает, сами по себе быстро приходят в состояние покоя. Точно так же, как волны исчезают в водах великого океана, активные ментальные события потока ума сами по себе приходят в состояние покоя.
Если рассматривать ситуацию с позиции ума, то пребывание описывается как непрерывное, непоколебимое, уравновешенное и обширное. Однонаправленность переходит в равностность. Равностность – это высшая точка состояния самадхи, цель практики пребывания в покое – шаматхи. Джампел Паво определяет эту последнюю ступень концентрации следующим образом:
«Девятая стадия концентрации становится доступна благодаря освоению восьмой ступени – однонаправленности. Установи [ум] в спонтанное состояние, не требующее усилий, – пусть он остаётся на своей собственной позиции. Не используй для этого представления, хранящиеся в памяти, – избавься от этой привычки, пусть ум управляет сам собой [напрямую].»

Общим термином, обозначающим практики концентрации, является «пребывание/успокоение». Этот составной термин отражает результат, связанный с обеими позициями – ума и ментальных событий. С одной стороны, ум пребывает как обширный океан непрерывного, совершенного сознавания. С другой стороны, ментальные события, происходящие в нём, приходят в состояние покоя, и это напоминает океан без волн.
/«Пребывание в покое – это сопровождаемое блаженством, отличающееся гибкостью состояние, когда ум преодолел тенденцию отвлекаться на внешние объекты и спонтанно и непрерывно направляет внимание на выбранный объект медитации». Далай-лама упоминает, что так определяет практику пребывания/успокоения Камалашила./

Практикующим следует возобновлять состояние самадхи снова и снова и учиться сохранять это состояние. Единичное блестящее исполнение не гарантирует того, что в следующий раз это получится так же безупречно. Однако то, что музыкант способен исполнить произведение в совершенстве хотя бы один раз, доказывает, что он знает, как это сделать, и может попытаться повторить успех. Точно так же и практикующие, один раз в совершенстве сыграв на музыкальном инструменте ума, после должны оберегать то, чему научились, для того чтобы сохранять эту способность в дальнейшем. После того как они смогут повторить успех несколько раз, разовьётся значительная ментальная гибкость, которая позволит входить в состояние самадхи, прилагая для этого всё меньше усилий. Специальный термин ... означает «очень хорошо владеть».

[просто Соня]

4. Стадии развития концентрации

разделение на девять стадий концентрации ума было изначально введено Асангой. Считается, что Майтрея являлся основателем более подробного метода освоения этих девяти стадий, который был связан с устранением пяти изъянов и восьмью противоядиями.
/Главными изъянами концентрации являются: лень, забывчивость, вялость/возбуждение... Восемь противоядий включают: четыре противоядия, необходимые для преодоления лени (вера, интерес, усердие и гибкость); памятование, необходимое для преодоления изъяна забывчивости; бдительность, необходимую для исправления изъяна вялости/возбуждения./

Майтрея описывает эти девять стадий с позиции последовательной стабилизации концентрации, в то время как Асанга - с позиции устранения изъянов.
Асанга сравнивает девять стадий концентрации с продуваемой ветрами дорогой, по которой медитирующим приходится следовать в одиночку. На этом пути – пять поворотов и шесть прямых участков дороги между ними. Пять поворотов символизируют стадии, сложные для прохождения и требующие применения особого метода. Шесть прямых участков дороги символизируют шесть сил, свойственных стабильной концентрации. Согласно традиционным метафорам, слон обычного ума как безумный несётся по дороге, подгоняемый обезьяной привязанности. Практикующие следуют за слоном с двумя приспособлениями – верёвкой памятования и острым крюком бдительности. Цонкапа сказал: «Твой ум подобен дикому слону; привяжи его верёвкой памятования к прочному столбу выбранного объекта медитации. Если не можешь удержать его так, тебе необходимо постепенно взять его под контроль, подгоняя железным крюком бдительности».

На первом прямом участке дороги, который называется «дорога слушания», медитирующие используют наставления, снова и снова направляя ум на выбранный объект медитации. Первая из девяти стадий преодолевается на этом участке дороги. Она называется «направление ума»: медитирующие привязывают верёвку памятования к выбранному объекту медитации и затем снова и снова направляют на него ум. На этой начальной стадии практикующие начинают по-настоящему видеть непрерывный процесс ментальных усложнений и склонность к постоянному отвлечению от пребывания на выбранном объекте. Они вынуждены прилагать усилия, чтобы установить ум на выбранный объект медитации и заставить его хоть недолго на нём остаться. При этом они практически ничего не могут поделать с отвлечением. Первый навык, который необходимо развить, – это навык распознавания того, что ум отвлёкся, и навык возврата внимания на объект после того, как это случилось. На этой стадии ум гораздо чаще отвлекается, чем сохраняет внимание.

Второй прямой участок пути называется «дорога размышления», потому что, преодолевая его, медитирующие размышляют и применяют наставления, чтобы подобно зеркалу отразить их непосредственно в потоке своего ума как возникающий там опыт переживания. Этот участок пути соответствует второй стадии – «постоянное направление ума». На этой стадии практикующие всё ещё отвлекаются от выбранного объекта, но уже способны время от времени эффективно применять к нему верёвку памятования. Тем не менее им всё ещё требуется прикладывать определённые усилия для того, чтобы вернуть внимание ума назад на выбранный объект. На этой стадии растут как длительность пребывания ума на выбранном объекте, так и длительность периодов отвлечения на ментальные усложнения. Навыки, которые практикующие приобретают на этой стадии, – это достижение некоторого постоянства в пребывании и заметное ослабление ментальных усложнений.

Третья и четвёртая стадии концентрации – «возвращение на место» и «тщательное пребывание» – соответствуют третьему прямому участку дороги. Поскольку теперь практикующие редко полностью теряют из внимания выбранный объект медитации, этот участок известен как «дорога памятования». На стадии возвращения на место практикующие способны быстрее распознавать отвлечения и перенаправлять внимание ума назад на выбранный объект медитации, прилагая при этом меньше усилий, чем прежде. Восстановление фокуса происходит сразу же после отвлечения. Ум значительно улучшает свою способность непрерывно пребывать на объекте в течение определённого отрезка времени.
Основной проблемой на этой стадии концентрации считается неполное пребывание ума на выбранном объекте – частичное пребывание, когда одна часть ума остаётся на выбранном объекте, а другая вовлечена в ментальные усложнения. Из-за этого медитирующие могут испытывать иллюзии, что их пребывание на выбранном объекте медитации является непрерывным. Возвращение внимания ума обратно на выбранный объект, усиление концентрации на выбранном объекте и/или усиление фокуса на его более тонких деталях являются общепринятыми методами исправления «частичности» пребывания. В результате применения этих методов пребывание становится более полным, длится дольше, и в каждый отдельный момент всё меньшая часть ума вовлекается в ментальные усложнения.

На четвёртой стадии – «тщательное пребывание» – сила памятования существенно возрастает, поэтому пребывание становится относительно непрерывным и полным. Теперь медитирующие редко полностью теряют из внимания выбранный объект медитации. Эта стадия называется «тщательное пребывание», потому что пребывание является более полным и всё меньшая часть ума вовлекается в ментальные усложнения. Основными проблемами на этой стадии концентрации считаются вялость и возбуждение грубого уровня и их производные – сонливость и тяжесть. На этой стадии, как кажется, вялость грубого уровня возрастает в силу того, что концентрация всё больше обращается внутрь, а не наружу.

Пятая и шестая стадии концентрации – «дисциплина» и «успокоение» – соответствуют четвёртому прямому участку пути, который называется «дорога бдительности». Три поворота между первыми четырьмя прямыми участками дороги преодолеваются с помощью усиления «пламени» концентрации. Усиление является жизненно важным, потому что приводит к переходу с дороги слушания на дорогу размышления, с дороги размышления на дорогу памятования, а с дороги памятования – на дорогу бдительности. Вступив на дорогу бдительности, медитирующие уже редко теряют из внимания выбранный объект. В процессе следования по этой дороге концентрация начинает приносить удовольствие и поднимает настроение, а временами даже вызывает сильное ощущение блаженства.

На пятой стадии концентрации – «дисциплина» – возбуждение грубого уровня стихает, но вялость тонкого уровня всё ещё остаётся серьёзной проблемой. Поэтому практикующим необходимо применять дисциплину – задействовать бдительность для того, чтобы распознавать вялость, и использовать усиление для того, чтобы её устранить. Им следует оставаться начеку и поддерживать ум в бодром и свежем состоянии.

На шестой стадии – «успокоение» – вялость тонкого уровня больше не возникает, но возбуждение тонкого уровня всё ещё остаётся проблемой. Это частично обусловлено тем, что обычный ум сохраняет свою склонность привязываться к ощущениям; частично тем, что ум, погружённый в медитацию, начинает испытывать привязанность к приятным переживаниям, свойственным дороге бдительности; и в определённой степени тем, что для того, чтобы продвинуться так далеко по пути, практикующим пришлось прилагать значительные усилия к удержанию ума на выбранном объекте. Таким образом, на этой стадии необходимо выработать навык, который может помочь устранить изъян возбуждения тонкого уровня.

Седьмая и восьмая стадии концентрации соответствуют пятому прямому участку пути – дороге упорства. На этой дороге жизненной энергии медитирующих достаточно для того, чтобы поддерживать медитацию долгое время без отвлечения и апатии, не впадая в возбуждение или вялость грубого уровня. На седьмой стадии концентрации – «полное успокоение» – ни возбуждение, ни вялость тонкого уровня больше не представляют реальной угрозы, но всё ещё служат причиной отвлечения. Памятование и бдительность на этой стадии функционируют автоматически, требуя лишь незначительного усилия. «Если медитация стабильна, а внимание непрерывно удерживается на объекте наблюдения,
/объект наблюдения = выбранный объект концентрации, слабость и волнение = вялость и возбуждение/
то всегда можно заметить, что возникли слабость или волнение». Однако на седьмой стадии концентрации медитирующим всё ещё необходимо прилагать существенные усилия для того, чтобы пребывание ума было полным и непрерывным, – до тех пор, пока этот процесс не будет доведён до автоматизма. На восьмой стадии концентрации – «однонаправленность» – усилия требуются лишь для того, чтобы начать сессию медитации. После этого всё происходит само по себе, автоматически. Теперь практикующие уверены, что расслабление и прекращение усилий не послужат причиной отвлечения от выбранного объекта медитации, а вялость и возбуждение тонкого уровня не будут представлять какую-либо проблему. Концентрация больше никогда не прерывается и автоматически сохраняется, момент за моментом, в течение всей сессии медитации.
/шесть аспектов приложения усилий, свойственных этой стадии концентрации: 1) тщательное внимание по отношению к объекту медитации; 2) продолжительное применение; 3) неизменность усилий; 4) усилия, основанные на продолжительном применении; 5) усилия, которые не ослабевают при возникновении сложностей; 6) усилия, исключающие удовлетворённость тем, что уже достигнуто/

Девятая стадия – «равностность», или «баланс» соответствует шестому прямому участку пути, который называется «дорога мастерства». На этой заключительной стадии концентрации пребывание становится непрерывным и ум полностью сконцентрирован на выбранном объекте, а возникновение ментальных событий сопровождается глубокой ясностью. Всё происходит спонтанно и без усилий, развивается значительная ментальная гибкость. Достижение девятой стадии концентрации и развитие ментальной гибкостиспособствуют овладению практикой пребывания/успокоения. Знаки овладения практикой пребывания/успокоения включают: непрерывную стабильность медитации как во время бодрствования, так и во время сна.

В индийской буддийской традиции сутры девять стадий концентрации рассматриваются в основном с позиции ума, то есть с точки зрения стабильности его пребывания на объекте и препятствующих этому проблем. В традиции махамудры соответствующие ступени концентрации рассматриваются с позиции ментальных событий, то есть с точки зрения того, как с постепенным постижением естественного состояния ума они трансформируются в его потоке из внешне обычных ментальных событий в своё новое качество.

[просто Соня]

Глава 6
Проникающее видение (випашьяна)

Проходя через стадии развития концентрации, практикующие приобретают обширные знания о том, как работает ум. Концептуальные усложнения и ментальное содержимое грубого уровня, которые заслоняют ум в его естественном состоянии, приводятся в состояние покоя. Практикующие также начинают стабильно использовать сознавание, не требующее усилий, в качестве позиции наблюдения за ментальными событиями, происходящими в потоке ума. этот этап является подготовкой для практики випашьяны – проникающего ви́дения. Практика шаматхи – пребывание/успокоение – служит для завершения когнитивных процессов, которые разворачиваются в потоке ума. Однако неактивные негативные эмоциональные состояния, которые созревают в силу привычных, так и не были преодолены. Поэтому по окончании медитационного ретрита практикующие, возвращаясь к повседневной активности, обнаруживают, что «беспокоящие эмоции возникают и после него». Практика проникающего видения была разработана для того, чтобы раз и навсегда положить конец проявлениям негативных эмоциональных состояний путём устранения привычных склонностей, которые являются их причиной.
«Чтобы обрести уверенность, тебе необходимо выполнять практику медитации проникающего видения, которая связана с разнообразными аспектами пустотности. Если не будешь медитировать таким образом, то, одолев [явные] негативные эмоциональные состояния, не устранишь вызывающие их привычные склонности и не сможешь освободиться из сансары».

«Только пробуждённая мудрость (ye shes), которая возникает в момент просветления, в состоянии полностью очистить загрязнения.» Предвестником пробуждённой мудрости является проникающее видение, потому что отсекает корень неблагих привычных склонностей, исправляя ошибочное воззрение, то есть веру в независимое существование собственного «я».
/Различающая мудрость со временем созревает в пробуждённую мудрость./

практика проникающего видения связана с аналитическим исследованием природы самого ума. Если говорить более точно, то она является искусным средством для принятия правильного воззрения – воззрения пустотности:
«Посредством практики випашьяны возникнет свет подлинной мудрости, который исходит из безошибочного понимания истинной природы всех дхарм».

Проникающее видение отличается от обычного восприятия, поскольку является формой прямого сознавания, которая ведёт к возникновению уверенности. проникающее видение позволяет практикующим различать аспекты знания, ведущие к возникновению уверенности, и аспекты знания, обладающие изъянами. Проникающее видение – это форма прямого знания, которая устраняет неведение, поскольку позволяет практикующим овладеть фундаментальным воззрением – пониманием, что все явления, где бы они ни находились, пусты.
Без проникающего видения опыт медитативных переживаний не может созреть в постижение. Практика проникающего видения дополняет практику пребывания/успокоения. Гампопа сравнивает эти практики с глазами и ногами, которые помогают путешественнику добраться до города. Практика пребывания/успокоения становится ногами практикующих, а практика проникающего видения их глазами. И то и другое необходимо для того, чтобы добраться до конечного пункта назначения – просветления.

практика проникающего видения построена на прочном фундаменте предварительных практик:
«Предварительные практики:
... искать наставлений.
Размышлять над ними, чтобы получить прямой опыт переживания.
Обнаружить общую истину и истину уверенности в собственном потоке ума.»

Практикой, которая формирует склонности, необходимые для практики проникающего видения, является гуру-йога. После гуру-йоги необходимо выполнять практики созерцания, которые необходимы для развития проникающего видения «посредством приложения собственных усилий». Обретение проникающего видения завершает предыдущие практики. Проникающее видение, которое ведёт к различающей мудрости, является кульминацией Шести парамит.

Все предварительные практики и практики пребывания/успокоения описываются как последовательные этапы, и точно так же практика проникающего видения подразумевает последовательное развитие этого навыка.
Существует три стадии практики проникающего видения
На первой стадии практикующие пытаются понять, что является основой ощущения, которое присутствует в каждом отдельном моменте опыта, – обычного представления о собственном «я». На второй стадии практикующие пытаются определить причины и условия, соответствующие каждому типу ментальных событий, непрерывно возникающих в потоке ума, поскольку эти события связаны с построением внешней реальности. На третьей стадии практикующие пытаются понять сам процесс, за счёт которого события, как кажется, возникают и прекращаются в потоке ума, поскольку это связано с образованием мнимого потока событий, существующего в рамках временно́го континуума.
Общим аспектом всех трёх стадий является позиция наблюдения, которая подразумевает, что выбранным объектом медитации проникающего видения является сам ум. проникающее видение называется «медитация на уме». указывают на важность медитации проникающего видения следующим образом:

«Все явления являются умом. Существует много объяснений того, какие блага приносит медитация на истинной сущности ума и какой ошибкой было бы отказаться от её выполнения. поскольку все существующие в сансаре проблемы возникают из ума и зависят от ума, то очень важно медитировать, приняв в качестве выбранного объекта сам ум.
/«Архат обратился к Будде „Созданы ли дхармы, являются ли они результатом творения?“ [Бодхисаттва ответил так: ] „Дхармы – лишь ум, тот самый, что пытается цепляться за них, обрести или контролировать их. Приведи ум в состояние самадхи или в состояние после самадхи и постигни это“»/

Медитация проникающего видения принимает в качестве выбранного объекта сам ум. Этот метод медитации описывается как «знание ума» или «знание тайны ума». В первом отрывке речь идёт о доктрине «только ума». В нём раскрывается основная суть воззрения: все явления являются лишь проявлениями нашего собственного ума. Во втором отрывке говорится о методе медитации и её положительном результате. Благодаря пониманию правильного воззрения практикующие овладевают всем необходимым для того, чтобы приступить к медитации, приняв в качестве выбранного объекта ум и его кажущиеся характеристики. Выбранным объектом является ум, а характеристиками этого выбранного объекта являются кажущиеся характеристики самого ума – такие как его статус отдельного, независимо существующего феномена. Характеристики – это, по сути, обозначения, присваиваемые объекту в результате концептуализации. Присваивание обозначений мешает постижению естественного состояния ума – пустотности – и является причиной неведения. корнем неведения является «цепляние за собственное „я“, или цепляние за реальное существование“».

Ум можно рассматривать с двух позиций. Это может быть позиция ментальных событий, когда практикующие медитируют на том, что возникает в уме, или позиция самого ума, когда они медитируют на том, что служит этим событиям опорой. Во втором случае речь идёт о наблюдательной позиции сознавания.
Практикующие наблюдают с каждой позиции по отдельности или с обеих сразу – то за самим умом, то за каждым отдельным ментальным событием, с целью понять, обладает ли хоть что-то из этого собственным независимым существованием.
Основной задачей является определение того, является ли ум (или какое-либо из происходящих в нём ментальных событий) чем-то реально существующим.
Главным постижением является то, что не удаётся обнаружить ничего, что бы реально существовало. Выясняется, что и возникающие события, и сам наблюдающий их ум пусты, что это построения, лишённые какого-либо постоянного, независимого существования. В какой-то момент аналитического исследования практикующие улавливают суть, и у них рождается проникающее видение пустотности. Пустотность является синонимом отсутствия существованя. называют этот процесс «обнаружение границы феноменов», потому что практикующие постигают, что явления «не существуют сами по себе».
Опыт переживания пустотности открывает врата к просветлению. Пустотность считается «дорогой к освобождению», «причиной и следствием нирваны» и «путём, позволяющим стать изначальным буддой». Практикующим необходимо постичь два главных аспекта пустотности: пустотность собственного «я» и пустотность феноменов. Эти два аспекта соответствуют таким понятиям, как субъект и объект:
«Сущностное воззрение [пустотности] означает видение отсутствия субъекта и объекта.»

Если рассматривать ум с позиции наблюдателя, то невозможно обнаружить что-то конкретное, что существовало бы само по себе. Это и есть пустотность собственного «я». Если рассматривать ум с позиции ментальных событий, то невозможно обнаружить у этих происходящих в уме событий таких характеристик, как вещественность, независимое существование и длительность во времени. Это – пустотность феноменов. «Невозможно обнаружить ни одного внешнего объекта».

[просто Соня]

1. Определение воззрения
1.1. Поэтапное обретение воззрения

«Определение корня» или «Воззрение на сущность ума». Эта глава состоит из двух разделов. Первый посвящён пустотности собственного «я», а второй – пустотности феноменов. Каждый из этих аспектов медитации можно разделить на четыре стадии, которые отражают постепенное созревание проникающего видения пустотности.
Первый метод медитации называется «аналитическая медитация». Это очень важный метод, потому что он позволяет обрести воззрение. Без метода, позволяющего обрести правильное воззрение, проникающее видение было бы невозможно, и мы не смогли бы овладеть техникой медитации на пустотности. Логический анализ закладывает фундамент для обретения верного воззрения.
обретённое воззрение – будь оно правильно понято или нет – отныне послужит фундаментом практики проникающего видения. После этого практикующим надлежит проверить воззрение, подвергнув его аналитическому исследованию.
Выполнение аналитической медитации подразумевает «принятие самого ума в качестве выбранного объекта». Другими словами, практикующие делают пустотность объектом философского анализа. Практикующим необходимо «составить представление» о ней. Недостаточно просто положиться на услышанное во время устной передачи. Практикующие должны принять идею о собственном «я» в качестве объекта прямого аналитического исследования. Выполняя подобное тщательное аналитическое исследование, практикующие приходят к выводу, что невозможно обнаружить собственное «я», которое существовало бы независимо от пяти скандх. Собственное «я» оказывается лишь искусственным концептуальным построением, которое является пустым, то есть лишённым реального существования.

Обретя уверенность в пустотности собственного «я» – по крайней мере на уровне интеллектуального понимания, – практикующие приступают непосредственно к медитации, которая служит для того, чтобы трансформировать это интеллектуальное понимание в прямой медитативный опыт переживания пустотности. Тогда как аналитическая медитация является средством обретения верного воззрения на уровне интеллектуального понимания, медитация самадхи служит методом проверки воззрения в рамках каждого момента потока ума. Практикующие ищут собственное «я» в событиях, которые происходят в потоке ума, до тех пор, пока не обнаружат напрямую, что в любом и каждом из возникающих моментов ума оно отсутствует.

Аналитическая медитация и медитация самадхи вместе составляют единый элемент практики. Начинать необходимо с выполнения аналитической медитации, что позволяет направить тенденции ума к правильному пониманию воззрения. Не заложив необходимый фундамент для обретения верного воззрения на ум, практикующие, подобно медитирующим кусали (лишь практикующие мирне), рискуют перепутать медитативное состояние покоя с истинным проникающим видением пустотности. И наоборот – без медитации самадхи практикующие, подобно пандитам, будут обладать лишь интеллектуальным пониманием и не получат прямого опыта переживания пустотности. Пандиты же ошибочно полагают, что знают истину. Уверенное постижение пустотности, однако, возможно лишь на основе прямого медитативного переживания, которое покоится на фундаменте философского понимания.

Достижение проникающего видения подразумевает обязательное использование изменяющихся ментальных факторов, таких как общее аналитическое исследование и сфокусированное аналитическое исследование. Если овладеть практикой пребывания/успокоения, то ментальные факторы общего аналитического исследования и сфокусированного аналитического исследования проявляются в своей позитивной форме.
Практика самадхи сама по себе не может привести к проникающему видению. Приведение в состояние полного покоя когнитивных процессов грубого уровня, включая аналитическое исследование – как это происходит во время практики самадхи без формы, делает проникающее видение невозможным. После медитации завершения ментальных усложнений грубого уровня практикующие учатся поддерживать концентрацию на оптимальном уровне – когда ещё возможно осуществлять аналитическое исследование. В аналитической медитации используется позитивная форма сфокусированного аналитического исследования, в то время как в медитации самадхи используются позитивные формы как общего аналитического исследования, так и сфокусированного аналитического исследования.

Сбалансированная медитация возникает как медленное течение отдельных моментов ума в общем его потоке. Наречие ... означает «каждый по отдельности» момент ума во время медитации. Каждый из этих моментов ума связан с двумя одновременно присутствующими позициями – позицией возникающего события и позицией сопровождающего это возникновение сознавания, не требующего усилий. Аналитическое исследование каждого момента ума необходимо проводить с обеих этих позиций. Поэтому термин ... переводится как «проводить общее аналитическое исследование каждого момента».
Подобная аналитическая медитация невозможна, если нарушена концентрация. Она возможна только при условии непрерывного сознавания, что позволяет проводить анализ каждого мгновения ума в момент его возникновения. Поэтому считается, что «аналитическое исследование каждого по отдельности» применяется к возникающим в данное мгновение моментам ума.

Медитация самадхи основана на «устойчивости самадхи», которая была приобретена в результате успешного овладения девятью стадиями развития концентрации. Для практики проникающего видения наибольшую важность представляют два качества самадхи: неотвлечение и состояние покоя, свободное от концепций. Для того чтобы выполнять практику проникающего видения, необходимо, чтобы сознавание не теряло выбранный объект – в данном случае сам ум в каждый момент его последовательного проявления. Вдобавок к этому сознавание должно быть очищено от процессов восприятия грубого уровня, мыслей и эмоций, которые ведут к искажённым концептуальным усложнениям. Для развития проникающего видения требуется состояние покоя, относительно свободное от концепций, за исключением одной. Для того, чтобы развить проникающее видение, практикующие используют одну-единственную концепцию, а именно концепцию собственного «я», и сравнивают эту концепцию с сиюминутным возникновением отдельных моментов в потоке ума. Об этом методе говорят, что он подразумевает «устранение одних концепций с помощью других» или что «ум исследует сам себя».
Для развития проникающего видения используются концептуальные процессы, происходящие в самом уме. Ум организован таким образом, что может постичь сам себя, и это постижение происходит как непрерывный опыт переживания каждого происходящего в нём ментального события.
Это показано следующим образом:

Бешеный слон ума [привязан] к столбу размышления о Дхарме [то есть ум выбран в качестве объекта медитации]. Если исследовать его таким образом, ему некуда скрыться. Будь усердным, приложи все усилия к исследованию, пока находишься в самадхи. Поскольку уму не скрыться – даже одному-единственному его моменту, – спроси себя: «Где находится этот ум? Это собственное „я“?» Анализируй каждый момент, как будто это и есть ум… Ты приступил к этой практике благодаря овладению практикой пребывания/успокоения. Даже мельчайшая часть практики шаматхи обладает всей её мощью, и посему эта практика, приводящая в состояние покоя, свободного от концепций, становится практикой проникающего видения, заключающейся в аналитическом исследовании каждого момента.

Практики пребывания/успокоения и проникающего видения выполняются одновременно и требуют сохранения оптимального баланса медитации. Практика пребывания/успокоения обеспечивает опыт переживания потока ума как медленного, не прерываемого отвлечениями потока отдельных моментов ума. Исследование каждого из этих моментов ума с целью обрести знание о нём – это практика проникающего видения.
практики шаматхи и випашьяны – это различные «активности» ума, которые, если посмотреть на них с верной точки зрения, являются «нераздельными». обе практики формируют нераздельную пару, которая называется равностность/различающая мудрость.
Сама медитация является составной, то есть проникающее видение различных аспектов пустотности происходит одновременно. В текстах представлены комплексные наставления, предусматривающие одновременную медитацию на пустотности собственного «я» и на пустотности феноменов. В его наставлениях медитация на пустотности собственного «я» и пустотности феноменов выполняется в два этапа. После наставлений, касающихся поэтапного выполнения этих двух способов медитации, он объясняет, как практиковать их одновременно.

[просто Соня]

1.1.1. Пустотность собственного «я»
1.1.1.1. Аналитическая медитация

Вступительные наставления Таши о пустотности называются «определение того, что является корнем представления об уме как о чём-то реально существующем». особенно важно знать доктрину читтаматры , или «только ума» (sems tsam), и тексты мадхьямаки , посвящённые пустотности.

«В целом надо провести аналитическое исследование всех феноменов – выяснить, что сами они являются [лишь] умом, а [обычный] ум не обладает реальным существованием… Где нам найти метод медитации на воззрении проникающего видения, которое отсекает все сомнения? В сутрах сказано:
«У тебя есть представление о том, что это не что иное, как ум.
То есть ты понимаешь, что ум не обладает реальным существованием.
Благодаря такому представлению можно познать недвойственность и пребывать в дхармадхату, свободном от двойственности».

Фраза «у тебя есть представление» подчёркивает, что медитация является именно аналитической. Аналитическая медитация состоит из двух стадий. Сначала практикующие изучают текстовые источники и приходят к интеллектуальному знанию, что все явления сансары рождаются самим умом. Затем они ежедневно размышляют над тем, «действительно ли зависимость всех рассматриваемых феноменов от ума – это то, что делает возможным их восприятие».
эта идея направляет сознавание (rig pa) таким образом, что интеллектуальное понимание приводит к прямому восприятию всех феноменов как проявлений ума. Эта практика выполняется до тех пор, пока в уме не утвердится идея о том, что все явления – лишь проявление ума.

Когда ум находится в своём обычном состоянии отвлечения – не осознавая концепцию «только ум», ... Общим аспектом всех объектов является их эпистемологический реализм: обычный ум вовлечён в активность, направленную на искусственное создание иллюзии независимого реального существования чего-то, что отличалось бы от самого ума.
Точно так же может быть создана иллюзия реального существования самого ума. Все эти ошибочные воззрения становятся возможны в силу ложной концептуализации такого изменяющегося ментального фактора, как когнитивный процесс. В рамках негативной формы этого ментального фактора ум вовлечён в направленную на самого себя активность, которая приводит к созданию иллюзии мнимого субстанционального, независимо существующего мира и ощущения собственного «я». В рамках формы этого ментального фактора ум, благодаря логической аргументации, может сохранять воззрение «только ум» и / или воззрение пустотности и таким образом закладывает фундамент для проникающего видения:

«Сохраняя воззрение „только ум“, бхикшу очищает этот [ум]».
Так говорится о совершенном знании. Различные [внешние явления] создаются умом. Какова природа сознания? Она объясняется так:
«Все эти [явления] – это лишь ум, ведь так учил Могущественный».

Вторая часть аналитической медитации подразумевает ещё более глубокое аналитическое исследование, и особенно это касается исследования ума. Практикующие пытаются понять, обладает ум реальным независимым существованием или это лишь искусственное концептуальное построение, которому присвоено обозначение. Проводя аналитическое исследование, практикующие не в состоянии обнаружить в рамках опыта восприятия какой-либо реально существующий ум – и приходят к выводу,
/Дословно - означает «ухватить суть»: правильно понять то, как ум существует на самом деле, его реальную природу – пустотность./
что ум не обладает реальным существованием.
следует рассуждать об уме до тех пор, пока не убедятся, что ум не обладает реальным существованием, что ум – это лишь искусственное концептуальное построение. Поняв верное воззрение интеллектуально, практикующие сохраняют своё новое знание в процессе повседневного опыта.

1.1.1.2. Медитация самадхи
А. что является сущностью ума

Определить, что ум не обладает реальным существованием, означает «отсечь корень» обычного ума. страдание сансары обусловлено ошибочным воззрением – разделением на кажущийся реальным внешний объективный мир и субъективное ощущение собственного «я», взаимодействие которых приводит к возникновению привязанности, неприязни и неведения. Обретя интеллектуальное понимание пустотности, приступают к практике самадхи, чтобы перевести реализацию пустотности в область её прямого переживания. Практикующие проходят через все обычные предварительные этапы медитации – принятие правильной позы и так далее, пока не войдут в наивысшее состояние самадхи, в состояние покоя, относительно свободного от концепций, в котором присутствует плавный поток моментов ума тонкого уровня.
Сознавание присутствует с двух точек зрения на каждое возникающее в потоке ума событие – с точки зрения движения и с точки зрения пребывания. Если рассматривать ситуацию с позиции ментальных событий, то отдельные события разделяются на: мысли (rtog pa) и образы (snang ba). Возникающие ментальные события грубого уровня обладают характеристиками. С точки зрения абсолютной истины все характеристики формируются умом. Поскольку поток ума всё время изменяется, у происходящих в нём ментальных событий проявляются разнообразные характеристики. Например, существуют разные характеристики, связанные с восприятием, – цвет объекта или его форма.
В рамках обычного опыта восприятия ум блуждает и воспринимает всю полноту разнообразных характеристик. Термин ... означает «изменяющиеся характеристики».
Когда эти характеристики воспринимаются обычным умом, из них формируются различные внешние субстанции. Когда эти характеристики воспринимаются в процессе медитации проникающего видения, они больше не загрязнены неправильным восприятием или ошибочным воззрением. В зависимости от степени развития проникающего видения характеристики могут проявляться как виде́ния, подобные миражу, или как ясный свет.

Во время пребывания в самадхи внутренний мир постепенно становится невещественным, и вместо него остаётся поток отдельных моментов ума, в течение которого характеристики проявляются и быстро приходят в состояние покоя. Каждый момент проявления сопровождается ясностью.

Одновременно с движением каждого проявления в потоке ума, пребывает и момент сознавания. в каждый момент присутствия сознавания (rig pa) происходит самораспознавание и самого ума, и его мнимого проявления. Обычному наблюдателю кажется, что присутствует некое место, где пребывает ум, или место, где происходит движение моментов ума. Эта медитация выполняется с целью обнаружить местоположение ума как с позиции пребывающего сознавания, так и с позиции ментальных событий. пытаются обнаружить это месторасположение, как будто оно находится вне тела – в некой жизненной сущности или в кажущихся внешними предметах. пытаются обнаружить это месторасположение в теле как едином целом или в какой-либо из его отдельных частей, а также в уме.

Практикующие используют приобретённую ментальную гибкость – результат развития самадхи – для того, чтобы выполнять медитацию «с разных позиций». Медитация на пустотности собственного «я» использует обе позиции – позицию ума и позицию ментальных событий, – но основное внимание уделяет позиции ума. Отдельные события, происходящие в потоке ума, исследуются только с позиции их возможной опоры – ума, или, – с позиции того, что распознаёт характеристики этих событий.

Чтобы понять это, нужно проанализировать составной термин «исследуй сам ум посредством различающей мудрости, анализирующей каждое событие». После того как начали сознавать позиции ментальных событий и позиции ума – как двух одновременно присутствующих перспектив наблюдения, переходят к сфокусированному исследованию, которое направлено только на позицию ума. В медитации на пустотности феноменов предпочтение отдаётся другой позиции наблюдения.

Таши использует термины «путь ясности» и «путь пустотности»ю. Благодаря практике пребывания/успокоения возникновению характеристик сопутствует ясность. Благодаря практике проникающего видения практикующие приходят к выводу, что невозможно обнаружить никакой реально существующей опоры позиции ума, и поэтому она является пустой. То есть не обладающей реальным существованием. Когда две эти практики выполняются одновременно, медитация проникающего видения ведёт и к ясности, и к пустотности.

медитация помогает увидеть, что и пребывание, и проявление – аспекты ума: «ум анализирует ум». Поскольку исследованию подвергается каждый отдельный момент потока ума, - «Тебе следует использовать ум для тщательного анализа самого ума».

Метод сфокусированного исследования описывается термином dran rig. dran pa «памятование» и rig pa «сознавание». Этот термин переводится как «памятование сознавания». Практиковать памятование значит «не забывать выбранный объект»; а сознавать значит «знать ум напрямую». нужно использовать наблюдение за ментальными событиями, чтобы увидеть работу самого ума. Для этого необходимо применять к возникающим ментальным событиям памятование – мгновение за мгновением, без малейшего отвлечения.

Задача медитации - понять, что является опорой, или фундаментом, каждого возникающего в уме события. Этот как если бы мы следили, куда ползёт змея, чтобы обнаружить её логово. Поскольку в итоге не удаётся обнаружить никакой опоры, считается, что сознавание возникает само по себе:

«Когда выполняешь практику пребывания/успокоения, то самадхи – состояние покоя, свободное от концепций, – это и есть наилучшая медитации. С точки зрения практики пребывания/успокоения отсутствие отвлечения способствует зарождению ясности ума.
Наилучшей же медитацией проникающего видения является аналитическое исследование каждого момента ума как он есть самим умом. Определение сущности ума – то же самое, что определение отсутствия реального существования собственного «я».
Выполняя практику пребывания/успокоения, которая связана с самадхи, свободной от концепций, воспринимай характеристики (внутренние, внешние) с позиции познающей ясности как блаженство ума, который наблюдает сам себя как он есть. Взирай на их ничем не заслонённое возникновение в уме, когда они проявляются в виде цвета или формы. Можешь ли ты обнаружить место, где они пребывают, или опору, которая их поддерживает?
Проанализируй [с позиции ума], что именно наблюдает вещественное. Есть ли какой-то нектар в этом сосуде [ума, который обладал бы тайной сущностью]? Есть ли что-то за пределами ума?

Следующий отрывок описывает технически сложную медитацию. Подобная медитация приводит к возникновению проникающего видения естественного состояния – пустотности и ясности ума:

«Проведи подобным образом тщательный анализ распознавания и распознаваемых паттернов. Проанализируй причину, приводящую к распознаванию: является ум пустым или он каким-то образом существует?
Если обнаружишь, что ум пуст, проанализируй, является его пустотность тотальным ничто или она схожа с пространством. Если обнаружишь ум в ясности, проанализируй, обладает ли эта ясность реальным существованием, – а если обладает, то проверь, похожа она на свет, исходящий от солнца, или на свет, исходящий от лампы, или, может быть, эта ясность не является светом и не имеет цвета?
...Что касается восприятия ума, то никаких ошибок более не возникает. Тебе следует проанализировать ум «вдоль и поперёк», используя для этого сам ум. Проведя подобное аналитическое исследование ума, определи его сущность таким образом, чтобы в нём больше не возникало реально существующих феноменов. Когда присутствует позиция пустотности, что бы ни возникало в потоке ума, уже не может быть воспринято ошибочно и предстаёт как истинно пребывающий ум. С почтением соверши искреннюю молитву.»

Существование чего-либо, или, другими словами, его независимое бытие, является результатом искусственной активности ума, которая приписывает объектам опыта восприятия кажущуюся реальность.
Истинная сущность не загрязнена ложным двойственным различением, что подчёркивают следующие фразы: «пустотная сущность», «ясная сущность», «истинная сущность» и является синонимом пустотности. Определение разницы между ложным существованием и истинной сущностью формирует фундаментальную философскую позицию буддизма махаяны.
практикующие обнаруживают, что ум не обладает реальным существованием. Во время возникновения каждого отдельного момента ума направляют своё внимание не на его проявляющиеся характеристики, а на пребывающее сознавание, пытаясь обнаружить что-то реально существующее, что является опорой сознавания. Момент за моментом пытаются обнаружить что-то реально существующее, что принято называть умом. пытаются установить его местоположение – как внутри, так и снаружи собственного тела. И каждый раз они приходят к одному и тому же заключению. Это реализация природы ума – ум предстаёт как пустотность.

[просто Соня]

Б. Развитие проникающего видения с применением поиска во время медитации самадхи

надлежит связать те устные наставления о пустотности, которые услышали или прочли и поняли на интеллектуальном уровне, с реальным восприятием своего потока ума во время медитации, для того чтобы получить прямой опыт переживания пустотности. Метод, который для этого используют, называется «ищущий ум». «провести тщательные поиски» прямое исследование ума проводится предельно досконально. Теперь анализируют каждый отдельный момент опыта восприятия, возникающий в потоке ума. ищут ум повсюду – внутри и снаружи.
медитация поиска является последней стадией аналитического исследования, и после её прохождения медитация самадхи завершается.
Бесплодный поиск иллюзорного реального независимого существования завершается обретением проникающего видения – то, что Камалашила назвал «безошибочное постижение природы всех феноменов». В качестве выбранного объекта медитации самадхи был использован сам ум, но практикующие так и не смогли обнаружить что-либо реально существующее, что называют умом:

«Ум кашьяпы /означает «под охраной света». В данном контексте является эпитетом пустотности./ не может находится ни снаружи, ни внутри, ни в обоих местах сразу. Ум кашьяпы невозможно объяснить, невозможно изучить. У него нет опоры. Он не проявляется. Он не является чем-то, что можно познать. Он не пребывает… Ум кашьяпы нельзя найти, даже если ищешь его повсюду. Если его нельзя обнаружить, то его невозможно представить. В отсутствие представлений он не имеет ни прошлого, ни настоящего, ни будущего. Не имея ни прошлого, ни настоящего, ни будущего, он выходит за пределы трёх времён. Выйдя за пределы трёх времён, он ни существует, ни не существует.»

Что касается аспекта отрицания, то отчаиваются обнаружить иллюзорное реальное существование ума. Что касается аспекта утверждения, обретают правильное понимание природы всех феноменов. Далай-лама называет подобные поиски «утверждающее отрицание». С одной стороны, наставления организованы таким образом, чтобы отрицать склонность к возникновению идеи об уме как о чём-то реально существующем. С другой стороны, после полного отрицания этой условности вследствие получения опыта прямого переживания пустотности всё же остаётся что-то, а именно естественное сознавание, которое, однако, при попытках создать из него концепцию или присвоить ему характеристики также предстаёт как пустотность. Отрицание ложного воззрения ума очищает то, что не позволяет реализовать или «утвердить» его естественное состояние, – пробуждённую мудрость. в рамках прямого опыта восприятия ум более не рассматривается как что-то реально существующее. Он не может больше восприниматься как реальный, но лишь как ментальная конструкция или обозначение: «Однако, поскольку собственное „я“ объективно не существует само по себе, нет другого выхода, как только прийти к заключению, что собственное „я“ существует лишь как концептуальное обозначение»
«Ум – это просто обозначение. Не более чем обозначение. Будучи обозначением, он – просто идея. Таким образом, «я» по своей природе не обладает независимым существованием. Сколько Победители ни искали ум – внутри, снаружи или где бы то ни было, – они так и не смогли его обнаружить. Независимое существование ума – это иллюзия.»

«Для того чтобы понять, что ум пуст – лишён независимого существования, не воспринимай его, как будто это что-то реально существующее, а пытайся его обнаружить, применяя аналитическое исследование. В описании стадий медитации, представленном в тексте «Облако из драгоценностей арьев», сказано: «После многих сессий медитации на пустотности, когда ты тщательно пытался [обнаружить] ум, существующий как что-то реальное, наблюдая [с позиции ментальных событий], как он вовлекается в те или иные усложнения, или [с позиции самого ума] как он пребывает [в состоянии покоя], ты пришёл к постижению пустотности, к радости её прямого переживания. Если ты подверг аналитическому исследованию всё, что происходит в уме, то постиг пустотность и, поняв её как она есть, ты пережил опыт йоги без характеристик».

Этот отрывок показывает, как проникающее видение пустотности созревает в окончательное понимание. Во время формальной медитации каждый возникающий момент становится ещё одной возможностью поиска и последующего обнаружения того факта, что ум не существует как что-то реальное. Прямая реализация пустотности отдельно взятого момента ума – это фактически реализация пустотности всех потенциальных моментов ума, а это значит, что необязательно анализировать все существующие явления. Необходимо просто анализировать последовательность моментов ума до тех пор, пока не произойдёт прямое переживание пустотности. Это и называется «достичь верхней границы» аналитического исследования.

Для непрямого утверждения истинной природы ума используются некоторые метафоры – наиболее распространёнными являются «пространство сознавания» и «ясный свет». Поскольку истинную природу ума можно сравнить с обширным пространством (за исключением того, что, в отличие от пространства, природа ума обладает функцией сознавания), медитацию на пустотности иногда называют «медитация на пространстве».

Результатом медитации поиска является прямой опыт переживания пустотности.
«Если ты проведёшь аналитическое исследование, пытаясь найти ум в стремлении установить, что он существует как что-то реальное, то не сможешь обнаружить никаких характеристик, которые могли бы служить для этого опорой. Даже усложнённое представление о том, кто совершает поиск, само по себе приходит в состояние покоя и исчезает. Это пространство абсолютной истины, где все явления приходят в состояние полного покоя. Это называют «пустотность»…
Во множестве приведённых мною цитат о природе ума сказано, что это ясный свет. Она называется «ясный свет» благодаря своей чистоте. Она не омрачена усложнениями, даже такими как иллюзия возникновения и исчезновения. Ум безупречен, как пространство, чьи характеристики нигде реально не существуют. [Истинную] природу пространства называют «недвойственность». »

Медитация поиска приводит к настоящему проникновению в истинную природу ума. Впервые в состоянии понять основанное на отрицании и утверждении определение ума, потому что теперь поток ума сам проявляется как реализация этого учения. То, что прежде было лишь интеллектуальным пониманием, теперь перешло на более глубокий уровень. Теперь это истинный опыт переживания пустотности.

[просто Соня]

В. Результат: определение пустотности

«Если ты осуществил поиски ума, то по завершении этих поисков ум проявляется без содержимого; без какой-либо опоры для пребывания [с позиции ума] и без какой-либо опоры, поддерживающей проявление [с позиции ментальных событий]; без распознавания; без построения паттернов; без каких-либо заслоняющих его усложнений. Подходящей метафорой для него является пространство.»

истинная природа ума проявляется как в метафоре, где она сравнивается с пространством.
«– О бодхисаттва, как нужно воспринимать ум внутри?
– Ум не имеет формы, он подобен пространству.»

Сравнение с пространством показывает природу пустотности – указывает на то, что пустотность можно определить только как отсутствие. Пространство – это то, что невозможно представить как что-то конкретное. Его «нельзя увидеть». Оно не является формой, но и не препятствует присутствию формы. Пространство, несмотря на то что оно вмещает всё и присутствует повсюду, нельзя рассматривать как реально существующее. Оно не подвержено таким изменениям, как течение времени и непостоянство.
Пустотность – это не то же самое, что пространство. Оно лишь похоже на пространство. Это уточнение помогает не совершить ошибку, цепляясь за пустотность как за что-то реально существующее или упустив из виду, что, в отличие от пространства, [пустотность] связана с определённым присутствием.
/ пустотность не является полным отсутствием чего-либо, как пространство, но имеет свойство проявляться /
Применение метафоры пространства ограничено – это не более чем обозначение. «Выражение „воззрение пространства“ является фигурой речи». Способность познавать – главное отличие пустотности от пространства:
«В начале ты применяешь проникающее видение для исследования каждого [момента ума]. В конце, когда устранишь концепции, возникнет мудрость совершенного состояния покоя, свободного от концепций. Если ещё сомневаешься, что ум и пространство отличаются друг от друга, знай: пространство не может познавать! Этой способностью обладает лишь сознавание-как-оно-есть. [Глубокое] понимание ума действительно приводит к возникновению пробуждённой мудрости, [и тогда ум воспринимается как] сознавание-как-оно-есть».
В отличие от пространства, ум обладает потенциалом сознавать себя.

На этом этапе практики вводится ещё один важный специальный термин «сознавание-как-оно-есть» («сознавание-как-таковое»), а также несколько других связанных с ним терминов – «самосознавание-само-по-себе», «самосознавание каждого момента». Термин «сознавание» используется, когда содержимое ума больше не заслоняет от наблюдения истинную природу ума. Поэтому термин «сознавание» используется в сочетании с такими фразами, как «без характеристик», «за пределами всех мыслей» и «незагрязнённое».
/ В тексте «Великий комментарий к тантре „Калачакра“» сказано: «Что же такое сознавание?
О нём говорят, что оно — Неразличение, сознавание-как-таковое, то есть пустотность всех характеристик.
Хоть оно и не изменяется, его невозможно представить, оно не загрязнено и обладает истинной природой – блаженством.
По сути сознавание – это причина и следствие.
Причина и следствие соединяются в единое, как будто огонь поглощает то, что горит.»/

Как только устранено то, что заслоняло верное воззрение ума, возникает проникающее видение.
«Теперь поведаю о невыразимой истине, которую называют «самосознавание-само-по-себе». После того как исследовал ум с помощью самого ума, возникает сознавание. Это то, как реализованный ум пребывает в пробуждённом состоянии. Он очистил сам себя – освободился от всех усложнений и характеристик. Этому есть простое обозначение – «самосознавание-само-по-себе».»

Не совсем правильно говорить, что истинную природу ума сознаёт практикующий. Кто прилагает усилия, чтобы сознавать? Кто обладает способностью сознавать? Правильнее было бы сказать, что сознавание-как-оно-есть возникает само по себе, как только устранено то, что его заслоняло. Истинное знание просто присутствует. Это врождённое свойство человеческого существования, которое может обнаружиться, а может и нет, в зависимости от условий. Сознавание-как-оно-есть может обнаружиться в каждом моменте опыта восприятия, если будут созданы соответствующие условия. Именно это означает термин «сознавание-как-таковое каждого момента». Каждое последующее ментальное событие, которое возникает в потоке ума, немедленно распознаётся проникающим видением, которое остаётся неизменным.

После подобной реализации происходит фундаментальная трансформация воззрения. Для обозначения этой трансформации используется термин «определение сущности ума». Вся фраза означает «прийти к окончательному выводу» или «определиться с чем-то». Термин «определение ума» означает, что после тщательного исследования окончательно определили, в чём заключается сущность ума. Этот термин одинаково отражает как процесс трансформации, так и результат этой трансформации. Практикующие не просто переживают изменение воззрения, они буквально меняют свой ум.
Это изменение будет проявляться во всех последовательно возникающих один за другим моментах ума и станет оказывать влияние на образ действий в повседневной жизни. Определение ума напоминает реорганизацию, которая происходила во время практик, связанных с ключевыми точками тела и ключевыми аспектами ума. Общей чертой этих практик является реорганизация по направлению в сторону большей упорядоченности. На данном этапе практики вся структура потока ума подвергается более полной и глубокой реорганизации, потому что теперь отсекли корень, не воспринимая более ум и его характеристики как что-то вещественное и реально существующее.
Проникающее видение очищает омрачения и освобождает путь для окончательного созревания пробуждённой мудрости.
«Если смотреть на процесс наблюдения из самой сердцевины пространства,
То он прекращается.
Точно так же, если будут смотреть на ум самим умом, то достигнут совершенного просветления и освободятся от различных характеристик и усложнений. Туман и облака растворяются в шири пространства, никуда при этом не перемещаясь и нигде не оставаясь. Точно так же и разные мысли возникают в уме, но, как волны в океане, растворяются, когда смотришь на сам ум… Например, то что обозначается как «пустое пространство» не похоже на пространство. Точно так же то что обозначается как «ясный свет» – то есть сам ум, хоть его и можно заметить, тем не менее не имеет никакой опоры. Поэтому истинная природа ума подобна пространству.»

«Туман неведения рассеивается. Любое воззрение, основанное на ложной концептуализации (rtog pa), – это означает, что оно основано на двойственности, – исчезает. Как и пространство, пустотность повсюду одна и та же. Ум – это то же, что и позиция ума. Не существует разницы между тем, кто ищет и тем, что ищут. Не существует разницы между тем, кто наблюдает, и тем, что наблюдают. Не существует разницы между тем, кто знает, и тем, что знают.»

Четыре практики для определения корня ума изначально выполняются с позиции ума, которая, после того как возникло проникающее видение, называется «путь пустотности». Несмотря на то что практикующие фокусируются на детальном анализе с позиции ума, они никогда полностью не отвлекаются от того, что проявляется в каждый момент опыта восприятия. Поэтому для обозначения изменения воззрения с позиции ментальных событий используют термин «естественная ясность». После того как исчезают омрачения, всё, что возникает в уме, сопровождается ясностью.
Однако не правильно говорить, что в уме возникает «что-то». Когда отсутствует двойственное построение «субъект – объект», как может возникнуть «что-то»? Правильнее будет сказать, что возникает сам ум как проявление. Его кажущееся содержимое грубого уровня – воспринимаемые характеристики, мысли и эмоции – просто присутствуют. Это лишь функции, присущие человеку, которые спонтанно возникают, движимые силой созревающих кармических склонностей, когда складываются соответствующие обстоятельства. Термин «естественная ясность» или «естественная светоносность» подчёркивает спонтанность, которая характеризует возникновение ментальных событий после того, как была устранена двойственность «субъект – объект».

Для описания реализации с позиции ментальных событий хорошо подходит метафора ясного света. Для того чтобы подчеркнуть, что ясный свет с точки зрения недвойственности не отличается от самого ума, в развёрнутой форме этой метафоры используется «ясный свет, который сам и является умом».

В относительном смысле можно провести различие между естественным состоянием реализованного ума и его проявлением. В абсолютном смысле проникающее видение недвойственности устраняет это различие. Характеристики и сам ум, то есть проявление и естественное состояние, больше не различаются. Их различия исчезают, поскольку присутствует проникающее видение, и это напоминает то, как две деревянные палочки, которые используют для получения огня с помощью трения, в этом же огне и сгорают:
«В огне, возникающем в результате трения друг о друга двух деревянных палочек, эти самые палочки и сгорают. Точно так же проявление чувственного восприятия и обретённое проникающее видение исчезают, лишь только возникнут.»
«Потри палочки друг о друга. Когда появится огонь, помести их вместе, и они одновременно сгорят в этом огне. Они станут пеплом. Точно так же, после того как провёл анализ состояния покоя и движения, исследовав каждый момент ума, спонтанно возникает проникающее видение пустотности.»

На этом этапе практики только начинают избавляться от склонности к двойственному восприятию. Сила привычки к ложному воззрению, основанному на двойственности «субъект – объект», очень велика, и для её преодоления требуются значительные усилия. Несмотря на то что получили первый опыт проникающего видения пустотности, склонность к предшествовавшему ему воззрению всё ещё остаётся очень сильной. Поэтому Таши завершает наставления о медитации на пустотности собственного «я» советами о том, как сохранить реализацию:
«не следует заниматься ничем другим, кроме как поддерживать [прямой] опыт памятования сознавания и сохранять уверенное понимание, которое трудно выразить словами. В текстах сказано: «После того как установишь ум в соответствующее состояние, возникнет опыт переживания, не отягощённый необходимостью выражать его словами». Тилопа сказал: «Явления остаются неусложнёнными, опыт восприятия представляет собой памятование сознавания. [И то и другое] происходит спонтанно».»

Упоминание памятования сознавания говорит о том, что перед нами именно наставления о сохранении. Термин «происходит спонтанно» означает, что не отвлекаются от непрерывного памятования и при этом проникающее видение пустотности сопровождает каждое отдельное ментальное событие, происходящее в потоке ума, с самого момента его возникновения.

[просто Соня]

1.1.2. Пустотность феноменов
1.1.2.1. Аналитическая медитация

Наставления Таши о медитации на пустотности феноменов называются «окончательный вывод о реальной сущности мыслей и ментальных образов – того, что было объектом поиска»: 1) «выяснение, что все проявляющиеся ментальные образы – это сам ум»; 2) «понимание сущности ментальных образов за счёт понимания сущности ума». Каждое последующее упражнение ведёт ко всё более глубокому сознаванию ясности.
Начальная стадия аналитической медитации состоит из серии описаний положений доктрины «только проявление», которая противопоставляется ложному воззрению – вере в реальное существование характеристик, восприятию феноменов как чего-то реально существующего, убеждённости в материальности феноменов и восприятию феноменов как чего-то существующего вовне. Подобное ошибочное восприятие возникает в силу того, что ум вовлекается в искусственную активность, приводящую к усложнению реального опыта восприятия, и создаёт определённую форму двойственности «субъект – объект». Верное воззрение «только проявление» становится возможным благодаря отрицанию этой привычной склонности ума. Ситуацию можно проиллюстрировать на примере наставления Таши «полностью отказаться от идеи, что ментальные образы находятся вовне».
В устной традиции верное воззрение определяют с помощью ряда афоризмов, которые указывают на недвойственную активность проявления ума. Среди распространённых примеров можно назвать «ум, возникающий как разнообразие» и «все [явления] – это эманации ума».

«Те, кто остаётся в неведении о таковости ума, ошибочно воспринимают все виды мыслей и объектов восприятия (формы, звуки и так далее), которые [своим чередом] возникают в силу присущих уму свойств. Они ошибочно воспринимают эти объекты как что-то, что реально существует независимо от самого ума. Однако абсолютная истина заключается в том, что эти [мысли и объекты восприятия] являются самим умом.
Каким же образом проявляются эти внешние объекты (форма и так далее)? Это происходит в силу того, что ты не покончил с цеплянием за двойственность «я – другие» и не постиг самим умом то, как он есть, или, другими словами, естественное состояние реализованного ума. Привычка к концептуализации, обусловливающей подобное ложное [воззрение], складывалась [в течение многих жизней] в силу склонности к ошибочному [восприятию]. Именно это ведёт к тому, что объекты предстают как что-то внешнее.
Почему же объекты, обусловленные искусственной активностью ума, воспринимаются как нечто реально существующее и кажутся твёрдыми, прочными и так далее, а не предстают как «только проявление»? Причиной этого является сложившаяся [в течение многих жизней] сильнейшая склонность ошибочно воспринимать явления как нечто внешнее и реально существующее, обладающее такими характеристиками как твёрдость, прочность и так далее.

Первый этап аналитической медитации заключается в том, чтобы понять на интеллектуальном уровне доктрину «только проявление», то есть обрести верное воззрение. Практикующие отказываются от привычной для обычного восприятия ориентации вовне и направляют её внутрь – так, как если бы все явления были не чем иным, как проявлением ума. Перестать создавать проекцию кажущегося внешнего мира очень сложно, ведь привычка к обычному восприятию является чрезвычайно сильной. В рамках обычного восприятия каждая мысль и каждое перцептивное событие раз за разом усиливают склонность к ошибочному восприятию и тем самым укрепляют ложное воззрение. Кармические склонности связаны с совершаемыми действиями (las). В данном случае они связаны с ментальными действиями, то есть с искусственным построением концепции двойственности.
Вторым важным этапом этой практики является поворот проявления вспять. практикующие отказываются от любого ментального действия, которое может укрепить привычное ложное воззрение. Если рассматривать это упражнение как утверждающее отрицание, то составляющая отрицания в наставлениях называется «не создавать искусственным путём», а составляющая утверждения – «опыт восприятия проявления реализованного ума». Ранее практикующие уже пришли к пониманию, что ум не обладает реальным существованием, и точно так же теперь его проявление рассматривается как нечто, не обладающее реальным существованием. Ум и проявление – это одно и то же, они «не различны». Что касается позиции ума, то, когда отсутствует искусственная активность, ничто более не заслоняет естественное состояние ума, и оно становится очевидным. Что касается позиции ментальных событий, то проявление естественного ума возникает как ясность, или светоносность.

«Поэтому считается, что корнем всех миров, где пребывают в покое, является ум. Какие бы миры ни создал, пускаясь в концептуальные усложнения, ум, чья истинная природа – пространство, он повелевает ими всеми, ведь все они есть не что иное, как сам ум. Различны ли вода и волны? Всё, что возникает в уме, всё, что подвергается в уме концептуальному усложнению, – всё это и является истинной природой ума. В сутрах сказано: «Ума не существует; истинная природа ума – это ясный свет». Истинная природа ума, о которой тут говорится, – это пустотность, проявляющаяся как ясный свет. Поэтому, если поймёшь, что [истинная] природа ума – это пустотность, то поймёшь, что [истинная] природа проявления – это тоже пустотность.»

Если ум не обладает реальным существованием, то и любой проявляющийся ментальный образ также не обладает реальным существованием. Истинная природа ума сравнивается с пространством и ясным светом, в зависимости от того, о какой позиции идёт речь в данный момент. Если наблюдать с позиции ума, то истинная природа подобна пространству. Если посмотреть с позиции ментальных событий, то она подобна ясному свету, который может перемещаться, появляться, распространятся или проявляться.
Медитация на пустотности феноменов выполняется с позиции ментальных событий. Практикующие фокусируют внимание на мыслях и характеристиках объектов восприятия, которые возникают в данный момент или уже возникли, но при этом знают, что эта позиция ничем не отличается от позиции ума, или сознавания-как-такового.

1.1.2.2. Медитация самадхи
А. Определение того, что является сущностью феноменов

Поняв на интеллектуальном уровне доктрину «только проявление», практикующие приступают к выполнению медитации самадхи, чтобы получить прямой опыт реализации. Каждый отдельный момент потока ума практикующие фокусируют внимание на непрерывно возникающем ментальном содержимом. поскольку исследовать природу мыслей легче, чем природу ментальных образов, начинать следует с исследования природы мыслей».
Задачей этой медитации является подробное аналитическое исследование движения ментального содержимого. Для того, чтобы сделать реализацию более глубокой, необходим оптимальный уровень самадхи. Для медитации на пустотности собственного «я» требовался высокий уровень самадхи, а именно неконцептуальное самадхи. Для медитации на пустотности феноменов требуется иной уровень самадхи, который можно проиллюстрировать фразой «отсутствие цепляния с позиции ясного и пустого ума».
Находясь в этом состоянии самадхи, практикующие непрерывно фокусируются на возникающем ментальном содержимом, практикующий наблюдает за всем, что возникает, не позволяя ничему заслонять это наблюдение.

«Сначала определи сущность когнитивных процессов. выполни все необходимые подготовительные практики. Затем необходимо практиковать отсутствие цепляния [с позиции ментальных событий], то есть с позиции ясности ума, а не с позиции его пустотности. Приведи ум в состояние самадхи и оставайся в нём непрерывно, не допуская даже малейшего отвлечения. Затем проведи [сфокусированное] аналитическое исследование, чтобы определить, что порождает восприятие кажущегося реальным существования воспринимаемого объекта и его мнимых характеристик.»
«Когда больше не возникает ни одного когнитивного процесса, у тебя не будет объекта, который ты мог бы исследовать. Тогда подумай о том вреде, который могут нанести тебе твои враги, пусть эта мысль послужит отвлечением. Проанализируй возникшие вслед за этим мысли, связанные с чувством ненависти. Или, например, проанализируй мысли, связанные с чувством привязанности к желанным объектам. Тогда приходит понимание, что все эти [категории] – форма и цвет, местопребывание и поддерживающая опора – не существуют»

Задачей этой медитации является «[непрерывный] поиск реального существования того, что проявляется». /То есть проявления ума, или его движения./
В соответствии с техникой отрицания, практикующие не цепляются, другими словами, не воспринимают проявление как что-то реально существующее.

Б. Развитие проникающего видения в медитации самадхи: обретение уверенности

Выполняя аналитическое исследование в течение множества сессий, практикующие вступают во вторую фазу медитации самадхи, которая называется «медитация для обретения уверенности». Этот термин указывает на то, что исследование должно быть предельно тщательным и всесторонним. Противодействуя сильнейшей кармической привычке к двойственному восприятию мира и с целью преодолеть, её практикующие продолжают аналитическое исследование до тех пор, пока не достигнут уверенности. Это момент, когда возникает истинное проникающее видение, известное как «проникающее видение, в котором отсутствует цепляние».
Для обозначения подобной уверенности используют специальный термин «беспрепятственность». Это означает, что всему что возникает предоставляется возможность происходить самому по себе, без какого-либо вмешательства в этот процесс. Практикующим не следует намеренно предпринимать что-либо для создания какого-то ментального содержимого любого рода или пытаться проводить различие между субъектом и объектом. Мысли просто присутствуют. Эмоции просто присутствуют. Цвета, формы, характеристики и разнообразные структуры не обладают независимым существованием. Каким бы ни было ментальное содержимое, практикующие безоговорочно уверены, что его истинной природой является абсолютная пустотность. Но, несмотря на то, что не возникает ничего, что обладало бы независимым существованием, что-то тем не менее возникает. То, что возникает, подобно иллюзии: «восприятие проявления феномена и сознавание, что, несмотря на своё проявление, этот феномен не обладает реальным существованием». Для того чтобы отсутствие цепляния невозможно было спутать с воззрением нигилизма, используется термин «беспрепятственность», который показывает, что, несмотря на отсутствие цепляния, что-то тем не менее возникает.

«Когда определишь [сущность] когнитивных процессов посредством полученного [прямого] опыта переживания, обретёшь уверенность. После этого тебе необходимо, не отвлекаясь, сохранять достигнутую уверенность, то есть сохранять кажущуюся ясность и не цепляться за кажущееся реальное существование каких-либо возникающих когнитивных процессов, будь это процессы грубого или тонкого уровня.»

Ментальные события возникают спонтанно. Это происходит потому, что накопленные кармические склонности обусловливают ум проявлять эти ментальные события в своём потоке. Эти события есть не что иное, как сам ум, непрерывно проявляющийся мгновение за мгновением. Таши определяет ясность следующим образом: «Ясность ума – это просто наш опыт восприятия в тот момент, когда он возникает». Всё, что возникает, своим собственным возникновением отражает истинную природу ума. Для того, чтобы описать что-то, чьей природой является ясность, Таши Намгьял использует метафору ясного света. Свет неосязаем. Он не является материей. Он нигде не существует, но при этом может присутствовать везде. Нам кажется, что свет обладает способностью распространятся. Это выглядит так, как будто он возникает или излучается. Точно такими же свойствами обладает естественный ум – он излучается, но то, что излучается, не является чем-то реальным и независимо существующим, при этом кажется, что он проявляется как разнообразие.

Таши подводит итог объяснению возникновения следующим образом:
в твоём опыте восприятия характеристики ментальных образов, проявляющихся в уме, непрерывно возникают как разнообразие, хотя ранее в этом не было уверенности.
/ То есть не было уверенности, что объекты восприятия – это не внешние объекты наделённые характеристиками, а проявление ума, другими словами, возникающие в нём ментальные образы. По поводу того, что же, собственно, существует «вовне», и авторы комментариев, и автор книги высказываются очень осторожно. Это что-то, «что не обладает реальным независимым существованием», является «пустым» и не «имеет характеристик». То есть вовне «нет ничего, что обладало бы реальным независимым существованием, было бы постоянным и обладало бы определёнными характеристиками», но в то же время «что-то там всё же есть». Такой подход к объяснению внешних объектов является данью доктрине мадхьямаки, центральной позицией которой является «неутверждение»./

Они возникают [спонтанно] в силу непрекращающихся привычных склонностей. Они возникают как «истинно [существующие] объекты», но при этом не являются истинно существующими внешними объектами. Поэтому проявление как таковое действительно возникает, и это возникновение расценивается как результат привычной активности, происходящей в силу соответствующих причин и условий. Разные краски могут менять цвет шерсти, но шерсть при этом остаётся шерстью. Точно так же характеристики проявляются как разнообразие, но их истинная природа – ясный свет – остаётся неизменной.

Метафора, в которой говорится о ясном свете, нуждается в уточнении. Проявляющийся ум, или проявление как таковое, в отличие от света, обладает способностью познавать самоё себя. Именно поэтому используются такие термины, как «естественная ясность» или «естественная светоносность». Истинная ясность возникает лишь тогда, когда ментальные события происходят в уме беспрепятственно.
Уверенность рождается, когда благодаря непрерывной практике кажущаяся ясность развивается в опыт переживания истинной ясности. Каждый момент возникновения становится ещё одной возможностью прямого переживания ясного света естественного ума.