Основные черты большинства медитативных практик

[просто Соня]

Глава 16
Использование медитации для лечения заболеваний и повышения производительности

Что означает слово «исцеление»

Исцеление предполагает возврат к внутреннему состоянию целостности и благополучия. люди часто говорят, когда простуда проходит: «Я снова чувствую себя человеком!» Медитация, по своей внутренней природе, представляем собою самую глубокую разновидность исцеления. Болезнь, которую медитация помогает излечить, является, возможно, самой тяжелой из всех болезней - эпидемическое заболевание под названием обособленность (отчуждение) от своего бытия, от других и вещей в этом мире. Медитируя, вы избавляетесь от этой обособленности, постепенно восстанавливая связь - «здесь и сейчас» - со своими чувствами, своим чувственным опытом и прочими аспектами своего собственного «я», которые вы ранее утратили. вы словно бы восстанавливаете свою целостность, становитесь более цельным существом!
Еще важнее - вы восстанавливаете связь со своей подлинной природой - чистым бытием как таковым, - которое само по себе является завершенным и совершенным. Стивен Левин, первым описавший медитацию для исцеления, называет это «исцелением, которое написано нам на роду».

Чем больше вы восстанавливаете связь с внутренне присущими вам целостностью и благополучием, тем больше наполняете жизненной энергией и любовью свою систему тело-сознание. эта энергия, дарующая вам жизнь, мобилизует целительные ресурсы вашего тела и естественным образом способствует процессу выздоровления и обновления. избавляясь от своей обособленности (исцеляя ее), вы способствуете исцелению своего тела.

Как исцеляет медитация

любовь - более важный фактор исцеления, чем любой другой, в том числе диета и физические упражнения. Если вы хотите вылечить свое сердце, вы должны открыть его. Выводы были подтверждены исследованиями раковых заболеваний, СПИДА и других смертельно опасных болезней. Давая вам возможность ощутить любовь в своем сердце (которая является непосредственным выражением самого бытия), медитация поддерживает не только ваши внутренние органы, но и всю вашу систему тело-сознание.

Снижение напряженности и стресса
Ка-бат-Зинн разработал программу снижения стресса, базирующуюся на буддийской медитации по методу максимальной включенности в текущую ситуацию. Участники этой программы учатся как получать пользу от распространения метода максимальной включенности в текущую ситуацию на все сферы своей жизни.

Восстановление взаимного соответствия и баланса
Медитация замедляет скорость работы сознания до скорости дыхания, что приводит к восстановлению баланса и гармонии в теле и способствует излечению болезни.

Открытие и смягчение
Регулярно занимаясь медитацией, вы вырабатываете у себя способность открываться навстречу своим ощущениям и смягчать их, вместо того чтобы пытаться отделаться от них.
Создайте внутри себя пространство для всех своих эмоций
Когда в процессе медитации вы воспринимаете все свои ощущения, тем самым вы создаете благоприятную среду, в которой ваши чувства могут всплывать на поверхность и высвобождаться («испаряться»), вместо того чтобы подавляться или, наоборот, проявляться в виде тех или иных действий. у вас естественным образом возникает ощущение большей бодрости и полноты сил - и, следовательно, большего здоровья, - когда у вас появляется возможность полнее испытывать свои чувства.

Гармония, радость и благополучие
счастье, радость, умиротворение и благополучие возникают внутри вас естественным и непроизвольным образом, подобно воде из источника. От вас требуется лишь создать надлежащую внутреннюю среду - что и происходит, когда вы медитируете. эти положительные качества коррелированы со многими благотворными реакциями человеческого организма, такими как понижение кровяного давления, улучшенные иммунные реакции, высвобождение естественных «устранителей боли», которые называются бета-эндорфинами. «Счастье сердца дарует жизнь каждому; радость - вот что продлевает наши дни» (Экклез. 30:5).

Освобождение от вредных привычек и навязчивых стереотипов
В конечном счете, в основе всех наших страданий и стресса лежит иллюзия нашей обособленности и изолированности от других людей и жизни, которая протекает вокруг нас. Согласно тибетскому мастеру медитации Тулку Тхондупу, «жизнь в мире и спокойствии, свобода от эмоциональных недугов и ослабление мертвой хватки, которой мы цепляемся за собственное «я», является самым главным лекарством». Когда вы начнете освобождаться от стереотипов (которые глубоко коренятся в вашем теле и в сознании), вы станете более радостно-отзывчивым на жизнь, которая развертывается перед вами во всех своих проявлениях.

Пробуждение к духовной составляющей
Герберт Бенсон разработал метод Relaxation Response (Релаксационная реакция), на основе исследования людей, которые повторяли мантру. рашсиряя рамки своего осознания, чтобы оно охватывало духовную составляющую бытия, вы усиливаете целительную способность медитации.

Медитация на грани между жизнью и смертью
сам по себе момент смерти может быть решающим фактором, однако следует подчеркнуть, что не может быть «правильного» или заведомо «неправильного» способа умереть, - каждый из нас живет и умирает по-своему.)
- Оставайтесь полностью включенным в текущий момент. Сконцентрировав внимание на собственном дыхании.
- Воспринимайте все, что возникает перед вами. научитесь принимать любые ощущения - положительные и отрицательные.
- Откройте свою душу. любовь помогает построить мост через пропасть, разделяющую жизнь и смерть. люди, которые умирают с любовью в сердце, даруют бесценное наследие любви тем, кто остается жить.
- Освободитесь от всего, что может доставить вам боль и страдание. Регулярно сосредоточиваясь на собственном дыхании, вы привыкаете освобождать свое сознание от мыслей, эмоций, предубеждений, симпатий и антипатий – и даже от того, кем, как вам кажется, вы являетесь. «преодолеть последнее мгновение и со всей искренностью переступить порог следующего мгновения означает умереть для жизни, исцелиться для смерти».


Целительная сила образов
- Ваше тело реагирует на сенсорные образы так, словно они реальны.
- с помощью образов можете способствовать излечению тела
эмоции повышают эффективность образов. воспринимая их всеми органами чувств.

Внутренняя улыбка
Улыбаясь своим внутренним органам, вы можете наполнить их исцеляющей энергией любви. «постоянная внутренняя улыбка, улыбка самому себе, приносит здоровье, счастье и долголетие», Улыбаясь самому себе, вы греетесь в лучах любви.
Закройте глаза, сложив губы в полуулыбку и глазами.
Почувствуйте сияние этой улыбки в своих глазах. релаксация глаз успокаивает всю нервную систему человека. Когда вы почувствуете, что ваши глаза наполнились живительной энергией улыбки, начните двигать эту энергию вниз по телу. Просто представьте себе движение этой энергии - и она обязательно начнет продвигаться!
Улыбнитесь ртом и языком.
ваш рот, когда он расслабляется, вслед за этим расслабляется все ваше тело. Улыбнитесь шеей и гортанью, растворите в улыбке напряжение, накопившееся в вашей шее и гортани. Предоставьте возможность расслабляющей энергии вашей улыбки опуститься еще ниже - прямо в сердце, наполняя его любовью.

Пусть любовь, наполняющая ваше сердце, проникнет в другие внутренние органы в указанном ниже порядке, расслабляя и смягчая их, придавая им жизненную силу:
легкие;
печень
почки
поджелудочная железа и селезенка (в центре живота);
Когда вы завершите процесс наполнения этих органов любовью, сосредоточьте улыбку на своем т’ан тьен (точка, на 5 см ниже пупка и на 3-4 см вглубь вашего тела).
Улыбнитесь еще раз глазами, а затем ртом.
Накопите у себя во рту немного слюны, проглотите ее и позвольте улыбке последовать за слюной через вашу пищеварительную систему, распространяя расслабление на пищевод, желудок, гонкий и толстый кишечник.
Снова переведите улыбку на глаза и улыбнитесь центром позвоночника, поочередно каждым позвонком - пока не доберетесь до копчика.
Выполняя это упражнение, важно держать спину прямо.
Закончив с позвоночником, еще раз сосредоточьте улыбку на своем т’ан тьен и обратите внимание на новые ощущения в своем теле.
Сохраняйте эти ощущения в течение нескольких минут. Освоив это упражнение, вы сможете выполнять его буквально в течение нескольких минут.

Как быть с болью

мы, просто реагируем на появление боли - т.е. сжимаемся вокруг нее, пытаемся избавиться от нее - и строим некую историю о ней, которую мы налагаем на ощущения: «Я не вынесу это. Мне никогда не избавиться от нее». В результате мы только продлеваем свою боль и превращаем ее в страдание.
Секрет облегчения боли заключается в том, чтобы смягчиться и перестать сопротивляться ей, расширить сферу своего осознания (и шире открыть свое сердце), чтобы охватить ее, вместо того чтобы сжиматься и съеживаться. если вы не можете избавиться от боли, вы можете впустить ее в себя - и даже подружиться с нею. Но без наличия соответствующей практики сделать это не легко. Вот почему практикование способов медитации может служить лучшей подготовкой к избавлению от боли.
Начать можно с открытия и смягчения по отношению к незначительным болям. выполнять поминутную работу по избавлению от истории, которую сознание упорно нашептывает, и возврату к «голому» ощущению боли как таковой – что переносится гораздо легче.

Исцеление светом

Привлекая на помощь силу духовных существ или энергий, вы можете - прояснить и устранить навязчивые стереотипы. Аналогично, вы можете обратиться к тому же источнику силы и света за помощью в исцелении вашего организма. В конце концов, физический недуг и эмоциональное страдание - лишь разные аспекты одной проблемы, разные способы вашего ухода от собственной целостности и здоровья. Ниже приведено упражнение, которое поможет вам направить свет в те места внутри вашего организма, которые вопиют, призывая излечить их.
Сядьте поудобнее и в течение нескольких минут медитируйте привычным для себя способом - или можете просто усесться спокойно, сделать несколько глубоких вдохов и выдохов, предоставив возможность своему телу все сильнее расслабляться с каждым очередным выдохом.
2. Вызовите в своем воображении образ светящейся сферы, излучающей белый свет и подвешенной на высоте примерно 30 см у вас над головой (несколько впереди вас).
Приглядевшись к этой сфере повнимательнее, вы можете заметить, что она принимает форму существа, которое воплощает в себе всю положительную, исцеляющую энергию, в которой вы так нуждаетесь.

Вообразите, что эта сфера излучает во всех направлениях свет, который достигает самых отдаленных уголков Вселенной.
Излучая свет эта сфера в то же время втягивает в себя энергию всех благотворных сил, которые способствуют вашему исцелению.
Постарайтесь представить себе эту положительную, исцеляющую энергию, исходящую от сферы, как сияние тысячи солнц, которое пронизывает ваше тело сверху донизу.
Вообразите, что этот свет устраняет из вашего тела все токсичные вещества и стресс, всю дисгармонию и недуги, накопившиеся в нем, и заменяет их сиянием, жизненной силой и здоровьем. В частности, вы можете вообразить, что направляете этот свет, подобно прожектору, на те места своею организма, которые связаны с вашей болезнью или душевным страданием. Представьте, что этот свет устраняет любые «пробки» и «заторы» в вашем организме, оставляя вместо них открытые, свободные места и превращая каждую вашу слабость и недомогание в силу и здоровье.
Продолжайте воображать этот мощный, исцеляющий свет, наполняющий собой каждую клеточку и молекулу вашего бытия и оставляющий вас здоровым, умиротворенным и сильным.
Постарайтесь представить себе, как эта светящаяся сфера постепенно опускается в ваше сердце, где продолжает излучать свой мощный, исцеляющий свет.
Вообразите себя в виде некою сияющего существа со светящейся сферой в вашем сердце - сферой, которая непрерывно излучает здоровье, гармонию, умиротворение и жизненную силу, сначала озаряя этим светом каждую клеточку и мельчайшую частицу вашего бытия, а затем - через вас - все остальные существа, окружающие вас.
Ощущения энергии и жизненной силы, которые вызовет у вас это упражнение, вы можете сохранять в себе до конца дня.

[просто Соня]

Великая матерь

Для многих медитационных традиций характерно наличие архетипа некой женской личности, которая облегчает страдания и исцеляет болезни людей. В буддизме эта женщина носит имя Куан-инь, она слышит всех плачущих и помогает им. Воплощая в себе все достоинства доброй матери, которая беззаветно любит своих детей, Великая матерь может принимать в вашем воображении любую форму. Ее сострадание способно облегчить вашу боль и помочь вам исцелиться от любых болезней.
Ее безгранично любящее сердце наполнено состраданием к вам; она принимает в себя все ваше страдание так, словно это ее собственное страдание.
1. Сядьте поудобнее, успокойтесь, закройте глаза и сделайте несколько медленных, глубоких вдохов и выдохов, все сильнее расслабляя тело с каждым выдохом.
Расслабьте мышцы живота.
2. Переключите внимание на сердце и зафиксируйте в памяти любую боль или страдание, которые могли быть заключены в вашем сердце.
Мягко и с полным осознанием - вдыхайте этим местом своего сердца.
3. Вообразите, что рядом с вами находится бесконечно сострадающая вам женская фигура - Великая матерь.
Почувствуйте, как ее руки нежно обнимают вас, передавая вам тепло, заботу и поддержку. Полностью доверьтесь этим рукам, расслабьтесь. Не нужно защищаться и сдерживать свои чувства.
4. С каждым очередным вдохом принимайте ее любовь в свое сердце, ощущая эту любовь как теплое, мягкое свечение.
С каждым выдохом избавляйтесь от своего страдания и болезни, которые принимают форму черной копоти, которую Великая матерь естественным путем принимает в себя, преобразуя в свет.
5. Если у вас возникнет желание поделиться с нею своей болью, выразив это словами или слезами, не сдерживайте себя.
Продолжайте ощущать, как ее руки нежно обнимают вас, и принимайте ее любовь в свое сердце, вытесняя из него все свои страдания и печали.
С каждым очередным вдохом вы ощущаете себя совершеннее, здоровее, более цельным. Вы чувствуете, как ваше сердце постепенно растворяется в сердце Великой матери.
Продолжайте оставаться рядом с Великой матерью с только, сколько пожелаете.
Завершив это упражнение, вообразите, что Великая матерь входит в вас, наполняя вас своим присутствием. Вы сами становитесь Великой матерью (кем бы вы ни были в действительности - мужчиной или женщиной), а ее сердце является вашим сердцем. Излучайте из своего сердца теплый свет сострадания и исцеления на всех существ, где бы они ни находились. Да будут все эти существа счастливы, спокойны и избавлены от страдания! ,

Вы, наверное, удивитесь, узнав, как много энергии потребляет ваш разум, отказываясь принимать то, что в действительности происходит вокруг вас
попытайтесь в течение следующих десяти минут просто говорить «да». Какие бы ощущения ни возникали у вас, кто бы ни встречался на вашем пути, какой бы стороной ни поворачивалась к вам жизнь, обращайте внимание на свою склонность сопротивляться и отрицать - и, несмотря ни на что, говорите «да». Говорите «да» возникающим у вас чувствам, говорите «да» своему телу и своему лицу говорите «да» своей жизни. поддерживайте свое сознание открытым, восприимчивым и внимательным. Повторяя мысленно слово «да», вы можете облегчить себе переход к жизни в утвердительном стиле этот восхитительный танец под названием «да» понравится вам настолько, что он станет неизменным спутником всей вашей жизни. Да, да, да!

Часть V
Великолепные десятки
Глава 17
Ответы на десять самых распространенных вопросов по медитации

большинство методов медитации представляют собой сочетание концентрации и рецептивного осознания. С помощью концентрации вы учитесь стабилизировать свое внимание на каком-то определенном объекте, например на собственном дыхании или ином телесном ощущении.

Поначалу медитация предполагает сосредоточение внимания на каком-либо объекте (например, на вашем дыхании, на каком-либо слове или фразе, которые обычно называют мантрой) и мягкий возврат вашего внимания на этот объект в случае его отвлечения на посторонние предметы.
Когда степень вашей сосредоточенности еще больше усилится, вы можете сначала охватить осознанием свои ощущения, а затем - свои мысли и эмоции. На этой стадии вам следует изучить свое беспокойство или дискомфорт, подружиться с ними и, в конечном счете, привыкнуть воспринимать их как должное. Несмотря на то, что этот процесс может оказаться довольно трудным, он может иметь весьма далеко идущие последствия, поскольку вырабатывает у вас устойчивость и умиротворение.

Глава 18
Десять любимых способов медитации

Отслеживание собственного дыхания
Делайте это так же, как мать следит за движениями своего малыша - любовно и вместе с тем безотрывно, ненавязчиво и вместе с тем заботливо, с расслабленным и вместе с тем сфокусированным вниманием.
Нужно лишь каждый раз упорно и терпеливо возвращаться к отслеживанию своего дыхания. Если у вас не получится отслеживать свое дыхание, попробуйте начать с подсчета вдохов и выдохов ...., мягко, но решительно вернитесь к отслеживанию своего дыхания.

Координируйте дыхание с ходьбой.
Если ваше внимание начнет отвлекаться на какие-либо посторонние предметы или если ваша ходьба самопроизвольно ускорится, мягко верните свое внимание к процессу ходьбы.

Как смягчить ощущение в животе
Стивен Левин утверждает, что состояние вашего живота отражает состояние вашего сердца. Сознательно расслабляя раз за разом свой живот, вы можете открыть свое сердце.
Сядьте поудобнее и сделайте несколько глубоких вдохов и выдохов.
Дайте возможность своему осознанию постепенно охватить все ваше тело.
Позвольте своему осознанию постепенно опуститься до уровня живота, плавно смягчая эту часть своего тела.
Сознательно постарайтесь избавиться от ощущений напряженности или скованности.
В процессе дыхания давайте возможность воздуху поступать в живот и выходить из него.
При каждом вдохе живот должен подниматься, при каждом выдохе - опускаться.
С каждым циклом дыхания старайтесь все сильнее расслаблять живот.
Расставайтесь с гневом, страхом, болью или неутоленной печалью, которые могут гнездиться у вас в животе.
Продолжая расслаблять живот, обратите внимание на го, как реагирует на процесс расслабления ваше сердце.
Помедитировав, таким образом, не менее пяти минут, откройте глаза и возвращайтесь к своим повседневным делам.
Как можно чаще контролируйте состояние своего живота. Если вы заметите, что он опять напрягается, выполните упражнение на глубокое дыхание и расслабление живота.

Исцеление с помощью света
....просто сядьте спокойно, закройте глаза и сделайте несколько медленных, глубоких вдохов и выдохов, все сильнее расслабляя свое тело с каждым очередным выдохом.
Вызовите в своем воображении образ светящейся сферы, излучающей белый свет и находящейся прямо перед вами примерно на 30 см выше вашей головы.
Подобно солнцу, эта светящаяся сфера воплощает в себе и излучает все положительные, исцеляющие и гармонизирующие качества которых вам недостает в жизни. (качества - силу, ясность мышления, умиротворение, любовь;.. как единое целое будут возникать в вашем сознании в виде яркой вспышки света).
Представьте, что вы, точно принимая солнечные ванны, впитываете в себя все эти положительные качества, направленные на вас в виде исцеляющих лучей света.
Представьте, что этот свет излучается во всех направлениях, достигая самых отдаленных уголков Вселенной и возвращая обратно в сферу энергию всех добрых сил, поддерживающих ваш рост и развитие.
Постарайтесь представить себе эту положительную, исцеляющую энергию, исходящую от сферы, подобно сиянию тысячи солнц, и пронизывающую ваше тело и разум.
Представьте, что эта энергия пронизывает ваше тело и разум, устраняет из них весь негатив и напряженность, мрак и подавленность, заботы и тревоги и заменяет их сиянием, жизненной силой, умиротворением и другими положительными качествами, в которых вы так нуждаетесь.
Продолжайте воображать этот мощный, исцеляющий свет, наполняющий собою каждую клеточку и молекулу вашего бытия, устраняя любую напряженность, «камни преткновения» и места, в которых вы ощущаете дискомфорт, и оставляя вас очищенным, спокойным и все понимающим.
Постарайтесь представить себе, как эта светящаяся сфера постепенно опускается в вашу душу, продолжая излучать свой мощный, исцеляющий свет.
Вообразите себя в виде некоего сияющего существа со светящейся сферой в вашей душе, которая непрерывно излучает ясность, гармонию и чистоту, поначалу озаряя этим светом каждую клеточку и мельчайшую частицу вашего бытия, а затем - через вас - все остальные существа, окружающие вас.
Постарайтесь до конца дня сохранить в себе чувства и образы, которые вызовет у вас это упражнение.

Умеете ли вы заземляться

Сядьте поудобнее, успокойтесь, закройте глаза и сделайте несколько медленных, глубоких вдохов и выдохов. спину держать как можно прямее.
Сосредоточьтесь на осознании нижней части своего живота - на месте, расположенном примерно на 5 см ниже пупка и на 3-4 см вглубь вашего тела.
Направьте свое дыхание в эту область, расширяя ее при каждом вдохе и сокращая ее при каждом выдохе.
Сознательно и целенаправленно вдыхайте в вашу т'ан тьен на протяжении не менее пяти минут, позволяя своему осознанию и своей энергии сконцентрироваться на этом месте. Обратите внимание на то, как ваш центр тяжести смещается из верхней части тела в вашу т’ан тьен.
Продолжая дышать с помощью своей т'ан тьен, вообразите, что вы - дерево, корни которого уходят глубоко в землю.
Постарайтесь почувствовать и вообразить эти корни, которые берут свое начало в вашей т’ан тьен и прорастают в землю, через основание вашего позвоночника, углубляясь в почву на такую глубину, какую вы только можете вообразить.
Постарайтесь почувствовать и вообразить, как энергия поступает из земли через эти корни к вашей т'ан тьен при каждом вдохе; почувствуйте, как эта энергия проходит по корням вниз при каждом выдохе.
Продолжайте ощущать и воображать эту циркуляцию энергии, которая поднимается по корням при каждом вдохе и опускается при каждом вдохе - на протяжении пятидесяти минут.
когда ваша т'ан тьен основательно подзарядится и окрепнет, можете встать и приступать к своим повседневным делам.
Время от времени вы можете остановиться на минуту-другую и в очередной раз представить себе эти корни, по которым циркулирует жизненная энергия.

Научитесь полуулыбке

приучив себя к полуулыбке, вы можете вызвать у себя ощущение счастья. улыбка на нашем лице автоматически расслабляет мышцы нашего тела и оказывает на нашу нервную систему такое же влияние, как неподдельная радость..
Попробуйте прямо сейчас сложить свои уста в полуулыбку.
Обратите внимание на то, как реагируют на эту попытку другие части вашего тела. Расслабляются мышцы живота, распрямляется спина (причем выпрямление происходит вполне естественным образом) меняется настроение. Сохраняйте полуулыбку хотя бы в течение десяти минут.
попытайтесь сохранять на лице полуулыбку примерно полчаса и обратите внимание на перемены в своем настроении.

Тихое место

Сядьте поудобнее, закройте глаза и сделайте несколько глубоких вдохов и выдохов. Представьте, что вы находитесь в безопасном, надежно защищенном и тихом месте. Вообразите это место как можно явственнее, включив для этого все свои органы чувств. (Затратьте на это столько времени, сколько необходимо.)
Обратите внимание на цвета, формы, звуки, освещение, ощущение ветерка на вашей коже, на контакт ваших ступней с поверхностью земли. Изучите это место как можно тщательнее, запечатлев его в своей душе.
Позвольте себе отдохнуть в этом месте, насладитесь ощущением комфорта, безопасности и спокойствия, которые оно дарует вам.
Проведите в этом месте столько времени, сколько пожелаете.
Завершив это упражнение, постепенно вернитесь к действительности, откройте глаза, продолжая наслаждаться приятными, положительными ощущениями, которые вызвало у вас это упражнение.

Глава 19
Исследования в области медитации - и что они могут означать для вас

Медитация способна сделать вас счастливее - и укрепить вашу иммунную систему
Люди, регулярно занимающиеся медитацией, живут дольше и стареют позже
- Занимайтесь медитацией регулярно (желательно - каждый день).
- Подберите для себя как можно более удобную позу в положении сидя - и обязательно выпрямите свой позвоночник (но не перенапрягаясь).
Прижмите слетка кончик языка к небу и старайтесь дышать через нос.
- Прежде чем приступить к медитации, сделайте несколько глубоких вдохов и выдохов, все сильнее расслабляя тело с каждым выдохом.
- Выбросьте из головы любые ожидания, касающиеся своих будущих достижений, и вообще все, что связано с будущим, и просто осознавайте как можно полнее каждое мгновение своей жизни.
- Пытайтесь, насколько это возможно, распространять качества разума и души, выработанные вами в процессе медитации, на каждую сферу своей повседневной жизни.

[просто Соня]

Последовательные стадии медитации на пустотность - Цультрим Гьямцо.

Смысл этой серии медитативных практик в том, что мы развиваемся через все более утончающиеся и очищающиеся стадии пока не достигаем полного и совершенного понимания.

Полностью - тут:
https://www.klex.ru/ah0
https://book.ariom.ru/top/407-tsultrim.html



ТРИ СТАДИИ ПРОЦЕССА ПОНИМАНИЯ
Медитация должна быть понята как третья стадия в развитии понимания. Первая стадия, это слушание или изучение с открытым и восприимчивым умом. Вторая стадия, это внимательное размышление над тем, что было получено для того чтобы прояснить его истинное значение. Третья стадия состоит в интеграции вновь обретенного знания или понимания с нашим собственным существом это практика в смысле реального делания или пребывания как противоположность размышлению.
Когда растворяются сомнения – начинают прямо переживать истинный смысл учений так что медитация наконец стабилизируется, а сомнение и неуверенность полностью исчезают.

ВАЖНОСТЬ ОТНОСИТЕЛЬНОЙ ИСТИНЫ
Хотя проникновение (insight) приходит быстро, стабильность приходит медленно.
Относительная истина, это основание всех учений Будды, поскольку она дает правильное понимание того что отбрасывается и того, что культивируется. Отбрасывая вредное и совершенствуясь в полезном – создают необходимые условия для того, чтобы слушание, размышление и медитация были плодотворны. Таким образом на основании относительной истины может быть реализована Абсолютная.

ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНЫЕ СТАДИИ МЕДИТАЦИИ НА ПУСТОТНОСТЬ
В этой книге ключевые стадии буддийского переживания Абсолютной Истины Пустотности представлены в пяти частях;
1) стадия Шраваков,
2) стадия Читтаматры,
3) стадия Сватантрика-Мадхьямаки,
4) стадия Прасангика-Мадхьямаки,
5) стадия Жентонг-Мадхьямаки.

ПЕРВАЯ СТАДИЯ
МЕДИТАЦИЯ ШРАВАКОВ НА ОТСУТСТВИИ ЭГО
цеплянье за идею обладания единичным, постоянным, независимым, истинно существующим ЭГО, является коренной причиной всех наших страданий.
Все мы действуем так как если бы обладали длящимся, отдельным и независимым ЭГО, и нашей постоянной заботой является его защита и опека. Это неосознанная привычка. Однако все наши страдания связаны с этой озабоченностью. Все потери и достижения, приятное и боль возникают потому что мы так непосредственно идентифицируемся с этим смутным ощущением себя, которое мы имеем. Мы настолько эмоционально вовлечены и привязаны к этому ЭГО, что воспринимаем его как должное.
Медитирующий упражняется в том, чтобы непредвзято наблюдать как его ум цепляется за идею ЭГО и “мое” и как все его страдания возникают из этой привязанности. В то же время он внимательно ищет это ЭГО. Он старается изолировать его от всех других переживаний. Однако по иронии судьбы, сколько бы ни старался, он не может найти ничего связанного с ЭГО.
когда мы ищем ЭГО, важно помнить об эмоциональном аспекте, который рассматривается. Когда реагируют на события как если бы обладали ЭГО, например, когда чувствуют боль или обиду, необходимо спросить себя: “кто или что в действительности чувствует боль и обиду?”.
Подумайте внимательно о боли и страдании и спросите себя: кто или что страдает? Кто боится того, что произойдет? Кто переживает о том что уже случилось? Почему смерть воспринимается как угроза когда настоящее исчезает каждый момент и вряд ли еще возникнет?
Однако, когда медитирующий обращается к тому чем же является это ЭГО – он не может его найти. Затем постепенно, очень постепенно, до него доходит, что причиной по которой он не может найти ЭГО является то, что его нет и никогда не было. Есть огромное эмоциональное сопротивление этому пониманию, так что требуется много времени для того чтобы его преодолеть. Но когда это происходит – напряжение и страдание немедленно высвобождается. Причиной этого была ментальная привязанность к тому чего нет. Мудрость, которая понимает отсутствие ЭГО подобна свету в котором открывается то, что веревка не была змеей.

ПРИМЕР СО СНОМ
Во сне есть ощущение того, что ты человек, с телом и умом, живущий в мире вещей к которым чувствуешь симпатию или отвращение в зависимости от того как они проявляются. Пока не понимаешь, что это просто сон, приниманшь все эти вещи за реальные и чувствуешь счастье или грусть в их окружении.
Например, может присниться, что вы съедены тигром или сожжены на костре. В абсолютном смысле никто не съеден и не сожжен, но, однако, в пределах сна можно действительно испытывать страдание так как если бы оно было на самом деле. Страдание возникает просто благодаря тому факту, что идентифицируют себя с тем кто находится во сне. Как только осознают, что это лишь сон, даже если сон не прекращается, тем не менее мы можем думать: ”Это не важно, это просто сон. На самом деле это происходит не со мной”. Человек, который страдал во сне возникает лишь как временное проявление, которое зависит от условий неосознавания того, что это был только сон. Здесь нет отдельного, независимого, длящегося ЭГО.
Недостаточно одного интеллектуального понимания, чтобы освободиться от укоренившейся привычки цепляться за свой ум и тело как за отдельное, независимое и длящееся ЭГО. Необходимо исследовать поток нашего ментального и физического переживания снова и снова, размышляя над тем что найдено и не найдено пока не достигается полная уверенность и определенность. Выяснив в чем дело, необходимо медитировать покоя ум в этом вновь обретенном знании пока завесы привычных тенденций мышления наконец не исчезнут. В этот момент возникает прямая безошибочная реализация отсутствия ЭГО и это подлинное переживание, которое действительно освобождает от страдания.

СОЗНАНИЕ
ЭГО это смутная и общепринятая концепция, которую мы проецируем на поток переживаний, однако, сама по себе она ничем не является. Можно утверждать, что ЭГО, это протяженность потока физических и ментальных событий, которые составляют личность. Это просто переопределение термина ЭГО. Буддизм не заставляет верить в существование ЭГО или, напротив, в его отсутствие. Он утверждает, что если взглянуть на то как мы страдаем, думаем или эмоционально реагируем на жизнь – это похоже на то как если бы мы верили, что есть ЭГО, которое длящееся, единичное и независимое, но при более близком анализе такое ЭГО не может быть ни выделено ни найдено.
Однако, на уровне относительной реальности, поскольку мы эмоционально привязаны к собственной концепции ЭГО, все наши ментальные клеши и стереотипы (скт. самскары) питают и усиливают эту идею. Более того, действия, которые мы производим, веря, что это делает ЭГО, служат созиданию мира в котором затем мы себя и находим. Иными словами, хотя в абсолютном смысле и нет никакого ЭГО, в относительном мы все еще испытываем страдание в результате своих хороших или плохих деяний.
возьмем пример с пламенем свечи. “Это пламя горело весь день”. Однако, в абсолютном смысле, пламя не оставалось тем же от момента к моменту. Не было никакого независимого и постоянного единичного пламени. Нет такой вещи как пламя само по себе, но несмотря на это имеет смысл говорить о пламени.
Также как во сне, когда видят, что та личность это не мы, какое бы страдание не возникало: горели бы мы, или за нами гнался бы тигр – все это просто улетучивается. Точно также, когда сосредоточивают свое внимание во внутрь, на отсутствии сущности в скандхах – улетучивается все страдание, полученное от принятия скандх за ЭГО.
Затем ум может мирно покоится в пустом пространстве, в совершенной уверенности и твердости. Таким же образом посредством медитации все тонкие сомнения рассеиваются и ум может естественно пребывать в пустотности.

РЕЗУЛЬТАТ ПРАКТИКИ ШРАВАКОВ
Наша инстинктивная эмоциональная привязанность или цеплянье за смутное представление об ЭГО – это источник всех наших страданий. Из идеи Я появляется “другое”. Из взаимодействия Я и “другое” появляется желание, неприязнь и неведение. Результаты принимаю форму всех видов страдания, которых нельзя избежать пока отождествляешься с ЭГО – это и есть страдание.
Таким образом единственным способом избавиться от страдания будет понимание отсутствия ЭГО. Мудрость ума, которая понимает отсутствие ЭГО подобна свету прогоняющему тьму. Также как тьма не может существовать при свете, также и страдание не может существовать при свете мудрости ума.
Там где есть страдание – непременно присутствует и цеплянье за ЭГО. Там где есть цеплянье за ЭГО – необходимо присутствует неведение относительно отсутствия ЭГО.

ВТОРАЯ СТАДИЯ
ПОДХОД ЧИТТАМАТРЫ
Читтаматра переводится как “только ум” или “просто ум”. Как и на стадии шраваков, читтаматрины представляют свой ум в виде потока моментов сознания с познающим и познаваемым аспектом. Однако, если шраваки считаю как само собой разумеющееся, что внешний мир находится “снаружи”, за пределами чувств – Читтаматра ставит это под сомнение. Читтаматра не поддерживает взгляда солипсизма о том, что мир – это наша собственная выдумка и что вне нас ничего не существует. Солипсизм отбрасывается, поскольку уже понята пустотность ЭГО. Нет Я, которое могло бы стать создателем такого фантастического мира.
В сущности, подход читтаматры, как и любой буддийский подход, основывается на прямом переживании. Следуя знакомому методу шраваков, стараются хорошо осознать каждый момент сознания как только он появляется; на стадии читтаматры медитирующий понимает, что разделение каждого момента осознавания на внутренний воспринимающий ум и внешний воспринимаемый объект – это концептуальная выдумка. В состоянии сна, момент за моментом, внутренние воспринимающие моменты сознания осознают кажущиеся внешние воспринимаемые объекты и, тем не менее, когда просыпаются понимаю, что на самом деле не было никаких внешних воспринимаемых объектов отличных от самого ума. Как внутренние воспринимающие моменты сознания так и внешние воспринимаемые объекты являлись различными манифестациями ума. Это показывает, что простое проявление внешних воспринимаемых объектов никак не доказывает, что такие вещи существуют в абсолютном смысле. сам Будда учил что: “Три сферы существования – это лишь ум”.
Таким образом, нет разницы в природе между умом и материей. Материя не имеет отдельной и независимой природы. Сознание это не просто видящий или наблюдающий аспект момента переживания, это также и содержание этого переживания.

Ум в одно и то же время реальный и пустой. Он реальный в том смысле, что все переживаемое в основном, это манифестация ума, и пустой в том смысле, что не длителен, не единичен и не независим. Напротив, это поток мимолетностей, зависимо возникающих моментов сознания.. Другими словами все это ум. То есть все существование пусто от двойственности субстанции ума и материи. Это означает, что нет ограничений силе ума и нет причин по которой личность не может реализовать всю силу Просветления Будды.
подход шраваков похож на избавление от страдания во сне через обнаружение того, что личность во сне на самом деле не является нами. Подход читтаматры подобен удалению страдания через понимание того, что как причина страдания, и тот кто переживает страдания – ничего более чем игра ума. Понимая это, осознают, что страдания пусты от любой реальности. Более того, выяснив, что ум производит и то и другое, можно выбрать тот сон, который желателен. Здесь освобождаются не только от иллюзии ЭГО, но и от чувства бессилия. Это чувство бессилия препятствует пониманию истинной природы и ограничивает способность чувствовать сострадание.
Важно не принимать взгляд читтаматры как солипсизм. Читтаматра не утверждает, что все это Я или наше личное переживание. Есть мир, который мы делим с другими. Однако, читтаматра утверждает, что это субстанция не отличающаяся от ума. Есть некоторое пространство между нашим переживанием и тем, что мы представляем как материальный мир. Ум просто переживает ментальные события и интерпретирует их думая, что есть такая вещь как материальный мир, который затем переходит к образу.

ОТСУТСТВИЕ ЕДИНОГО МНЕНИЯ
Например, возьмем Мао Цзе Дуна. Для одних он казался опасным врагом, а для других милым другом. Для комаров он представляется источником пищи, а для паразитов, живущих в его теле, – совершенной вселенной. Поскольку для любого объекта каждый его аспект устанавливается через восприятие моментов сознания, воспринимающих его – как может быть установлено существование этого объекта независимо от сознания? Сознание не доказывает ничего кроме того, что существует определенное отношение между различными потоками переживания. Оно не доказывает, что есть нечто субстанционально отличное от ума.
В действительности, существует фундаментальная проблема с тем, чтобы установить, что существование некоей субстанции отлично от ума. Как может быть найдена или узнана подобная субстанция? Если нечто не может быть познано без познающего, как это может быть представлено независимым?

[просто Соня]

Путеводитель по глубоким медитативным состояниям
https://www.youtube.com/watch?v=t3ucIr8PW5g

***
Безмолвие ума - Дуджом Лингпа (Ален Уоллес)
(Озвучка: Гарри Узбек)
https://www.youtube.com/watch?v=G_Wm0RTjadU

[просто Соня]

УЧЕНИЕ ЧИТТАМАТРЫ

В школе Читтаматры разработаны объяснения, которые описывают то как мир проявляется твердым, реальным и внешним, тогда как на самом деле все происходящее является трансформацией ума, кторый подобен океану, порождающему волны. Проявление внутреннего восприятия и внешне воспринимаемых аспектов в каждый момент сознания порождают иллюзию того, что они имеют разные субстанции, ум и материя. Однако, материя – это просто воображаемая концепция. Ее просто не существует. Ум пуст от различий между им самим и другими вещами. Если медитирующий успокоил свой ум в его собственной природе и видит эту пустотность, тогда вся запутанность растворится и ум будет ясным светлым и самоосознающим. Такой ум называется самосветящимся, самоосознающим умом. Он так называется потому, что ум воспринимает себя
без такого ума нет никакой возможности помнить прошлые события. Воспринимающий и воспринимаемый аспекты каждого момента сознания уже прошли. Если они никем не переживались, а впечатления никем не регистрировались, как тогда это возможно вспомнить? Чтобы объяснить феномен памяти и регистрации кармических следов, Читтаматра утверждает самоосвещающий, самоосознающий ум. В соответствии с Читтаматрой момент сознания состоит не только из воспринимающего и воспринимаемого аспектов, также существует знание себя, самоосвещающий аспект. Это не отдельный момент сознания, это необходимый аспект каждого момента сознания. Таким образом знание себя, самоосвещающее сознание – это аспект каждого момента сознания и это то, что позволяет алаявиджняне сохранять следы прошлых событий, подобно тому как магнитофон записывает звуки. Когда возникают подходящие условия они могут вновь активизироваться как прежде. Когда пленка воспроизводит звуки – слышно то, что соответствует первоначальному звуку, записанному на пленку.

ум, который понимает, что нет существующих отдельно воспринимающей и воспринимаемой сущности в момент сознания – это Ум Мудрости (джняна). При возникновении этой мудрости такие отдельные сущности больше не будут проявляться, в этом случае речь идет об очищении Базового Сознания (алаявиджняна). В этот момент возникает лишь самоосвещающий, самоосознающий аспект каждого момента сознания и это продолжается как чистый поток сияющих и ясных моментов сознания.
Поскольку читтаматрины были великими практикующими и их идей возникали из медитативных переживаний, их часто называли Йогачаринами (здесь йога относится к медитации). Когда медитирующий покоит свой ум в пустотности, свободной от дуалистических концепций, он переживает естественную открытость и ясность осознавания. Это глубокое медитативное переживание. Поскольку медитативная стадия Читтаматры основана на этом переживании – их понимание пустотности очень глубокое.
Алаявиджняна означает “основа всего” и такое название дано потому что все, что проявляется, делает это на основе такого потока сознания. Как воспринимаемый, так и воспринимающий аспекты каждого из шести сознаний, ни что иное как субстанция алаявиджняны. Они подобны волнам в океане. Они ничто иное как океан, хотя и проявляются по отдельности. Алаявиджняна, это то, что отвечает за поток сознания жизни, смерти, перерождения, глубокого сна, сновидений и медитативное погружение йога. Алаявиджняна называется восьмым сознанием.

Можно задать вопрос: каждое ли существо обладает своим базовым сознанием или есть только одно такое сознание? На относительном уровне каждый индивид имеет свой собственный поток алаявиджняны и его действия созревают только для него самого. На абсолютном уровне существует лишь ум, который свободен от любого различия между воспринимающим и воспринимаемым объектами.
Седьмое сознание называется омраченным умом. Сознание ума – это шестой тип сознания. Это заблуждающийся момент сознания, который следует мгновенно за чувственным сознанием и приводит к тому, что внешне воспринимаемый и внутренне воспринимающий аспекты проявляются как отдельные сущности. Первый момент чувственного сознания свободен от этого заблуждения, но он происходит настолько быстро, что не осознается, а все наши концептуальные идеи возникают на основе следующего момента, омраченного ума. Медитируя на пустотность различия субстанции внутреннего воспринимающего и внешнего воспринимаемого аспектов сознания – омраченный ум удаляется, а чувственное сознание очищается. Алаявиджняна больше не производит иллюзорные, двойственные проявления раздельности воспринимающих и воспринимаемых сущностей и таким образом осознает себя – самоосвещающий аспект каждого момента светит неугасимо.

Моменты сознания (включая как воспринимающий так и воспринимаемый аспекты) характеризуются зависимой природой, поскольку они возникают опираясь на причины и условия, подобно отражению, которое проявляется в зеркале только в зависимости от отражаемого объекта; они обусловлены прошлыми действиями личности чей поток они составляют. личность не имеет абсолютной реальности. личность, это относительная истина. Абсолютная истина – это пустотность сознания от отдельных независимых сущностей воспринимающего и воспринимаемого. Отдельные сущности, которые мы называем умом и материей представляют собой воображаемую природу.

Очень важный элемент в доктрине Читтаматры, это способ тонкого подразделения на три природы:
1) воображаемая природа
2) зависимая природа
3) истинно существующая природа
Шраваки различают только два вида реальности: относительная реальность мира, каким мы его знаем и абсолютная реальность скандх не являющихся ЭГО. Относительная реальность подобна переживаниям сна, а абсолютная заключается в том, что личность, страдающая во сне на самом деле не реальна.
Читтаматрины делают дальнейшее подразделение. Само по себе переживание сна имеет определенную реальность поскольку это ум, зависимая природа; это, так сказать, проявления сна сами по себе прежде того как мы концептуализируем сущности: “это враг”, “это друг”. Личность во сне представляется чем-то отличным от вещей воспринимаемых во сне – это полная иллюзия; также и все отдельные, независимые сущности, которые кажутся проявляющимися – все это имеет воображаемую природу. Абсолютная истина – это пустотность ума от этих сущностей. Это называется истинно существующей природой, поскольку такая пустотность является тем, что истинно.
Другим примером будет фильм с тигром или змеей. Концепция о реальном тигре или змее имеет воображаемую природу. Простое проявление тигра или змеи, то есть игра света на экране с появлением их форм – это реально и это зависимая природа. Также о самом экране можно говорить как о зависимой природе, как об алаявиджняне из которой проявляются все другие манифестации. Пустота простых проявлений, в том смысле, что этот обычный свет пуст от любых реальных тигров или змей – это истинно существующая природа; пустотность экрана от реальных тигров и змей – тоже можно назвать истинно существующей природой. Этот пример не так хорош как пример со сном, так как здесь создается впечатление, что экран и свет являются разными субстанциями. Лучший пример для иллюстрации отношения между алаявиджняной и другими шестью сознаниями – это океан и волны.
Воображаемая природа, это ничто иное как пустота. Омраченный ум производит концепцию основополагающей двойственности и отсюда следуют все остальные имена и концепции. Это просто имена и концепции, и ни одна из концептуальных сущностей не существует. Это просто плод воображения. Зависимая природа – это реальное существование. Истинно существующая природа – это абсолютное существование . Истинно существующая природа находится за пределами дискуссий о двух истинах поскольку она за пределами всех подобных подразделений. Это просто абсолютная, чистая и совершенная реальность.
Считается, что зависимая природа реальна, поскольку когда ее внимательно рассматривают то находят самоосвещающий и самоосознающий ум. Совершенный Абсолют, это то, что найдено при абсолютном анализе. При абсолютном анализе в уме не находят осознающей и осознаваемой сущностей и это истинное существование, совершенная чистота и абсолютная реальность.
Алаявиджняна не похожа на Бога, поскольку, это поток моментов сознания, который не является ни личностью ни творцом. В этом фундаментальная разница между теистическими и буддийскими системами.
Если забыть об этом различии, можно впасть в бесформенное самадхи “безграничного пространства”, “безграничного сознания” или “безграничного ничто”. Хотя и нет опасности застрять в таком самадхи если не культивировать это долгое время, тем не менее необходимо хорошо осознавать тот факт, что все буддийские самадхи, которые ведут к освобождению, основаны на реализации пустотности и отсутствии ЭГО. Самадхи, которые не имеют подобной базы – не ведут к освобождению.

ПЛОД ЧИТТАМАТРЫ

Также как тьма не может существовать при наличии света. Страдание не может существовать в присутствии мудрости.
Первое неведение – это принимать за ЭГО то, что таковым не является; из этого возникает концепция различения между Я и другим. Из этой двойственности возникают ментальные беспокойства (клеши) привязанности к тому, что нравится и отвращение к тому, что не нравится; через привязанность и отвращение клеши и страдание увеличиваются.
Мудрость, которая видит, что ум пуст от двойственности ума и материи (т. е. пуст от различия в субстанциях внешне воспринимаемых сущностей и внутренне воспринимающих сознаний) одним разом отсекает привязанность и отвращение, а также все связанное с этим страдание.
Это означает, что ум покоится свободным от всех концептуальных измышлений основывающихся на таких двойственных идеях. Все наши концепции основаны на принятии внешних объектов как отдельных от внутреннего воспринимающего ума и представлении что они реальны.
Позволяя всем этим концепциям проходить мимо с помощью медитации на пустотности ума от двойственности – завесы очищаются и переживается свет мудрого ума, самоосознающее самоосвещение. Это глубокое переживание, и даже для тех кто его испытал, сложно его объяснить. стараются объяснить это как чистый поток самоосознающих моментов сознания. требуются более очищенные учения о природе пустотности прежде чем можно понять истинную природу этого самоосознающего, самоосвещающего переживания.

МЕТОД РАССМОТРЕНИЯ

нет доказательства того, что внешне воспринимаемый аспект (или объект) момента сознания существует независимо от внутреннего воспринимающего аспекта. Внутренний воспринимающий аспект момента сознания не может возникать без внешнего воспринимаемого объекта – и наоборот. Для того, чтобы возникнуть, каждый момент должен иметь оба аспекта одновременно. Воспринимающее сознание без объекта восприятия это смысловое противоречие, также как и объект восприятия без воспринимающего сознания. Одно не может возникнуть прежде или после другого, имея независимое отдельное существование, также как проявления сна не могут существовать независимо от спящего ума. Каждый момент спящего ума возникает вместе с проявлением сна в качестве объекта.
В пробужденном состоянии мы делаем вывод из определенных устоявшихся отношений, что объекты сознания существуют и после того как мы их воспринимаем, но это относительная истина (самвритисатья). Когда мы тщательно это рассматриваем, при абсолютном анализе, мы не находим никакого существования. Точно также, приводимые другими свидетельства, которые утверждают восприятие того же объекта что и мы, не выдерживают тщательного анализа. Мы можем прийти к выводу, что на относительном уровне другие воспринимают те же объекты что и мы – но на абсолютном уровне, как наше восприятие, так и восприятие других возникает и растворяется одновременно с их объектами. Как внешний воспринимаемый объект так и внутренний воспринимающий аспект каждого момента сознания имеют одинаковую субстанцию отсутствия двойственности ума и материи, также как и во сне.

ПРОЦЕСС МЕДИТАЦИИ

Внимательно размышляйте над примером сна и тремя природами. идея отдельных, истинно существующих во вне объектов, ошибочна и является лишь выдумкой ума. Когда вы понимаете это – покойте ум, как и прежде, в пространстве этой пустотности. Самоосвещающий и самоосознающий ум покоится в себе сфокусированный на пустотности любой умственно-материальной дихотомии. Ум принимается как данность, и таким образом здесь не фокусируются на уме как таковом – фокусируются на пустотности каждого момента сознания не создавая никаких концепций о наличии субстанциональной разницы между внутренним воспринимающим и внешним воспринимаемым аспектами. ум покоится в обширном пространстве пустотности.
Между сессиями размышляй над тем, что все переживания подобны сну. Внешний мир и внутренний ум – все это только ум, как во сне.

[просто Соня]

ТРЕТЬЯ СТАДИЯ
ПОДХОД СВАТАНТРИКИ

Тибетская традиция подразделяет Мадхьямаку на Мадхьямаку Пустоты Себя (рангтонг) и Мадхьямаку Пустоты Другого (жентонг). Мадхьямака Жентонг представляет Йогачарья Мадхьямаки.
Цель Мадхьямаки Рангтонг установить пустотность собственной природы всех феноменов (дхарм).
есть три вида пустотности. Пустотность воображаемой природы, пустотность зависимой природы и пустотность, которая является истинно существующей природой.
Мы видели, что пустотность воображаемой природы означает, что когда представляемый объект тщательно анализируется, не находят ровным счетом ничего, кроме самого представления. В частности, это касается пустотности или отсутствия самосущности личности и внешних объектов. Другими словами, они никогда не существовали как реальные сущности, за исключением представлений.
все соглашаются с тем, что ум, это поток моментов сознания. Шраваки анализируют и не находят в нем ЭГО. Дальше читтаматрины анализируют объекты сознания и не находят в них собственной природы. Еще дальше, мадхьямаки рангтонгпы анализируют как сознание так и его объекты и обнаруживают, что ни то ни другое не имеют собственной природы.
Несмотря на это, все мадхьямаки согласны, что ум проявляется как поток моментов сознания вместе с их объектами и что это просто проявление – это относительная истина, а не абсолютная.
В абсолютном смысле переживания и доводы пребывают в фундаментальном противоречии и этот конфликт может рассеяться только через непосредственное знание, которое возникает из медитации погружения. Таким образом целью всех систем Мадхьямаки является прояснение осознавания через истощение доводов ума, помогая ему отбросить свои предвзятые идеи связанные с природой мира.
Когда говорят, что что-то не имеет самосущности подразумевается отсутствие отдельной, независимой и вечной природы. Например, радуга проявляется очень отчетливо по причине сошедшихся вместе причин и условий, таких как небо, дождь, солнце, угол света и т. д. Однако, если взглянуть поближе на ее абсолютную природу – обнаруживают пустое пространство. Это как если бы она растворилась прямо перед глазами; и все же она ярко сияет в небе.
Точно также ученые изучают материальные вещи, такие как, например, цветы. Первоначальный грубый анализ разбивает цветок на части, такие как лепестки, тычинки и т. д. Более тщательный анализ подразделяет его на клетки, молекулы, атомы и субатомарные частицы. Наконец, сами эти частицы теряют свою идентичность и становятся просто движением в пустом пространстве; и абсолютную природу этого движения определяет рациональный анализ.
Однако цветок остается таким же отчетливым и ясным как прежде. Поэтому необходимо принять, что есть две истины: относительная и абсолютная. Относительная истина, это когда вещи проявляются для некритичного обычного сознания, а абсолютная – это абсолютная природа вещи, которая устанавливается через тщательный анализ. Относительное, это просто концепции, а абсолютное – это пустотность свободная от концепций.

ПРИМЕР СО СНОМ

Во сне абсолютная природа проявляющихся вещей пустотна, поскольку ни одна из них не реальна. Они не имею самосущности в том смысле, что, например, огонь во сне не обладает природой огня, т. е. он не может ничего сжечь. Он не возникает из схождения причин и условий, таких как дрова, спички и т. д. Также и тигр во сне не может укусить, он не появляется на свет от своих матери и отца и т. д. Все это пусто по природе, но однако они проявляются и функционируют, т. е. речь идет об их способности вызывать страх и страдание во время сна. Их проявление и функционирование – это относительная истина, а их абсолютная истина – это пустотность.
Точно также и наяву относительные феномены проявляются, выполняют функции, и хотя они кажутся независимыми и постоянными, они не обладают такой самосущностью. Их абсолютная природа – это пустотность. Они интерпретируют утверждение Будды о том, что всё является умом, подразумевая, что относительное, это просто концепции. Они не принимают, как это делают читтаматрины, что при абсолютном анализе остается такая истинно существующая субстанция как ум. поскольку момент сознания возникает в зависимости от объекта сознания и наоборот, сознание не может существовать независимо, со своей собственной самосущностью. сватантрики твердо установили, что абсолютная природа всех относительных дхарм это пустотность, поскольку всё это просто концепции. Даже сами такие концепции как “пустотность” могут быть установлены как пустые.
Хотя некоторые сватантрики учат двум истинам как совершенно отдельным и отличным по природе, другие подчеркивают, что они нераздельны, и то, и другое является различными аспектами одной реальности. Первые делают упор на том, что пустотность означает абсолютное несуществование и, что все переживаемое нами как существующее – является относительной истиной. Вторые подчеркивают, что даже если это так, в абсолютном смысле пустотность и проявление не могут быть двумя отдельными сущностями. В абсолютном смысле истинная природа не может быть концептуализирована ни как существующая, ни как несуществующая, ни как то и другое, ни как не то не другое.

МЕТОД РАССМОТРЕНИЯ

Целью является установление пустотности всех элементов существования и метод – это систематически рассматривать каждый элемент существования пока не достигают уверенности, что всё без исключения пусто.
Сознание глаза не может возникнуть просто при наличии формы, также должен присутствовать и функционировать чувствительный к свету орган. Умственный орган, это момент сознания, который поддерживает образ чувственного сознания или ментального объекта и позволяет концептуальному сознанию схватывать его.
Одним из наиболее сильных аргументов, используемых им, был аргумент оспаривающий то, что феномен является либо единичным, либо множественным. Рассматривая каждый элемент он спрашивает: можно ли сказать, что это существует как единичная или состоящая из частей сущность? Принимается за аксиому, что все существующее должно быть либо единичным, либо множественным, так как другой возможности просто не существует. Возьмем, например, такую вещь как рука. Если бы она была единичной – ее невозможно было бы разделить; и поскольку ее все-таки можно разделить – она должна быть множественной. Однако, когда вы делите руку на части – где она, эта рука? Современные ученые приходят к тому же выводу используя эксперименты. На самом деле не важно какой метод мы используем если вывод один и тот же.
Нагарджуна использует тот же аргумент к ментальному феномену. Тщательно анализируя, вы никогда не найдете мельчайшего, истинно существующего момента переживания из которого могли бы состоять все другие существующие переживания. Сознание или переживание пусто по своей природе. То, что возникает из взаимозависимости, по определению не имеет самосущности. Поэтому, показывая, что все феномены возникают из взаимозависимости – указывают на их бессущностность.

ПРОЦЕСС МЕДИТАЦИИ

в медитации Читтаматры вещью, которая была пуста являлся ум, пустота двойственности ум-материя. В медитации Сватантриков, вещь, которая пуста, – это все феномены, внешние и внутренние, т. е. ментальные феномены и внешне проявляющиеся объекты. Все пусто от самосущности. Затем, покоят ум в его собственной пустотности и в пустотности всех феноменов, свободным от всех концепций, таких как существование, несуществование. Покойте ум в этом обширном, открытом пространстве и когда узнаете сны такими каковы они есть – сны растворяются. Таким образом все растворяется в обширном пространстве, когда медитируют без концептуальных измышлений.
Между сессиями медитируй на том как вещи ясно проявляются будучи пустыми, и как несмотря на то, что пусты – они проявляются, также как сны проявляются несмотря на свою пустотность.
Эта пустотность является природой Дхармакаи и также абсолютной природой всех существ.

ЧЕТВЕРТАЯ СТАДИЯ
ПОДХОД ПРАСАНГИКИ

Система Сватантрики эффективна для первоначального понимания пустотности поскольку здесь отсекается привязанность к вещам как к реальным. Рассудок показывает, что концептуальный ум всегда ошибочен, он может дать лишь искаженный и абсолютно противоречивый вариант переживания и никогда не природу самой реальности.
Цель прасангики полностью заглушить концептуальный ум, позволяя ему покоиться в абсолютной свободе от концепций. Абсолютная свобода от концепций, это то, что прасангики называют пустотностью. Абсолютная природа реальности является пустотностью только в этом смысле. Она не может быть установлена концептуальным умом как пустота, ни даже как свобода от концепций , поскольку это (концептуальное понимание) не истинная пустотность или свобода от концепций – это просто такая же концепция.
Поэтому прасангики ничего не говорят об абсолютной природе реальности или пустотности. Их цель освободить осознавание от его привычки к концепциям и дать абсолютной природе реальности обнаружить себя совершенно неконцептуальным способом. Это сильная система в том, что она не позволяет концептуальному уму цепляться за что бы то ни было. прасангики сильны в опровержении тонких взглядов, которых придерживаются в других буддийских системах. хотя все они говорят о выходе за пределы концепций, у них все еще остаются тонкие идеи, до тех пор пока они стараются установить природу реальности через довод и используют концепции.

ПРИМЕР СО СНОМ

Взгляд сватантрики похож на понимание того, что видение во сне огня или тигра не является реальным. Таким образом есть тонкая концепция реальности пустотности и не реальности огня или тигра. Иными словами есть тонкое концептуальное различение между абсолютной и относительной истинами. Взгляд прасангики подобен прямому пониманию истинной природы снящихся огня или тигра без первоначального отрицания сна и установления пустотности. Если нет концепций “реального” – не будет и концепций “не реального”. Если нет концепции “самосущности” – не будет и концепции “отсутствия самосущности”. Таким образом ум покоится в совершенном умиротворении безо всяких концептуальных измышлений. Тигр во сне не нуждается в концепции пустотности, чтобы отрицать реальность, которой он никогда не обладал.

невозможно тут же достичь неконцептуального понимания пустотности. Очень хорошо вначале использовать подход сватантрики, чтобы установить пустотность. Это подсекает обычный концептуальный способ мышления, которое принимает существование и несуществование за данность. Затем, необходимо использовать прасангику, чтобы совершенно отсечь концептуальный ум. Это позволяет нам искоренить тенденцию разделения относительной истины того как вещи проявляются, от абсолютной истины того какими они являются на самом деле. До тех пор пока мы разделяем две истины – наше понимание пустотности будет слегка концептуальным. Когда же мы позволяем уйти тенденции тонкого подразделения двух истин – относительное видится как естественная пустота. Это когда видят сны такими, каковы они есть, без измышлений и запутанности. Затем видят, что абсолютная и относительная истины – это просто имена для двух аспектов одной реальности. Даже термины: относительное и абсолютное – это концептуальные измышления. На самом деле нет такого разделения.

Во сне проявляется множество вещей, которые являются пустыми. Если они пусты и не реальны, как может быть реальной их пустая сущность? Придерживаться концепций о том, что абсолютная природа проявлений сна является пустотностью – значит не видеть ясно их природы. Осознавание должно покоиться в медитации не создавая никаких концепций реального или не реального, пустого или не пустого, существующего или не существующего и т. д.
Однако, пока не обнаружена неконцептуальная природа, невозможно избавиться от тонких позитивных или негативных концепций. Это причина по которой полезно пройти через все стадии последовательности медитации на пустоту. На каждой стадии вы будете изучать, узнавать и привыкать ко всем тонким концепциям, которые снова и снова потихоньку проникают в вашу медитацию. Узнавая их вы будете видеть их природу все более и более ясно и, наконец, ум устанет от этого.

Также как тьма не может существовать при наличии света, неведение не существует когда есть осознавание, которое покоится без концепций. В начале ум покоится таким образом в течении кратких моментов времени, но постепенно, через понимание значения и важности этих моментов, они развиваются и когда концептуальные тенденции ослабевают – неконцептуальное осознавание становится всё сильнее и сильнее, как солнце выходящее из-за облаков.

[просто Соня]

Геше Эрдэм. Теория и практика медитации. 27/03/2024
https://www.youtube.com/watch?v=JhROPD2 ... 2LfQRlkaHM

Геше Эрдэм. Теория и практика медитации. 17/04/2024
https://www.youtube.com/watch?v=qEWhT7z ... HM&index=3

Геше Эрдэм. Теория и практика медитации. 19/04/2024
https://www.youtube.com/watch?v=RgAG1j4 ... HM&index=4

Геше Эрдэм. Теория и практика медитации. 24/04/2024
https://www.youtube.com/watch?v=cFUUaBt ... HM&index=5

Геше Эрдэм. Теория и практика медитации. 26/04/2024
https://www.youtube.com/watch?v=sLNWen2 ... HM&index=6

Геше Эрдэм. Теория и практика медитации. 05/04/2024

https://www.youtube.com/watch?v=EGZwyul ... HM&index=2

[просто Соня]

Тулку Ургьен Ринпоче. Наставление о внимании (из книги "Нарисованное радугой")
https://yandex.ru/video/preview/12305197052995233350
https://vkvideo.ru/video119106409_45624 ... static.net

https://www.youtube.com/watch?v=b3RVip-lRXQ