20 Вишну Дэв, путь божественного сознания

[просто Соня]

Глава 12
Санкальпа «Все едино с умом»

«Представляй дух одновременно внутри и снаружи, пока не войдешь в универсальную духовность».
«Я есть». «Все это – Я». «Все есть ОНО». О любимая, когда так осознаешь, обретается знание Беспредельного».
«Это сознание есть дух, указывающий путь каждому. Будь этим чистым сознанием».
«Считай весь мир своим собственным телом блаженства».
«Вигьяна Бхайрава Тантра»
«Пребывая в медитации, тончайшую нить вибрации «я» умом ухвати, затем обрати чувства наружу, чувство «я» распространи повсюду, отыскав его в каждой пылинке. Так ясно познай: «Я есть все».
«Я есть все. Лишь Брахман реален. Я – Брахман», – так видит он. Все безлично и лично. Прошлое, будущее, время, пространство – все позади».
«Сердце йогической практики»

Описание практики
Мы выполняем ходьбу с шамбхави-мудрой, пытаясь воспринимать внешний мир как свое собственное «я». Субъект объединяется с объектом в нераздельном пространстве созерцания. Мы переживаем состояние полного единства внутреннего и внешнего и пытаемся удерживать его как можно дольше.
В результате практики возникают три знака:
~ внешний знак: мы чувствуем, что наше тело словно не существует,
~ внутренний знак: наше дыхание останавливается,
~ скрытый знак: отсечена любая привязанность к каким-либо объектам.
Комментарий: выполняя созерцание, йогин воспринимает весь мир полностью недуальным способом и рассматривает все проявления, как свои собственные эманации. Эта практика одна из самых сложных и предполагает большие способности к созерцанию. Находясь в таком созерцании, йогин воспринимает весь физический мир как свое тело блаженства, все тонкие проявления божеств он рассматривает как свое энергетическое тело (Пранава-дехам), а их Нерожденную Основу как свой собственный Ум. Подобное состояние не является практикой или упражнением, а естественным результатом глубокой погруженности в присутствие.
Весь внешний мир мы рассматриваем как свой собственный безграничный Ум. Мы пытаемся почувствовать, что внешняя реальность создается нашим собственным сознанием и мы ее творцы. Мы воспринимаем бесконечное разнообразие природных ландшафтов, горы, реки, моря и океаны, звездное небо, здания, людей и животных, все, что попадает в поле нашего восприятия, как проявление своего «Я», считая, что все видимое находится внутри нас, а мы сами не имеем ни точки фокусировки (центра), ни конкретных границ, а являемся единой неделимой массой сознания-энергии.
«Почувствуй великий дух одновременно как внутреннее и внешнее до тех пор, пока не объединишься с Бытием Вселенной».
«Вигьяна Бхайрава Тантра»
Этот принцип предполагает смешивание внутреннего и внешнего пространства. Практикуя созерцание, не следует полагать, что наше изначальное осознавание есть некий вид внутреннего наблюдателя (сакши) или тонкого регистрирующего внутреннего осознавания (антарьямина). Думать, что в этом заключается все созерцание, означает оставаться все в том же коконе съеженного личностного восприятия «я». Здесь мы медитируем, пребывая словно на грани между внутренним пространством кувшина, которым являются наше тело и ум, и внешним вселенским пространством. Мы тонко созерцаем, понимая, что разница между внутренним и внешним пространством – условность, созданная нашим ограниченным восприятием, до тех пор, пока мы полностью не утвердимся в понимании такой условности и не объединим внутреннее осознавание с безграничным Бытием Вселенной.

«Ощути субстанции своего тела, такие как кости, мышцы, кровь, насыщенными сущностью безграничного космического пространства».
«Вигьяна Бхайрава Тантра»
Этот принцип заключается в том, что наше тело должно быть включено в созерцание. Он называется «единство блаженства и Пустоты» (махасукха). Это означает, что, пребывая в раскрепощенном осознавании, наша практика касается не только глаз или сознания и ума, но в нее также включено все тело. Каждый канал, энергия и энергетический центр нашего тела объединяются с безграничным пространством. Прана насыщает бесчисленные нади в теле, мы чувствуем вселенную низом живота, нашей грудью, всеми энергетическими центрами.
«Махасукха» означает «великое блаженство». Блаженство здесь подразумевает энергию, поскольку энергия в нашем теле всегда несет переживания, связанные с наслаждением, блаженством. Это означает, что когда мы медитируем, мы придаем значение ощущениям энергии в районе «нижних врат» (муладхары), нижнего отверстия и в точке между пупком и половым органом (йонистхана). Мы чувствуем, как в этих точках пробуждаются вязкие энергии, тепло, пульсация и, прислушиваясь к этим ощущениям, мы смешиваем чувство пространства с этими энергиями. Этими точками мы настраиваемся на безграничное пространство до тех пор, пока чувство энергии и пространства не будет смешано. Практикуя таким образом, мы можем чувствовать Пустоту нашим элементом земли или муладхара-чакрой, нашим элементом воды или свадхистхана-чакрой, всеми остальными элементами.

Стадия «самоузнавание»

Когда излучающее внутреннее и внешнее пространство смешались, и субъект полностью воссоединился с объектом, постепенно происходит уравнивание внешнего сознания и сознания внутри. Йогин вступает в фазу самоузнавания, когда он узнает свое «Я» во всех существах, во всех объектах. Самоузнавание означает, что просветляющий импульс полностью вошел в ум и тело йогина, и теперь он проявляется как бесчисленные пробужденные качества на благо других живых существ.
Объединив свое сознание с абсолютным «Я», являясь абсолютным «Я», йогин теперь сам обладает способностью манифестировать из себя пробужденные энергии. На уровне сознания оно может проявляться как шесть божественных способностей.
Когда такое сияние достигает совершенства, йогин обретает свою неразделимость с абсолютным «Я». Он более не фиксирован представлениями одного тела и может эманировать из себя бесчисленное множество иллюзорных тел, посылая их во все участки Вселенной, внутреннего и внешнего макро- и микрокосма. Его сияние может проявляться как создание бесчисленных Чистых Стран, способность творить целые вселенные. Эта последняя стадия именуется «самоузнавание».

[просто Соня]

Часть III
Глава 13
Символы методов созерцания

1. Символом медитации «Сон» является мираж.
2. Символом «Атма-вичары» – видение своего отражения в зеркале.
3. Символом «Божественной гордости» является корона и трон, видение себя сидящим на троне.
4. Символ «Нисходящей силы» – падающий снег или изливающийся дождь, пурпурные лучи рассветного солнца.
5. Символ санкальпы «Свет» – светильник, пламя свечи или масляная лампа.
6. Символ «Бесконечного пространства» – чистое звездное или дневное небо без облаков, дымки и примесей.
7. Символ видения «Все едино с умом» – безграничный океан, отражающий в себе все явления и содержащий в себе все.

Глава 14
Предварительная тренировка в поддержании санкальпы
1. Тренировка в поддержании санкальпы с небольшим усилием предлагается начинающим как предварительная практика для вступления в созерцание.
2. Пока пустотная Природа Ума не обнаружена, и созерцание не стабилизировалось, в стадии предварительной практики йогин однонаправленно фокусируется на созерцании самой санкальпы.
3. Санкальпа практикуется методом тонкого усилия, которое в свою очередь является игрой естественного пространства безусильности.
5. При созерцании мысли не контролируются как в практике безмятежности. Им позволяется двигаться и естественно самоосвобождаться.

Глава 15
Золотое правило при практике санкальпы
1. Золотое правило при практике созерцания таково: при подлинном созерцании санкальпа не фокусирует ум, сужая и отвлекая его от естественного состояния, а придает ему гибкость, движение и яркость, обнажая и оттеняя основной фон пространства-Основы Всевышнего Источника, подобно изящному украшению, подчеркивающему (а не затмевающему) собственную красоту женщины.
Фоном любой санкальпы, ее внутренним течением, сердцевиной и целью является естественное состояние ума, подобное пространству без усилий, ограничений, точки опоры или фиксации.
Распознание-узнавание этого фона и утверждение в нем является подлинной целью поддержания санкальпы.
2. Санкальпа является частью естественного состояния и всегда интегрирована в созерцательное присутствие, не имеющего фокусировки или мысленной конструкции.
3. Если же санкальпа используется сама по себе, без понимания единства с безусильным пространством естественного состояния, есть вероятность того, что йогин отклонится в избыточное усилие и мысленную ясность искусственного конструирования, присущего низшим тантрам.

Глава 16
Пестование санкальпы
1. Когда выполняется практика неотрывного созерцания, подобного струе льющегося масла, санкальпа пестуется и набирает силу.
2. «Пестовать санкальпу» означает поддерживать ее непрерывно с большой внимательностью стоя, сидя, лежа, во время ходьбы, еды, разговора, работы и нужд тела.
3. Пока ум неустойчив в санкальпе, йогину следует беречь свое созерцание, подобно тому, как мать бережет единственное дитя. Йогин должен избегать отвлекающих факторов, уделяя внимание только созерцанию.
4. Когда санкальпа набрала силу и ум не отвлекается, йогин может тренировать созерцание среди отвлекающих факторов. Либо он может порождать в уме и теле различные мысли и желания с последующим их освобождением.

Глава 17
Знаки успешной практики
1. Начальные признаки успешной тренировки созерцания таковы:
~ дух йогина безмятежен и отрешен, уходят мирские желания,
~ любовь, сострадание, гармония и чистота поселяются в его душе,
~ ум йогина всегда неизменен, ни радость, ни печаль, ни хула, ни хвала не могут поразить его сердце,
~ чистое, нечистое, доброе и злое он видит одинаково, глазами «единого вкуса»,
~ он перестает держаться за прошлое и планировать будущее, живя настоящим моментом, подобно ребенку,
~ безмятежная медитация сидя и активная повседневная жизнь становятся единым состоянием медитации,
~ его сознание гармонично, гибко и находчиво в любой ситуации.
2. Дальнейшие признаки успешной практики таковы:
~ йогин может созерцать во сне со сновидениями,
~ пять элементов и пять энергий в теле гармонизируются,
~ ум йогина становится свежим, распахнутым и кристально ясным, раскрываются божественные способности: ясновидение, яснослышание, воспоминание прошлых жизней, интуитивное прозрение чужих мыслей...
~ йогин непрерывно пребывает в невыразимом блаженстве, радости и благоговейном восторге.
3. На высших стадиях успешного созерцания:
~ йогин непрерывно помнит себя и созерцает во сне без сновидений,
~ в снах созерцает безграничный, ослепительно яркий Ясный Свет, подобный немыслимому пространству,
~ энергия в теле очищается и с нёба капает восхитительный нектар – вино бессмертия (амрита варуни), который очищает элементы и насыщает тело,
~ весь мир йогин воспринимает как проявление самого себя и своих энергий.

Глава 18
Двойные санкальпы
1. Когда созерцание с санкальпой освоено, развивая его, йогин упражняется в поддержании двух санкальп одновременно.
2. Та санкальпа, с помощью которой он созерцает внешний мир, именуется «внешней».
3. Санкальпа, с помощью которой йогин созерцает внутреннее «я», именуется «внутренней».
4. Обе санкальпы исходят из естественного пространства чистого осознавания «я есмь», имея таким образом единый корень – пустотную светоносную Основу вне мысленных построений, спонтанно совершенную без всяких усилий.


Глава 19
Главные и подчиненные санкальпы
1. Внутри двойных санкальп по важности выделяют главные и подчиненные. Главная – та, на которой сосредоточена большая часть сознания. Подчиненная – та, на которой сосредоточена меньшая часть ума.
2. Подчиненные санкальпы могут меняться в зависимости от обстоятельств. Главные санкальпы меняются в редких случаях.
3. Главная санкальпа представляет здесь Всевышний Ум-Основу, подчиненная – подобна его игре или украшению.

Глава 20
Виды двойных санкальп

I. Семейство «Сон» (Семейство какой-либо санкальпы означает, что данная санкальпа является главной, остальные – подчиненными)
Сон – Атма-вичара
Сон – Чистое видение
Сон – Божественная гордость
Сон – Свет
Сон – Бесконечное пространство
Сон – Нисходящая сила
Сон – Все едино с умом
Комментарий: cемейство санкальп «Это сон» означает, что главной практикой мы делаем осознавание мира как сновидения, как иллюзии. Рассматривая все видимое вокруг нас, мы пытаемся оценить все, как происходящее в сновидении, и не вовлекаться в деятельность, оценки, приятие или отвержение. Мы поддерживаем яркое, бдительное состояние непрерывной внимательности так, как будто бы и в самом деле очутились в осознанном сновидении.
Созерцая с этой санкальпой, мы ходим, не задерживая свой взгляд на конкретных предметах и не давая восприятию увязнуть в чем-либо, помня, что все это – иллюзия, подобная сну. Одновременно у нас присутствует внутреннее чувство наблюдателя, оно связано либо с ощущением «я есмь», либо с чистым видением, либо с божественной гордостью, светом, пространством и т.д. в зависимости от того, какую подчиненную санкальпу мы применяем.

II. Семейство «Атма-вичара»
Атма-вичара – Божественная гордость
Атма-вичара – Свет
Атма-вичара – Бесконечное пространство
Атма-вичара – Нисходящая сила
Атма-вичара – Все едино с умом
Комментарий: при практике санкальп этой разновидности мы делаем главной темой созерцания внимательность к чувству «я есмь». Мы практикуем концентрацию на чувстве «я» одним из трех способов: «забивание гвоздя», «периферийное памятование» или «возвращение».
Одновременно другая, подчиненная часть сознания, направлена на распознавание источника чувства «я есмь». Этот источник может обнаруживаться как божественная гордость, всеобъемлющий свет, пространство, нисходящая сила или чувство всеобщего единства в зависимости от выбранной подчиненной санкальпы.

III. Семейство «Чистое видение»
Чистое видение – Атма-вичара
Чистое видение – Божественная гордость
Чистое видение – Свет
Чистое видение – Бесконечное пространство
Чистое видение – Нисходящая сила
Чистое видение – Все едино с умом
Комментарий: мы направляем главную часть сознания вовне, созерцая внешние события, людей и животных, звуки и запахи и т.д. с точки зрения чистого видения. Все происходящее мы рассматриваем как чистое, совершенное, священное, полное игры проявление мандалы Абсолютного Ума.
Одновременно, внутреннее осознавание направлено на чувство «я есмь», если мы практикуем Атма-вичару в качестве подчиненной санкальпы, либо на божественную гордость, свет, пространство и т.д.
Подчиненные санкальпы подобны украшению на фоне главной – чистого видения, они окрашивают переживание чистого видения дополнительными оттенками, подчеркивая главную тему созерцания.

IV. Семейство «Божественная гордость»
Божественная гордость – Атма-вичара
Божественная гордость – Свет
Божественная гордость – Бесконечное пространство
Божественная гордость – Нисходящая сила
Божественная гордость – Все едино с умом
Комментарий: при практике санкальп этого семейства мы поддерживаем ощущение внутреннего величия, гордости божества. Одновременно присутствует вторичное, периферийное сознание, которому уделяется меньше внимания по сравнению с остальными. Это периферийное сознание направлено либо на чувство «я», либо на ощущение света, пространства, нисходящей силы, либо на чувство всеобщего единства вне субъекта и объекта. Мы как бы распознаем источник божественной гордости, находящийся во внутреннем наблюдателе – чувстве «я», либо в переживании света, пространства и т.д.

V. Семейство «Свет»
Свет – Атма-вичара
Свет – Божественная гордость
Свет – Бесконечное пространство
Свет – Нисходящая сила
Свет – Все едино с умом
Комментарий: главной практикой в этом семействе мы делаем переживание всеобъемлющего, всепроникающего света. В качестве вспомогательной санкальпы мы поддерживаем чувство «я» или чувство божественной гордости, сопровождающими свет в качестве фона. Либо свет может восприниматься как проявляющийся в виде нисходящей силы, имеющей внешнее происхождение, либо мы можем рассматривать свет в аспекте всеобъемлющего единства, где нет разделения на субъект и объект, а все едино с умом.

VI. Семейство «Бесконечное пространство»
Бесконечное пространство – Атма-вичара
Бесконечное пространство – Божественная гордость
Бесконечное пространство – Свет
Бесконечное пространство – Нисходящая сила
Бесконечное пространство – Все едино с умом
Комментарий: мы однонаправленно созерцаем пространство, подобное бесконечной вселенной, одновременно часть периферийного сознания обращена на чувство «я», наблюдателя, как бы находящегося в центре этого пространства (в случае, когда мы делаем Атма-вичару подчиненной санкальпой). Либо наше созерцание пространства сопровождается величием, восторгом, благоговением, ощущением «Я есть Творец» (если мы делаем подчиненной санкальпой божественную гордость). В случае, если мы делаем подчиненной санкальпой свет, мы как бы распознаем светоносность безграничного пространства периферийным пространством.

VII. Семейство «Нисходящая сила»
Нисходящая сила – Атма-вичара
Нисходящая сила – Божественная гордость
Нисходящая сила – Свет
Нисходящая сила – Бесконечное пространство
Нисходящая сила – Все едино с умом
Комментарий: настраиваясь на нисходящую силу, йогин созерцает единую сферу Всевышнего Ума благодаря устранению усилия, невынесению оценок и комментариев, расслаблению, отпусканию и самоотдаче.
Когда созерцание выполняется таким образом, йогин естественно настраивается на мощный поток нисходящей силы, идущий как из внешнего, так и из внутреннего пространства. Возникает устойчивое ощущение, словно через все события, образы и звуки изливается беспричинное благословение, словно йогин получает вселенский даршан от Великого Бинду.
Различия между переживаниями затушевываются и стираются, и вместо них йогин устойчиво созерцает «единый вкус» всех явлений во Вселенной. Одновременно, периферийное сознание воспринимается как внутренний наблюдатель – чувство «я» (в случае, если мы практикуем Атма-вичару как подчиненную санкальпу).
Либо нисходящая сила сопровождается переживанием величия и благоговением – гордостью божества (если мы практикуем божественную гордость как подчиненную санкальпу). При этом эта гордость не связана с чувством эго, а воспринимается как аспект нисходящей силы. Либо нисходящая сила может сопровождаться настройкой на свет, пространство и т.д. в зависимости от выбранной санкальпы.

VIII. Семейство Все едино с умом
Все едино с умом – Атма-вичара
Все едино с умом – Божественная гордость
Все едино с умом – Свет
Все едино с умом – Бесконечное пространство
Все едино с умом – Нисходящая сила
Комментарий: мы рассматриваем весь мир как проявление энергий своего чистого «Я». Нет ни внутреннего, ни внешнего, ни субъекта, ни объекта, весь мир наше единое, большое тело-ум, не имеющее никаких ограничений.
Одновременно часть сознания сосредоточена либо на чувстве «я», еще больше углубляя переживание единства, либо на божественной гордости, даруя ощущение божественного величия, либо на свете, открывая тонкую природу недвойственной Реальности, либо на пространстве, подчеркивая единую основу всего проявляющегося, и т.д.

[просто Соня]

Глава 21
Внешние, внутренние и недвойственные санкальпы

2. Внешняя санкальпа настраивает на созерцательное восприятие внешнего мира.
3. Внешние санкальпы связаны с восприятием объектов и внешнего пространства. К ним относятся:
~ Сон,
~ Чистое видение,
~ Нисходящая сила.
4. Внешние санкальпы используются для очищения видения внешнего мира и развития гибкости в естественном состоянии.
5. Внутренние санкальпы направлены на внутреннюю осознанность. К ним относится Атма-вичара. Внутренние санкальпы помогают развить ясность и различающую мудрость, отделяющую тело-ум от Абсолютного Сознания-пространства.
6. Недвойственные (тайные) санкальпы соединяют внутреннее пространство с внешним. Недвойственные санкальпы считают наивысшими, так как с их помощью завершают путь.
7. К недвойственным санкальпам относятся:
~ Божественная гордость
~ Свет
~ Бесконечное пространство
~ Единство с умом
8. Самоосвобождение достигается через внутренние санкальпы, когда йогин непрерывно смещает фокус сознания с мыслей на обнаженное осознавание, связанное с воспоминанием «я».
9. Самотранценденция достигается через внешние санкальпы, когда йогин выходит за пределы ограниченной личности, открываясь превосходящей его внешней вселенской силе, видимой как игра энергий Всевышнего Источника.
10. Благодаря поддержанию внешней санкальпы очищается нечистое видение внешнего мира.
11. Самоузнавание достигается через недвойственные санкальпы, когда йогин признает как состоявшийся факт непостижимое величие, пространственность, светоносность, и всепроникновение своего Исконного «Я».
12. Практикуя упражнения ума в поддержании санкальпы, йогину всегда следует начинать с внутренних санкальп, чтобы развить безопорную ясность обнаженного осознавания, затем следует внутреннюю ясность обратить наружу, объединить ее с объектами внешнего пространства. После следует практиковать с недвойственными санкальпами, чтобы два пространства полностью объединились и все качества были узнаны как всегда присущие сознанию йогина.

(Термины «нимилана», «унмилана», «пратимилана» являются специфическими обозначениями разновидностей созерцания в Лайя-йоге. «Нимилана» переводится как «закрытие глаз» и означает, что сознание направляется вовнутрь, на субъективное самадхи. «Унмилана» (открытие глаз) означает выведение присутствия наружу и объединения созерцания с объектами. «Пратимилана» переводится как «одновременное открывание-закрывание» и означает пребывание в таком созерцании, когда Исконная Реальность воспринимается одновременно как внутри, так и вовне. Созерцание «пратимилана» является подлинным пребыванием в естественном состоянии, именуемом «сахаджа-самадхи». Другие виды созерцания являются вспомогательными.
«Божественная гордость», «Нисходящая сила», «Атма-вичара» являются неоднозначными санкальпами, которые могут принимать характер как внутренних, так и тайных. «Нисходящая сила» может проявляться в трех видах: быть внешней, внутренней и недвойственной. Эти санкальпы можно отнести к категории «неоднозначных» санкальп.)

Глава 22
Вершина мастерства: тройные санкальпы

На высокой стадии созерцания йогин может упражняться в поддержании трех санкальп одновременно. Когда три санкальпы поддерживаются одновременно, такое созерцание называется «тройное намерение» (трайя-санкальпа).
Все три санкальпы являются игривым украшением пустотного пространства осознавания «я есмь». Они поддерживаются тонкой волей, исходящей из безусильной «йоги не-медитации».
Если йогин впадает в избыточное усилие при практике санкальп, он вступает в отклонение, именуемое «избыточное усилие», тогда безусильное пространство «Я» не постигается из-за фокусировки поверхностного ума на искусственном поддержании санкальпы, вместо пребывания в своем естестве.

Глава 24
Грани алмаза: виды тройных санкальп

I. Семейство «Сон»
Подсемейство «Сон – Атма-вичара»
Сон – Атма-вичара – Божественная гордость
Сон – Атма-вичара – Свет
Сон – Атма-вичара – Бесконечное пространство
Сон – Атма-вичара – Нисходящая сила
Сон – Атма-вичара – Все едино с умом
Комментарий: семейство «Сон» означает, что большая часть внимания уделяется ощущению внешнего мира как сна. Подсемейство указывает на вторую по значимости санкальпу, т.е. при практике санкальп из этого семейства йогин поддерживает внешнюю санкальпу «Сон» как главную, остальные являются подчиненными, т.е. им уделяется меньше внимания.
Большая часть сознания йогина сосредоточена на внешнем мире и осознавании его как полностью иллюзорного, однако внутри присутствует тонкий наблюдатель, удерживается чувство «я». В свою очередь этот тонкий наблюдатель («я») ориентирован на превосходящее его осознавание божественной гордости, света или пространства и т.д.

Подсемейство «Сон – Чистое видение»
Сон – Чистое видение – Атма-вичара
Сон – Чистое видение – Божественная гордость
Сон – Чистое видение – Свет
Сон – Чистое видение – Бесконечное пространство
Сон – Чистое видение – Нисходящая сила
Сон – Чистое видение – Все едино с умом
Комментарий: При практике главной санкальпы «Сон» йогин тренируется видеть мир как сон, одновременно он упражняется в чистом видении всего, что происходит в этом сновидении. При этом его более тонкое осознавание, связанное с чувством внутреннего наблюдателя, ориентировано на чистое «я есмь», либо на ощущении божественной гордости, либо на свет, пространство и т.д., в зависимости от того, на что настроено внутреннее осознавание йогина.

Подсемейство «Сон – Божественная гордость»
Сон – Божественная гордость – Атма-вичара
Сон – Божественная гордость – Свет
Сон – Божественная гордость – Бесконечное пространство
Сон – Божественная гордость – Нисходящая сила
Сон – Божественная гордость – Все едино с умом
Комментарий: здесь йогин, продолжая упражняться в видении внешнего мира как сна, внутри ощущает величие и божественную гордость. Т.е. сновидец, который видит «сон» внешнего мира, ощущает себя божеством в сновидении. В свою очередь, тонкое мироощущение себя как божества исходит из чего-то большего и более тонкого – тайной санкальпы, такой как памятование ощущения «я», «свет» переживания бесконечного пространства, ощущения нисходящей силы или чувства единства своего «я» со всем сущим во вселенной, в зависимости от того, к какой практике склонен йогин.

Подсемейство «Сон – Свет»
Сон – Свет – Атма-вичара
Сон – Свет – Божественная гордость
Сон – Свет – Бесконечное пространство
Сон – Свет – Нисходящая сила
Сон – Свет – Все едино с умом
Комментарий: медитируя на внешний мир как сновидение, йогин поддерживает внутри непрерывное ощущение света, в свою очередь свет основывается на еще более тонком пустотном переживании чувства «я» или божественной гордости, пространства, нисходящей силы или ощущения «я есть все», в соответствии с избранной санкальпой. Все три санкальпы погружены в единое состояние присутствия.

Подсемейство «Сон – Бесконечное пространство»
Сон – Бесконечное пространство – Атма-вичара
Сон – Бесконечное пространство – Божественная гордость
Сон – Бесконечное пространство – Свет
Сон – Бесконечное пространство – Нисходящая сила
Сон – Бесконечное пространство – Все едино с умом
Комментарий: в этом подсемействе йонин одновременно удерживает внешнее мироощущение мира как сна, внутри переживая бесконечное пространство, которое в свою очередь основано на одной из выбранных тайных санкальп. Несмотря на то, что «Сон» является внешней санкальпой, здесь ощущению сна уделяется главная часть внимания, а переживание бесконечного пространства и ощущение «все едино с умом» являются дополнительными украшениями к естественному состоянию.

Подсемейство «Сон – Нисходящая сила»
Сон – Нисходящая сила – Атма-вичара
Сон – Нисходящая сила – Божественная гордость
Сон – Нисходящая сила – Свет
Сон – Нисходящая сила – Бесконечное пространство
Сон – Нисходящая сила – Все едино с умом
Комментарий: поддерживая ощущение сна, йогин настраивается на нисходящую силу, в центре которой он обнаруживает «я есмь»-ность, или пространственность, или светоносность, в зависимости от выбора санкальпы. Все три санкальпы практикуются нераздельно, без избытка умственных усилий, будучи погруженными в естественное присутствие и являясь его украшениями.

Подсемейство «Сон – Все едино с умом»
Сон – Все едино с умом – Атма-вичара
Сон – Все едино с умом – Божественная гордость
Сон – Все едино с умом – Свет
Сон – Все едино с умом – Бесконечное пространство
Сон – Все едино с умом – Нисходящая сила
Комментарий: рассматривая мир как сон, йогин поддерживает внутри ощущение тотального единства мира и «я», пытаясь видеть внешний мир как проявление своего сознания, одновременно ощущение единство опирается на тонкое переживание «я есмь»-ности.

II. Семейство «Атма-вичара»

Подсемейство
«Атма-вичара – Божественная гордость»
Атма-вичара – Божественная гордость – Свет
Атма-вичара – Божественная гордость – Бесконечное пространство
Атма-вичара – Божественная гордость – Нисходящая сила
Атма-вичара – Божественная гордость – Все едино с умом
Комментарий: семейство санкальп «Атма-вичара» означает, что главной практикой здесь является поддержание чувства «я», вторичной практикой является поддержание божественной гордости, т.е. некоторая часть сознания направлена на переживание божественной гордости, пространства и т.д. Все три санкальпы практикуются не разрозненно, а как бы в единстве, словно являясь гранями одного кристалла. Тем не менее, главным здесь является поддержание чувства «я» (Атма-вичара), это подобно тому, как если бы на одну часть кристалла упал луч, частично отразившись в других гранях. Хотя свет, преломившись, исходит из всех граней кристалла, все-таки главная часть света сфокусирована на одной грани. Очень важно избегать в практике надуманной искусственности, жесткости и конструктивизма. Практика сложных санкальп является гибким, текучим процессом, с мягким расставлением акцентов.

Подсемейство «Атма-вичара – Свет»
Атма-вичара – Свет – Божественная гордость
Атма-вичара – Свет – Бесконечное пространство
Атма-вичара – Свет – Нисходящая сила
Атма-вичара – Свет – Все едино с умом
Комментарий: подсемейство «Атма-вичара – Свет» указывает на то, что главной практикой является поддержание ощущения «я». Одновременно в центре ощущения «я» йогин поддерживает ощущение светоносности.

Подсемейство «Атма-вичара – Бесконечное пространство»
Атма-вичара – Бесконечное пространство – Божественная гордость
Атма-вичара – Бесконечное пространство – Свет
Атма-вичара – Бесконечное пространство – Нисходящая сила
Атма-вичара – Бесконечное пространство – Все едино с умом
Комментарий: в этом подсемействе главной практикой является удержание внимательности к чувству «я есмь» одновременно с переживанием пространственности, присущего «я».

Подсемейство «Атма-вичара – Нисходящая сила»
Атма-вичара – Нисходящая сила – Божественная гордость
Атма-вичара – Нисходящая сила – Свет
Атма-вичара – Нисходящая сила – Бесконечное пространство
Атма-вичара – Нисходящая сила – Все едино с умом
Комментарий: поддерживая внимательность к чувству «я», йогин безусильно настраивается на нисходящую силу, как бы воспринимая ее из внешнего пространства. Нисходящая сила зарождает в его тонком интуитивном сознании величие божества, либо ощущение светоносности, либо переживание пространственности, либо чувство всеобщего единства вне субъекта и объекта. Одно ощущение плавно перетекает в другое, и все переживания находятся в едином невыразимом пространстве Великого Бинду, хотя акцент все-таки делается на поддержании чувства «я». Подобно тому, как в океанских водах есть рыбы, моллюски и водоросли, тем не менее они являются погруженными в океан, так и санкальпы, будучи отличны друг от друга, являются частями единой сферы неделимого сознания.

Подсемейство «Атма-вичара – Все едино с умом»
Атма-вичара – Все едино с умом – Божественная гордость
Атма-вичара – Все едино с умом – Свет
Атма-вичара – Все едино с умом – Бесконечное пространство
Атма-вичара – Все едино с умом – Нисходящая сила
Комментарий: концентрируясь на чувстве «я», йогин пытается через это чувство прозреть единство внутреннего и внешнего, воспринимая мир как свое большое «Я». Одновременно тонким фоном в его созерцании присутствует ощущение божественности, или светоносности, или пространственности, или мощной нисходящей силы.

[просто Соня]

III. Семейство «Чистое видение»
Подсемейство
«Чистое видение – Атма-вичара»
Чистое видение – Атма-вичара – Божественная гордость
Чистое видение – Атма-вичара – Свет
Чистое видение – Атма-вичара – Бесконечное пространство
Чистое видение – Атма-вичара – Нисходящая сила
Чистое видение – Атма-вичара – Все едино с умом
Комментарий: в этом семействе главным принципом созерцания является восприятие мира в чистом видении, т.е. сознание в основном работает с восприятием внешнего мира. Основой для чистого видения является переживание внутреннего наблюдателя «я есмь», которое как бы непрерывно генерирует ясность и бдительность, необходимые для чистого видения.
Подсемейство «Чистое видение – Свет»
Чистое видение – Свет – Атма-вичара
Чистое видение – Свет – Божественная гордость
Чистое видение – Свет – Бесконечное пространство
Чистое видение – Свет – Нисходящая сила
Чистое видение – Свет – Все едино с умом
Комментарий: видя весь мир как чистую мандалу с божествами, играющими в ней, йогин поддерживает ощущение света, как внутри, так и снаружи, который как бы пронизывает все вокруг. Внутренним течением ощущения этого света является переживание чувства «я», гордости божества и т.д., смотря что в данный момент практикует йогин.
Подсемейство
«Чистое видение – Бесконечное пространство»
Чистое видение – Бесконечное пространство – Атма-вичара
Чистое видение – Бесконечное пространство – Божественная гордость
Чистое видение – Бесконечное пространство – Свет
Чистое видение – Бесконечное пространство – Нисходящая сила
Чистое видение – Бесконечное пространство – Все едино с умом
Комментарий: воспринимая мир в чистом видении, йогин поддерживает ощущение бесконечного пространства, в которое погружено все видимое.
Подсемейство
«Чистое видение – Нисходящая сила»
Чистое видение – Нисходящая сила – Атма-вичара
Чистое видение – Нисходящая сила – Божественная гордость
Чистое видение – Нисходящая сила – Свет
Чистое видение – Нисходящая сила – Бесконечное пространство
Чистое видение – Нисходящая сила – Все едино с умом
Комментарий: пытаясь видеть мир как проявление просветленных энергий в виде мандалы, божеств, их игр и т.д., йогин воспринимает мощный импульс нисходящей вселенской силы, при этом его внутреннее сознание переживается как чистое «я есмь», величие божества, светоносность, пространственность или всеобщее единство.
Подсемейство
«Чистое видение – Все едино с умом»
Чистое видение – Все едино с умом – Атма-вичара
Чистое видение – Все едино с умом – Божественная гордость
Чистое видение – Все едино с умом – Свет
Чистое видение – Все едино с умом – Бесконечное пространство
Чистое видение – Все едино с умом – Нисходящая сила
Комментарий: воспринимая мир чистым способом, мы одновременно видим его, как долю и часть себя. Мы чувствуем, как внешние объекты являются продолжением наших тонких внутренних состояний.

IV. Семейство «Божественная гордость»
Подсемейство
«Божественная гордость – Атма-вичара»
Божественная гордость – Атма-вичара – Свет
Божественная гордость – Атма-вичара – Бесконечное пространство
Божественная гордость – Атма-вичара – Нисходящая сила
Божественная гордость – Атма-вичара – Все едино с умом
Комментарий: поддерживая божественную гордость как главную установку, мы одновременно обращаем внимание на «Я» – чистое сознание, свидетеля, которое излучает божественную гордость. Одновременно, самая тонкая внутренняя часть сознания, углубляясь, открывает сердцевину свидетеля «я есмь». Эта сердцевина видится как свет, пространство, нисходящая просветляющая сила или всеобщее единство, в зависимости от выбранной санкальпы.
Подсемейство «Божественная гордость – Свет»
Божественная гордость – Свет – Атма-вичара
Божественная гордость – Свет – Бесконечное пространство
Божественная гордость – Свет – Нисходящая сила
Божественная гордость – Свет – Все едино с умом
Комментарий: в этом подсемействе санкальп мы также поддерживаем божественную гордость как основную практику. Внутри мы прозреваем источник нашей божественной гордости – светоносное сознание.
Подсемейство «Божественная гордость –
Бесконечное пространство»
Божественная гордость – Бесконечное пространство – Атма-вичара
Божественная гордость – Бесконечное пространство – Свет
Божественная гордость – Бесконечное пространство – Нисходящая сила
Божественная гордость – Бесконечное пространство – Все едино с умом
Комментарий: поддерживая мироощущение божества, насыщенное чувствами величия, блаженства, возвышенности, запредельности, восторга, изумления перед тайной бытия, мы с помощью второй санкальпы одновременно видим их источник – бесконечное Пространство-Основу.
Подсемейство
«Божественная гордость – Нисходящая сила»
Божественная гордость – Нисходящая сила – Атма-вичара
Божественная гордость – Нисходящая сила – Свет
Божественная гордость – Нисходящая сила – Бесконечное пространство
Божественная гордость – Нисходящая сила – Все едино с умом
Комментарий: в этом подсемействе наша божественная гордость полностью трансцендируется, т.е. выходит за пределы личного усилия, исходящего от эго.
Трансценденция происходит за счет обнаружения ее подлинной природы – нисходящей просветляющей силы Абсолюта, которая в глубине представляет чистую природу «я» вне всяких признаков, либо свет, либо пространство и т.д., в соответствии с выбранной санкальпой.
Подсемейство
«Божественная гордость – Все едино с умом»
Божественная гордость – Все едино с умом – Атма-вичара
Божественная гордость – Все едино с умом – Свет
Божественная гордость – Все едино с умом – Бесконечное пространство
Божественная гордость – Все едино с умом – Нисходящая сила
Комментарий: главное состояние при практике санкальп этого семейства – мироощущение полной божественной гордости, включающей в себя все – внутреннее и внешнее. На тонком уровне осознавания оно распознается как глубочайшее чувство «я есмь», свет, пространство или нисходящая сила.

V. Семейство «Свет»
Подсемейство «Свет – Атма-вичара»
Свет – Атма-вичара – Божественная гордость
Свет – Атма-вичара – Бесконечное пространство
Свет – Атма-вичара – Нисходящая сила
Свет – Атма-вичара – Все едино с умом
Комментарий: в семействе санкальп «Свет» мы упражняемся в поддержании и переживании всеобъемлющего, наполняющего собой все бесконечного света.
Главной темой для созерцания в этом подсемействе является безграничный свет, основанный на чувстве «я», которое может ощущаться либо как божественная гордость, либо как пространство, либо как нисходящая сила или всеобщее единство.
Подсемейство
«Свет – Божественная гордость»
Свет – Божественная гордость – Атма-вичара
Свет – Божественная гордость – Бесконечное пространство
Свет – Божественная гордость – Нисходящая сила
Свет – Божественная гордость – Все едино с умом
Комментарий: поддерживая настройку на всеобъемлющий свет, йогин порождает гордость божества, чувство естественного величия, возвышенности, присущее исконному Ясному Свету.
Одновременно, он распознает свет и божественную гордость как бы едиными с чувством «я», или погруженными в бесконечное пространство, или как проявление нисходящей силы, или как игру всеобщего единства.
Подсемейство
«Свет – Бесконечное пространство»
Свет – Бесконечное пространство – Атма-вичара
Свет – Бесконечное пространство – Божественная гордость
Свет – Бесконечное пространство – Нисходящая сила
Свет – Бесконечное пространство – Все едино с умом
Комментарий: созерцая свет, мы одновременно удерживаем бесконечное пространство на внутреннем уровне, а на еще более тонком уровне распознаем источник света и пространства как чувство «я» (Атма-вичару) и т.д.
Подсемейство
«Свет – Нисходящая сила»
Свет – Нисходящая сила – Атма-вичара
Свет – Нисходящая сила – Божественная гордость
Свет – Нисходящая сила – Бесконечное пространство
Свет – Нисходящая сила – Все едино с умом
Комментарий: созерцая свет, мы воспринимаем его как нисходящий, беспричинный. Расслабившись, устранив усилия и отпустив себя, одновременно на внутреннем уровне мы поддерживаем третью санкальпу, связанную либо с чувством «я», либо с гордостью божества, либо с пространством и т.д.
Подсемейство «Свет – Все едино с умом»
Свет – Все едино с умом – Атма-вичара
Свет – Все едино с умом – Божественная гордость
Свет – Все едино с умом – Бесконечное пространство
Свет – Все едино с умом – Нисходящая сила
Комментарий: однонаправленно созерцая свет, мы распознаем всеобщее единство внешней Вселенной и ума..

VI. Семейство «Бесконечное пространство»
Семейство «Бесконечное пространство» означает, что мы делаем главной практикой элемент пространства и непрерывно настраиваем свой ум на безграничное пространство, в котором нет конкретного центра или границ. В первом подсемействе на фоне бесконечного пространства мы одновременно поддерживаем чувство «я есмь», как бы распознавая источник пространства. Во втором – мы воспринимаем пространство с безграничным чувством величия и насыщаемся им. В третьем – воспринимаем пространство как свет, в четвертом – рассматриваем пространство как проявление нисходящей силы и интегрируемся с ним. В пятом подсемействе мы рассматриваем пространство как полностью единое с умом, объединяя таким образом субъект и объект.
Подсемейство
«Бесконечное пространство – Атма-вичара»
Бесконечное пространство – Атма-вичара – Божественная гордость
Бесконечное пространство – Атма-вичара – Свет
Бесконечное пространство – Атма-вичара – Нисходящая сила
Бесконечное пространство – Атма-вичара – Все едино с умом
Подсемейство «Бесконечное пространство –
Божественная гордость»
Бесконечное пространство – Божественная гордость – Атма-вичара
Бесконечное пространство – Божественная гордость – Свет
Бесконечное пространство – Божественная гордость – Нисходящая сила
Бесконечное пространство – Божественная гордость – Все едино с умом
Подсемейство
«Бесконечное пространство – Свет»
Бесконечное пространство – Свет – Атма-вичара
Бесконечное пространство – Свет – Божественная гордость
Бесконечное пространство – Свет – Нисходящая сила
Бесконечное пространство – Свет – Все едино с умом
Подсемейство
«Бесконечное пространство – Нисходящая сила»
Бесконечное пространство – Нисходящая сила – Атма-вичара
Бесконечное пространство – Нисходящая сила – Божественная гордость
Бесконечное пространство – Нисходящая сила – Свет
Бесконечное пространство – Нисходящая сила – Все едино с умом
Подсемейство
«Бесконечное пространство –
Все едино с умом»
Бесконечное пространство – Все едино с умом – Атма-вичара
Бесконечное пространство – Все едино с умом – Божественная гордость
Бесконечное пространство – Все едино с умом – Свет
Бесконечное пространство – Все едино с умом – Нисходящая сила

VII. Семейство «Нисходящая сила»
Вступление в созерцание нисходящей силы означает переход йогина на новое качество практики – стадию самотрансценденции. На этой стадии усилие сменяется безусильностью, а практика становится самоотдачей, выводящей за пределы личности.
В этом семействе санкальп мы, в основном, делаем акцент на созерцание нисходящей просветляющей силы, одновременно распознавая различные аспекты нисходящей силы с помощью второй санкальпы. С помощью третьей санкальпы мы распознаем самый тонкий уровень сознания, прямо подводящий нас к естественному состоянию.
Чем более опытным становится йогин, практикующий созерцание, тем более гибким, многовариантным, творческим становится его сознание, тем меньше ограничений возникает при практике созерцания.
Тройные санкальпы йогин может практиковать в разных стилях: он может делать акцент на одну главную санкальпу, а остальным уделять периферийное внимание, он может направлять внимание на две санкальпы, третью делая дополнительной, либо он может применять все три санкальпы в равной степени, периодически меняя акценты.
Некоторые санкальпы он может больше связывать с внешним миром, с помощью других – проявлять сознание внутреннего наблюдателя, с помощью третьих превосходить внутреннее «я» и, самотрансцендируясь, преодолевать личностный уровень эгоистического восприятия, объединяться со Всевышним Источником.
Подсемейство
«Нисходящая сила – Атма-вичара»
Нисходящая сила – Атма-вичара – Божественная гордость
Нисходящая сила – Атма-вичара – Свет
Нисходящая сила – Атма-вичара – Бесконечное пространство
Нисходящая сила – Атма-вичара – Все едино с умом
Подсемейство
«Нисходящая сила – Божественная гордость»
Нисходящая сила – Божественная гордость – Атма-вичара
Нисходящая сила – Божественная гордость – Свет
Нисходящая сила – Божественная гордость – Бесконечное пространство
Нисходящая сила – Божественная гордость – Все едино с умом
Подсемейство
«Нисходящая сила – Свет»
Нисходящая сила – Свет – Атма-вичара
Нисходящая сила – Свет – Божественная гордость
Нисходящая сила – Свет – Бесконечное пространство
Нисходящая сила – Свет – Все едино с умом
Подсемейство
«Нисходящая сила – Бесконечное пространство»
Нисходящая сила – Бесконечное пространство – Атма-вичара
Нисходящая сила – Бесконечное пространство – Божественная гордость
Нисходящая сила – Бесконечное пространство – Свет
Нисходящая сила – Бесконечное пространство – Все едино с умом
Подсемейство
«Нисходящая сила – Все едино с умом»
Нисходящая сила – Все едино с умом – Атма-вичара
Нисходящая сила – Все едино с умом – Божественная гордость
Нисходящая сила – Все едино с умом – Свет
Нисходящая сила – Все едино с умом – Бесконечное пространство

VIII. Семейство «Все едино с умом»
Созерцательная установка «Все едино с умом» является кульминацией созерцательной практики йогина, финальным этапом, высшей ступенью духовной тренировки, на которой развивается мощное переживание «единого вкуса» (сомараса). Внешнее и внутреннее, прошлое, будущее и настоящее, сансара и Нирвана, священное и обыденное, чистое и нечистое, правильное и неправильное, наслаждение и страдание начинают восприниматься слитно, как проявление единого Абсолютного Источника. Йогин входит в завершающую фазу созерцания, именуемую «самоузнавание» (пратьябхиджня). То, что считалось раньше внешним или отдельным от сознания, теперь осознается как часть самого себя.
Практика становится по-настоящему творческой игрой самоосвобожденного сознания, а санкальпы обнаруживаются как украшение единого Пространства-Основы, имеющими «один вкус».
Описание практики высших санкальп не следует понимать как некую жесткую схему, которую мы внедряем в сознание и затем поддерживаем в виде ментальной конструкции. Иметь представления о практике созерцания, как о жестком ментализированном процессе фиксации ума на неких искусственных субъективных построениях – означает не понять самой сути искусства созерцания.
Самоосвобожденная, непривязанная спонтанная игра творческого сознания, каждый миг безупречно распознающего Всевышний Ум-Основу, свободная от отвлечений, фиксации или отклонений – наилучшее определение практики созерцания.
На данном этапе перечисление санкальп, их построений и методов практики является не более чем неадекватным намеком на невыразимую, непостижимую сущность играющего осознавания.
Подсемейство
«Все едино с умом – Атма-вичара»
Все едино с умом – Атма-вичара – Божественная гордость
Все едино с умом – Атма-вичара – Свет
Все едино с умом – Атма-вичара – Бесконечное пространство
Все едино с умом – Атма-вичара – Нисходящая сила
Подсемейство
«Все едино с умом – Божественная гордость»
Все едино с умом – Божественная гордость – Атма-вичара
Все едино с умом – Божественная гордость – Свет
Все едино с умом – Божественная гордость – Бесконечное пространство
Все едино с умом – Божественная гордость – Нисходящая сила
Подсемейство
«Все едино с умом – Свет»
Все едино с умом – Свет – Атма-вичара
Все едино с умом – Свет – Божественная гордость
Все едино с умом – Свет – Бесконечное пространство
Все едино с умом – Свет – Нисходящая сила
Подсемейство
«Все едино с умом – Бесконечное пространство»
Все едино с умом – Бесконечное пространство – Атма-вичара
Все едино с умом – Бесконечное пространство – Божественная гордость
Все едино с умом – Бесконечное пространство – Свет
Все едино с умом – Бесконечное пространство – Нисходящая сила
Подсемейство
«Все едино с умом – Нисходящая сила»
Все едино с умом – Нисходящая сила – Атма-вичара
Все едино с умом – Нисходящая сила – Божественная гордость
Все едино с умом – Нисходящая сила – Свет
Все едино с умом – Нисходящая сила – Бесконечное пространство
Йогин объединяется с единой сферой сознания благодаря мастерству, достигнутому с помощью искусных методов. На стадии самоузнавания Мастер созерцания переживает невыразимое единство, словно он находится в центре Вселенной, а время и пространство исходят из самого центра его присутствия.

[просто Соня]

Глава 25
Три вида действий: излучение, поглощение, пребывание в единстве

1. При практике недвойственных санкальп йогин может выполнять три вида действий:
~ излучение,
~ поглощение,
~ пребывание в единстве.
2. «Излучение» означает распространение мироощущения (бхавы) санкальпы изнутри наружу с небольшим усилием. Излучение соответствует ступени самоосвобождения в созерцательной практике.
3. «Поглощение» означает настройку на мироощущение (бхаву) санкальпы и впитывание его из окружающего пространства без малейшего усилия. Поглощение соответствует ступени самоотдачи в созерцательной практике.
4. «Пребывание в единстве» означает полное расслабление при созерцании за пределами внутреннего и внешнего, усилия и безусильности. Пребывание в единстве соответствует ступени самоузнавания в созерцательной практике.
5. Таким образом, находясь в недвойственном созерцании при восприятии любого внешнего или внутреннего события, йогин может быть в нем в трех видах взаимоотношений в соответствии с тремя действиями.

Глава 26
Игра лучей света на гранях алмаза. Дальнейшее развитие созерцания на высших ступенях. Углубление тройной санкальпы

1. Практика тройной санкальпы начинается с однонаправленного поддержания созерцания базовой санкальпы «Сон» – «Атма-вичара» – «Бесконечное пространство».
2. «Сон» является внешней санкальпой, «Атма-вичара» – внутренней, «Бесконечное пространство» – тайной.
3. Когда успех однонаправленного пребывания в санкальпе достигнут, и получены некоторые знаки реализации, йогин углубляет поддержание тройной санкальпы, мягко прибавляя к своему созерцанию новые санкальпы.
4. К внешней санкальпе «Сон» он добавляет «Нисходящая Сила». К внутренней санкальпе «Атма-вичара» он добавляет «Божественная гордость». К тайной санкальпе «Бесконечное пространство» он добавляет санкальпу «Свет».
5. Санкальпа, которую он поддерживает, построена так:
6. Когда успех в созерцании сложной тройной санкальпы достигнут, йогин добавляет к внешней санкальпе «Чистое видение», к тайной – санкальпу «Все едино с умом»
7. Таким образом, все санкальпы созерцания воссоединяются в единое целое неделимое пространство осознавания, в котором как украшения присутствуют различные грани видения. Такая санкальпа выглядит так:
Комментарий
Пестование внешней санкальпы: сначала вовне йогин поддерживает видение внешнего мира как сна, затем его восприятие углубляется, и он начинает видеть внешний мир как единую массу энергии Абсолюта, воспринимая ее как внешнюю нисходящую силу, посылающую ему просветляющий импульс «единого вкуса». Когда он устоялся в таком созерцании, его видение полностью очищается, и он воспринимает миры в чистом видении, как мандалу, нераздельную с его созерцающим умом, в котором играют божества, олицетворяющие различные виды вселенских энергий.
Пестование внутренней санкальпы: что касается его внутреннего осознавания, то его самовспоминание и концентрация на чувстве «я» постепенно перерастает во внутреннее величие, божественную гордость, т.е. его самоосознавание «я» насыщается бхавой, новым мироощущением, а его самоидентификация меняется на более возвышенную – гордость божества.
Развитие тайной санкальпы: в тайном пространстве йогин сначала созерцает свой ум как бесконечное пространство, затем он раскрывает светоносность этого пространства, созерцая с санкальпой «Свет». С раскрытием светоносности пространства чистого «Я» он осознает мир и себя как единую недвойственность, где нет субъекта и объекта, т.е. он видит все единым с Великим Умом, опираясь на санкальпу «все едино с умом».
Теперь все восемь санкальп смешаны и синтезированы в единое неделимое пространство просветляющей пустотности. Они подобны узорам, лучам света, преломляющимся и играющим на гранях алмаза. Сознание йогина, погруженного в однонаправленное созерцание, становится необычайно гибким, многовариантным, непредсказуемым, гармоничным, неоднозначным. Его ум пуст, ясен, светоносен, подобен пространству и содержит в себе все.

Глава 27
Как практиковать созерцание с опорой на санкальпы

1. В качестве предварительной практики следует упражняться в видении мира, как сна, и памятовании «я есмь» некоторое время.
2. Затем следует выбрать «Атма-вичару» (самоисследование) как главную санкальпу и практиковать ее непрерывно в течение как минимум трех лет. Так будет реализована ступень самоосвобождения вне концепций и раскроется естественное состояние.
3. Затем, чтобы придать созерцанию гибкость и открыть его разные грани, каждую санкальпу следует практиковать минимум три месяца с однонаправленным умом, чтобы достичь непрерывной внимательности. Так будет завершена стадия предварительной практики.
4. Когда однонаправленное созерцание достигнуто, и ум не отвлекается, йогин может практиковать опору на двойную или тройную санкальпу в течение трех лет непрерывно. Так будет реализована устойчивость в естественном созерцании и начальное проявление «единого вкуса».
5. Затем пусть удачливый йогин созерцает, настраиваясь на нисходящую силу. Так будет реализована ступень самотрансценденции, йогин отсечет надежды, цепляния и страх, предавшись мироощущению Великого Источника.
6. Позже, проникнув в Единую Сферу, йогин пестует ощущение божественной гордости, как сердцевину своего «я», и продолжает настраиваться на нисходящую силу, пока остатки его эгоистических представлений не будут вытеснены переживанием божественной гордости. Так йогин вступит на высший путь самоузнавания.
7. Затем пусть йогин практикует с однонаправленным умом созерцание Единой Сферы, с опорой на бесконечное пространство, до появления истинных знаков реализации. Так его самоузнавание полностью раскроется.
8. Когда Единая Сфера раскрыта в полноте, йогин медитирует на свет до появления знаков реализации света, чтобы открыть настоящую природу Реальности.
9. Открыв светоносную природу Реальности, йогин опирается на высшее видение «Все едино с умом» и ни на что больше. Когда Единая Сфера раскрывается в ее сверкающем великолепии, пусть святой йогин спонтанно играет безо всяких ограничений в мандале просветленного видения как ему угодно.

[просто Соня]

Часть IV
Глава 28
Дальнейшее углубление созерцания.
Объединение созерцательного присутствия с движением мыслей, речью и действиями тела
Войдя в Единую Сферу, йогин упражняется в объединении естественного состояния с мышлением, речью и действиями тела, с целью углубления «единого вкуса». Такие действия именуют «самоосвобождение трех врат методами трех деяний», «безумная мудрость», «танец в пространстве».

Методы вхождения в игровую мандалу чистого видения
I. Методы очищения ума

Благочестивые мысли
Наблюдая мысли, открой их основу – чистое «я есмь», подобное пространству неба. Раздели в себе чистую основу – Путь Нирваны и благочестивые мысли – Путь сансары.
3. Так утвердись в основе всех мыслей. Затем, вернувшись к мыслям, признай их совершенной, чистой игрой Великого «Я», не принимая, не отвергая. Так мысли самоосвобождаются.

Нейтральные мысли
Созерцая, обнаружь чистый Источник этих мыслей – осознанность вне всех мыслей. Отдели чистый образ Нирваны от мирских нейтральных мыслей – Пути сансары.
Затем признай проявление мирских мыслей чистой игрой Всевышнего «Я» и обнаружь святость и чистоту мирских мыслей. Тогда мысли освобождаются. Так избавься от иллюзии приятия-отвержения, видя священное в обыденных мыслях и реализуй «единый вкус» всех мыслей.

Гневные мысли
Тренируясь, порождай:
~ гневные мысли,
~ похотливые мысли,
~ разжигающие страсть,
~ горделивые мысли,
~ мысли о привязанности,
~ жадность и прочее.
Созерцая, как они возникают, обнаружь их источник – Основу, чистое, совершенное Бесконечное Пространство Вечного «Я». Признав ее, раздели Путь Нирваны и Путь сансары.
7. Утвердись в Основе. Пребывая в Чистой Основе, посмотри на гневные и прочие мысли и признай их совершенной гневной игрой Чистого Ума. Увидь, что они священны и чисты в своей сути и подобны играющим гневным божествам.
8. Так превзойди приятие-отвержение и обнаружь «единый вкус» всех мыслей. Войди в мандалу Ума – поле священной, чистой игры мирных и гневных мыслей.
Найди чистоту в нечистоте, красоту – в уродстве, совершенное – в несовершенном. Воспринимай все как игру священных, совершенных, чистых энергий Абсолюта и будь всегда свободен!

Плод практики
9. Так двойственные мысли-концепции, сковывающие бодрственное сознание, растворяются в чистой Основе.
Узел Рудры в межбровье развязывается. Йогин обретает глубокое естественное созерцание, подобное пространству, в период бодрствования.
Йогин утверждается в парадоксальном нерожденном сознании Ясного Света, в том, что вне мыслей, и делает его своей основой.
Так его пустотное Тело Мудрости рождается.

II. Методы для речи

10. Наблюдая речь, войди в ясность наблюдающего, подобного пустотному пространству осознанности. Это дорога к Нирване. Раздели эту Нирвану и сансару, возникающую из речи. Утвердись в понимании Нирваны, созерцая, что сознание отдельно от речи.
Затем признай всю сансару речи, как чистую, так и нечистую – совершенно чистой игрой Пустотной Основы Всевышнего «Я».
Так входи в «единый вкус» всех звуков речи.
11. Слушая парадоксальный вопрос, позволь естественной мудрости откликнуться и проявиться в своей тотальности самовыражения.
Так найди то, что за пределами логики и утвердись в нем, признав логику концепций и парадоксы одинаково-совершенной игрой ума, не имеющей самобытия.
Так открой «единый вкус» логичных концепций и парадоксов за пределами приятия и отвержения и постигни сущность «безумной мудрости».
12. Рассказывай о себе как о другом человеке, вообразив всю его иллюзорную жизнь от момента рождения до настоящего времени.
Так открой то чистое сознание, что не рождалось, и отдели истинное от поверхностного. Затем признай игрой ума все, что рождалось, свою жизнь, биографию и прочее.
Так обрети «единый вкус» событий твоей жизни и вымышленных событий, как равноценной игры энергий Природы Ума, и оставь свое старое «я» и привязанность к своей жизненной истории и опыту.
13. Утверждай бессмысленное.
Так, созерцая того, кто утверждает, как отдельного от речи, открой чистое пространство осознанности за пределами смысла и утверждений и найди в нем опору.
Все остальное, смысл и бессмыслицу, признай одинаковой игрой Всевышнего Ума. Так обрети «единый вкус» бессмысленного и того, что имеет смысл, и освободись от приятия и отвержения к смыслу.
14. Слушай, как тебя хвалят, а затем хулят, и, созерцая, обнаружь то чистое наблюдающее «Я», не имеющее границ, что за пределами хулы и хвалы. Утвердись в нем и признай хулу и хвалу чистой, совершенной, равностной игрой Пространства Великого Ума. Освободись от приятия-отвержения и обрети «единый вкус» хулы и хвалы.
15. Произноси спонтанно звуки, какие вздумается, созерцая их источник. Созерцай так, пока не разделятся звуки и чистое пространство «Я», откуда они возникают.
Утвердись в Чистом «Я», затем признай спонтанные звуки и осмысленную речь равноценной, чистой, совершенной игрой Всевышней Сущности. Так освободись от приятия и отвержения и обрети «единый вкус» всех звуков, издаваемых тобой.
16. Хохочи, воображая себя гневным божеством, могущественным, как тысяча царей. Так созерцая, открой изначальную осознанность и отдели ее от хохота. Затем признай смех богов и слова людей чистой, спонтанной игрой Единой Основы, подобной пространству и войди в чистое видение всех явлений.
17. Высказывай заведомо иллюзорные вещи, утверждай ложные вещи, то, чего не существует.
Созерцая, открой свидетеля вне лжи и правды – он подобен чистому «я есмь», без границ и центра. Утвердись в нем.
Затем признай правдивые и ложные изречения равноценной, совершенной, чистой игрой Пространства Всевышней Сущности.
Так войди в поле игры и открой «единый вкус» лжи и правды и освободись от видения мира, как реального.
18. Упражняйся, созерцая чистую ясность вне слов.
Она неописуема, спонтанна, игрива и проникает везде. Отдели ясность от всего услышанного. Утвердись в ней.
Затем признай все слышимое, хорошее и не очень, совершенной чистой игрой Единой Основы пустого пространства и избавься от иллюзии приятия-отвержения навсегда. Так войди в поле игры Всевышнего «Я» и обрети «единый вкус», оставив скованность речью.
Плод практики
19. Так узел в горле (вишуддха-чакре) развязывается. Омрачающее двойственное состояние ума, обусловленного речью, полностью очищается. Йогин беспрепятственно осознает Пустоту Исконного «Я» во сне со сновидениями и обретает сиддхи речи.
Все сны йогина очищаются и берутся под контроль.
Иллюзорное Тело богатства форм (Пранава-дэхам) зарождается. Все кармы речи очищаются, и йогин обретает «единый вкус» всех проявлений речи и звука.

III. Методы очищения действий тела до уровня недеяния и игры
20. В месте укромном, лесу или пустыре, совершай спонтанные движения тела, танцуя, бегая, замирая, падая, кувыркаясь, гримасничая, дрожа или подпрыгивая. Созерцай то Чистое «Я», которое отдельно от тела и не окрашивается никакими движениями. Затем упади на землю и расслабься.
21. Так раздели в себе сансару и Нирвану, четко познай «я – не тело». Утвердись в недеянии, пустотном Сознании Чистого «я есмь», подобном пространству, где нечего делать.
Затем признай все действия тела, осмысленные или бессмысленные, хорошие или нейтральные, совершенной, равноценной, чистой игрой Пространства Всевышней Сущности. Так открой чистый «единый вкус» всех действий тела.

Чистые действия
22. Совершая молитвы с простираниями, делая асаны йоги, совершая тапас, созерцай себя отдельным от тела. Утвердись в чистой осознанности «я есмь» без границ и качеств. Разделив Чистое «Я» (Путь Нирваны) и действия тела (Путь сансары), утвердись в пространстве недеяния, Величественном «Я», подобном бесконечности.
Затем признай благочестивые действия саттвичной иллюзорной совершенной игрой Исконного Пространства Всевышней Сущности, равноценной с мирскими действиями. Так обнаружь благочестивые действия как непостижимую игру Всевышнего «Я» вне грехов и заслуг и войди в «единый вкус» всех действий тела. Обрети свободу от скованности любыми формами чистого поведения.

Нейтральные действия
23. Совершай обычные мирские действия, такие как омовение, ходьба, работа. Созерцая себя отдельным от тела, отдели чистое пространство «я есмь» от действий тела и фиксированного поведения.
Утвердись в пространстве недеяния «я есмь», затем возвратись к действиям и признай все обычные действия тела священной, чистой, непостижимой игрой Всевышнего «Я». Так утрать нечистое видение своих обычных действий.
24. Утвердись в святости среди обыденного. Войди в пространство игры. Утвердись в чистом видении и «едином вкусе» всех мирских действий вне приятия-отвержения. Обрети свободу от скованности любыми формами нейтрального поведения.

Гневные действия
25. стоя перед зеркалом, совершай гневные действия (не оставляя внутри принципы сострадания, гармонии и ненасилия), изображай, словно актер, гнев, раздражение, зависть, привязанность, делая соответствующие жесты, потрясай кулаками и т.д.
26. Созерцая в это время, отдели себя от гневных действий и обнаружь «Я» – Чистое пространство, подобное небу. Пойми: «Я – не тело и не связан гневными действиями и поведением». Раздели в себе сансару и Нирвану. Утвердись в Чистом Пространстве Недеяния Всевышней Сущности.
Затем вернись к действиям и признай гневные действия совершенной, чистой, спонтанной игрой Великой Пустотной Основы, подобной небу. Эта игра вне приятия и отвержения.
Так утвердись в «едином вкусе» всех действий, очистись от иллюзии и связанности гневными действиями. Войди в пространство игры.
27. Играя, совершай различные непривязанные, бессмысленные, абсурдные действия:
~ безо всякой цели,
~ без результата,
~ без ощущения, будто ты что-то делаешь.
Совершай:
~ различные действия без приложения опыта и различения;
~ бессмысленные вообще;
~ с частично проявленным смыслом;
~ с полностью проявленным смыслом, но без всякой цели или заинтересованности.
~ делай все, что может быть сделано как игра.
28. Созерцая, отдели чувство «я есмь», подобное небу, от действий и поведения. Раздели Путь сансары и чистое видение Нирваны. Утвердись в недвойственности и Пустоте Чистого «Я», независящего от поведения. Затем вернись к действиям и признай их непостижимой, совершенной игрой Великого «Я», подобного пространству.
29. Так очисти свои представления о смысле, мотивации, цели, действиях тела и поведении, чувстве делателя, желании результатов и войди в священное пространство недеяния – поле трансцендентальной игры, обретя «единый вкус» вне приятия-отвержения.

Плод практики
30. Так созерцание объединяется с телом. Узел Брахмы в районе пупа развязывается. Растворяются самые тонкие двойственные представления о чистом и нечистом, и йогин обретает «единый вкус» всех явлений. Все его действия очищаются, вводятся в мандалу чистого видения и становятся священными и спонтанными, подобными игре или ритуальному танцу божества. Йогин обретает непрерывное сознание во сне без сновидений и утверждается в самых тонких уровнях Ясного Света. Его физическое тело, созданное родительской кармой, очищается и преображается в Тело Чистого Проявления (Шуддха-дэхам), а кармические праны заменяются на праны мудрости.

Объединение естественного состояния со вселенскими энергиями
Для углубления недвойственного созерцания йогин должен упражняться в смешивании естественного самадхи с внешними энергиями и вселенскими стихиями:
~ естественное состояние и качества элемента Земли,
~ естественное состояние и качества элемента Воды,
~ естественное состояние и качества элемента Огня,
~ естественное состояние и качества элемента Ветра,
~ естественное состояние и качества элемента Пространства,
~ естественное состояние и время,
~ естественное состояние и изначальный звук,
~ естественное состояние и всетворящий свет.

Глава 29
Алмаз чистого ума.
Великая санкальпа Единой Сферы

1. Естественное осознавание, украшенное с помощью санкальп различными видами видения, именуется «великая санкальпа Единого Бинду».
2. Все санкальпы подобны украшениям Единой Сферы осознавания. Они возникают спонтанно в пространстве ума йогина как результат истинного созерцания, поддерживаются естественно и безусильно как части единого присутствия. Нет никакой заданности, искусственности, связанности, фокусировки или мысленного конструирования при таком созерцании.
3. Пребывая в невымышленном осознавании «того, что есть», в Природе Ума, йогин, достигший высших степеней, забавляется различными переживаниями, украшая ими Единое Бинду Истинной Таковости, придавая ему большую яркость и гибкость.
Комментарий: Санкальпы подобны радужным разводам, спонтанно возникающим на сияющей сфере Единого Бинду. Все разделения на санкальпы и правила их построения делаются только для удобства объяснения при обучении, на самом же деле мысленные концепции не относятся к сфере Единого Бинду. Сфера Великого Ума неделима, в ней не существует разграничения на сансару и Нирвану, звуки, формы и запахи. Она не существует, не имея никаких качеств, но она и не отсутствует, поскольку пронизывает как сансару, так и Нирвану. В Единой Сфере осознавания нет ни ограничений, ни крайностей, нечего поддерживать или исправлять. Она изначально совершенна в силу своей природы.
На этом практика созерцания завершается, вознося йогина на вершину духовного пути – к освобождению от сансары и воссоединению со Всевышним Источником, Нерожденным Умом.

[просто Соня]

Вишну Дэв - Основные черты человека будущего

Как конкретно внешне будет проявляться и выглядеть человек в третьем тысячелетии?
 Новому человеку будущего будут присущи совершенно невероятные на наш нынешний взгляд качества и возможности, а именно:
~ Бессмертие, вместо нынешней смертности, как способность полноценно существовать в выбранном теле-носителе неограниченно долго;
~ Мультителесность вместо нынешней монотелесности;
~ Мультиреальность вместо нынешней жизни в монореальности. Мультиреальность означает способность жить одновременно в нескольких видах (в перспективе в бесконечном множестве) реальностей свободно перемещая по ним свое сознание;
~ Персональный тоннель реальности, собственная сотворенная разумом вселенная
~ Персональная история вместо нынешней коллективной истории;
~ Управление реальностью силой воли вместо нынешней неуправляемой реальности;
~ Парадоксальное интуитивное мышление в стиле запредельной «алогичной» парадоксальной, неконцептуальной логики вместо обусловленного логического мышления;
~ Игра, как спонтанная форма творческой активности, вместо нынешней целеполагающей, причинно-следственной деятельности.
 
Бессмертие
Вместо нынешней смертности, бессмертие означает способность полноценно существовать в выбранном теле-носителе неограниченно долго. Всевышний разум, Абсолют, и его чистые проявления – боги, божества являются бессмертными по самой своей сущности.
Бессмертие – это самое обычное естественное состояние динамического равновесия, гомеостаза любого высокоорганизованного сознания, любой творческой разумной системы.
 
Мультиреальность
Вместо нынешней жизни в монореальности, мультиреальность означает способность жить не в одной, а нескольких видах (в перспективе в бесконечном множестве) реальностей свободно перемещая по ним свое сознание.
Скорее всего, пост-человек будет представлять собой гуляющего по мирам вечного странника, бороздящего просторы бесчисленных реальностей, или, возможно, он будет жить в нескольких реальностях одновременно, обладая множеством тел, также возможно, он будет неподвижным Я-есмь – центром, а реальность и события будут вращаться вокруг него, как планеты вокруг солнца.
Подобные варианты целиком будут зависеть от духовного уровня человека-божества, степени раскрытия им в себе осознавания Всевышнего Источника.
Такой богочеловек сможет выбирать любое время для жизни, прошлое или будущее, режим хода времени, задавать ход истории в нужном направлении, создавать самому альтернативную историю.
Он будет волен выбирать для жизни любую планету, вселенную, галактику, расу, уровень мерности и материальности Вселенной, устанавливать параметры физических законов и констант своей реальности, социальный строй, культурную, религиозную среду, морально-этические и эстетические нормы и т.д.
Реальность станет управляемой простым волевым усилием.
– небольшим усилием мысли.

Персональная история
Коллективная история человечества, как эволюционирующего вида, в основном завершится.
История станет персональной, личной, индивидуальной, как личная вера, собственное мнение, мировоззрение, она будет отражать сугубо внутреннюю субъективную жизнь индивида.

Мир, согласно философии основоположника Адвайта-веданты, выдающегося мудреца древних ариев риши Васиштхи, есть проявление мышления, а окружающая вселенная есть материализовавшаяся концепция разума, аналогичная сновидению, которое целиком соткано из материала сознания сновидца.
«То, что ощущается как бодрствующая жизнь, совершенно не отлично от ощущений сна. Это все только игра сознания: понятия, возникающие в этом сознании, кажутся покрытыми твердой реальностью».
Йога Васиштха, гл.6.18
Главный закон, касающийся любых процессов творения во вселенной, материализации и воплощения намерения, управления реальностью силой сознания гласит: «...в соответствии с правилом, ты видишь все то, о чем думаешь долгое время...»
  весь многообразный видимый нами мир есть ничто иное, как игра воображения Творца, сон нашего высшего «Я», проекция нашего разума.
«Понимай всю вселенную, состоящую из тебя, меня, гор, богов и демонов, как если бы это все случилось во сне».
Йога Васиштха, гл.6.18
 Это не имеющая ни капли самобытия, всего лишь материализовавшаяся точка зрения, определенное видение реальности, которое воплотилось в материи. Каждое живое существо живет в том мире, который соответствует его видению. Такое видение создающее внешнюю среду обитания, именуется «кармическое видение»
Каждый из нас живет в определенном видении, собственном психическом тоннеле реальности, нет одной застывшей монолитной общей реальности, полностью одинаковой для всех.
Реальность неоднородна в силу природы вещей, поскольку каждый человек принимает личное участие в ее создании. Близкие тоннели реальности, объединяющие людей, имеющих сходные интересы, пересекаются и кажутся одинаковыми, люди же с разным видением живут в различных непересекающихся пси-вселенных.
«Каждый имеет свой собственный мир-сновидение».
Йога Васиштха, гл.6.21
 
Мы сами создаем ту или иную реальность своими мыслями, если наши мысли обладают достаточной силой и однонаправленностью.
Реальность вокруг нас есть ничто иное, как наше видение. Она – производная от сознания.
Это означает, что при должной направленности сознания внешняя реальность может стать именно такой, какой мы ее задумываем, невзирая ни на какие «объективные законы», ибо «объективных» законов не существует в принципе, поскольку реальность предельно субъективна по определению.
Есть лишь разные уровни силы материального проявления этой субъективности. Способность проявлять, материализовывать субъективное намерение целиком зависит от силы, глубины и направленности нашего мышления.
«Мир становится таким, каким мы его задумываем в мыслях».
А это означает, что прямо сейчас мы можем управлять нашей реальностью силой сознания, меняя свое кармическое видение. Перестраивая свою картину мира, мы сможем открывать новые тоннели реальности, «рождать» новые нужные вариативные вселенные и закрывать старые, ненужные.
Самый главный вопрос здесь: сможем ли мы радикально изменить свое сознание, чтобы позволить воплотиться тоннелю реальности нового человека?

Парадоксальное интуитивное мышление
Это будет не обычное мышление, а интуитивное состояние пустотной сверхъясности чистого разума и непрерывно нарастающего парадокса,

Мультиреальность как недалекая перспектива человечества
~ Бессмертие вместо нынешней смертности;
~ Мультителесность вместо нынешней однотелесности;
~ Мультиреальность вместо нынешней монореальности;
~ Персональная (субъективная) история вместо нынешней коллективной истории;
 
Игра20
Богочеловек будущего не будет заниматься «деланием», работанием «на результат», «целеполаганием», «достижением» и т.д., поскольку богосуществам такая деятельность не присуща в принципе.
Богосущества представляют собой многомерное сознание – тонкоматериальный духовный тоннель сверхнеравновесной, сверхстохастичной, сверхсамоорганизующейся реальности, которая находится за пределами обычной человеческой концептуальной логики и целеполагания.
Богочеловек превзойдет целеполагающий вид деятельности благодаря пребыванию в интуитивном иррационально-парадоксальном состоянии погруженности во Всевышний Источник за пределами концепций, его деятельность будет продолжаться, однако она не будет связана не целеполаганием, ни мотивацией, ни чувством «делателя». Она будет спонтанной творческой манифестацией-откликом, творчеством, запредельной игрой.

Это завуалированная тяга нашего истинного «Я» к бессмертию через мультителесность, через воспроизведение и продолжение своего «Я» в других альтернативных искусственных или природных телах-носителях.
 Мультителесность как открывающаяся перспектива приведет к значительному переосмыслению и изменению взглядов на человеческую личность. Человек, обладающий несколькими телами, придет к ясному пониманию: «Я» – отдельно от тела, сознание не является телом, сознание может жить не только в одном носителе – но и во множестве альтернативных носителей-тел.

Когда воздействие сознания, «Я» на среду становится глубоким оперированием на уровне сущности и доведено до совершенства, то внешняя среда, одухотворяясь, переходит на «квантовый» уровень, радикально меняет свои свойства, становясь полностью управляемой силой мысли.
Такая среда становится продолжением сознания и превращается в тонкоматериальный духовный мир, состоящий из идеальных представлений сознания оператора (божества-владыки, «мандалешвара»), традиционно именуемый в текстах «чистая земля», чистое измерение (мандала, Дева-лока).
Само же подобное воздействие сознания на среду в традиционных текстах Веданты именуется «игра божества» (санскр. лила).
Игра божества есть творческая манифестация энергии Абсолюта, она полна свободы, спонтанности, гармонии, величия, восторга, блаженства и ясности, и диаметрально противоположна причинно-следственной обусловленности (карме), присущей обычной жизни в во внешнем феноменальном мире (сансаре).
  
II. Путь к абсолютной свободе: преодоление двойственности как слияние субъекта и среды

Если под счастьем подразумевать достижение полной свободы личности от всех физических и психологических ограничений, то кратчайшим путем к этому является полное преодоление двойственности – различия между «Я» и «не-Я», т.е. между человеком и средой, и вхождение в недвойственное состояние – мир Абсолюта, Всевышнего Источника.
Недвойственность – это такое состояние погруженности Я-есмь сознания в созерцание, когда субъект полностью един со средой, внешними объектами, находясь в самом центре бытия, вселенной.
При такой погруженности человек это не только личность и тело, он уже человек-среда, человек-мир, человек-вселенная. Его личность это и есть среда.
Его тело это и есть внешняя среда. Внешняя среда является продолжением его личности, его «Я».
Материальная среда в этом случае уже не неуправляемая груда отчужденных объектов, а живой чудесный мир, созданный из «Я», чистого сознания, единый с «Я», это отражение и игра энергий его «Я».
Телом человека, преодолевшего двойственность, является вся Вселенная, среда – это и есть его физическое тело.
«Я», тело и среда (внешний материальный мир) имеют единую природу, являются одним.
Среда не чужая, она мгновенно откликается на волевые посылы, исходящие от «Я», она сама и есть «Я», а поскольку «Я» по веданте безгранично и многомерно, находится за пределами обычной логики, существуя по законам парасаттарка-логики, то и среда многомерна и безгранична, находится за пределами логики и любых физических законов.
Рост человека к божественности, повышение его самоорганизации означает дальнейшее все большее стирание граней между «Я» (сознанием), телом и средой.
Сознание, развиваясь в процессе эволюции, будет все больше пронизывать и одухотворять тело человека и его внешнюю среду обитания, делая их все более прозрачными, одухотворенными, податливыми и управляемыми.
 
III. Реальность как фактор сознания

Согласно Веданте, весь многообразный видимый нами мир есть ничто иное, как игра воображения Творца, сон нашего высшего «Я», проекция нашего разума.
«Понимай всю вселенную, состоящую из тебя, меня, гор., ...как если бы это все случилось во сне».
Йога Васиштха.
 Это не имеющая ни капли самобытия, всего лишь материализовавшаяся точка зрения, определенное видение реальности которое воплотилось в материи.
Каждое существо живет в том мире, который соответствует его видению.
Такое видение создающее внешнюю среду обитания, именуется «кармическое видение» (санскр. лока-дришти)
Каждый из нас живет в определенном видении, собственном психическом тоннеле реальности, нет одной застывшей монолитной общей реальности, полностью одинаковой для всех.
Реальность неоднородна в силу природы вещей, поскольку каждый человек принимает личное участие в ее создании.
«Каждый имеет свой собственный мир-сновидение».
Йога-Васиштха
 Мы сами создаем ту или иную реальность своими мыслями, если наши мысли обладают достаточной силой и однонаправленностью.
Риши Васиштха говорит:
«В соответствии с правилом, ты видишь все, о чем думаешь долгое время».
Йога-Васиштха
 Реальность вокруг нас есть ничто иное, как наше видение. Она – производная от сознания. Например, если сознание меняется в сторону многомерности, то и реальность постепенно перестраивается, становясь мультиреальностью.
Близкие тоннели реальности, объединяющие людей, имеющих сходные интересы, пересекаются и кажутся одинаковыми, люди же с разным видением живут в различных непересекающихся пси-вселенных.
С развитием духовного уровня человека и внедрением новых технологий в обществе эта неоднородность, скорее всего, будет скачкообразно увеличиваться. Есть все основания предполагать, что мультиреальность будет нормой и напротив, монореальность станет исключением.
 
IV. Новые технологии и мультиреальность как наше будущее

Для обычных людей на протяжении многих тысяч лет реальность была одной и той же.
Жить, существовать, значило, рождаться, пребывать, взрослеть, стареть и умирать, в этой привычной нам одной единственной земной материальной реальности.
Путешествие в иные миры и реальности было уделом немногих – святых, йогов, магов, шаманов, колдунов и ведунов.
Появление в двадцатом веке TV, компьютерных игр, интернета, виртуальной реальности, понемногу изменило ситуацию – возник мир информационной реальности (ноосфера), на который можно немного влиять, в нем можно кое-что выбирать самому.
Затем появилась так называемая «добавленная реальность», когда с помощью специальных очков реальность виртуальная смешивается с реальностью физического мира, подстраивается под вкусы и потребности человека.
С появлением добавленной реальности каждый человек может видеть мир чуть-чуть по-своему, в соответствии со своей ментальностью.
Если технологии добавленной реальности будут развиваться, то в будущем миры для ученого-физика и модельера-парикмахера будут весьма непохожими.
Появление виртуальной реальности, «добавленной реальности» – это лишь робкие шаги человечества к переходу из жизни в одной единственной грубой физической реальности к совершенно новой жизни в «мультиреальности», когда в распоряжении человека окажется бесконечно много различных типов реальности, и он сможет выбирать необходимый тип реальности силой простого мысленного усилия.
Выбор типа реальности будет соответствовать целям, настроению, ментальности человека.
 
V. Новый мир: мультиреальность как норма

Скорее всего, пост-человек будет представлять собой гуляющего по мирам вечного странника, бороздящего просторы бесчисленных реальностей, или, возможно, он будет жить в нескольких реальностях одновременно, обладая множеством тел, также возможно он будет неподвижным Я-есмь – центром, а реальность и события будут вращаться вокруг него, как планеты вокруг солнца.
Подобные варианты целиком будут зависеть от духовного уровня человека - божества, степени раскрытия им в себе осознавания Всевышнего Источника.
Такой богочеловек сможет выбирать любое время для жизни, прошлое или будущее, режим хода времени, задавать ход истории в нужном направлении, создавать самому альтернативную историю.
Он будет волен выбирать для жизни любую планету, вселенную, галактику, расу, уровень мерности и материальности Вселенной, устанавливать параметры физических законов и констант своей реальности, социальный строй, культурную, религиозную, среду, морально-этические и эстетические нормы и т.д.»
Реальность станет управляемой простым волевым усилием. Внешняя среда, культура, религия, законы физики, социума, государства, событийные ряды, причинно-следственные связи перестанут довлеть над человеком и порабощать его.
Скорее всего, сначала люди будущего будут способны жить в обычной физической реальности, и одновременно в «добавленной реальности», «виртуальной цифровой реальности».
Затем, по мере развития сознания и утончения технологий пси-компьютинга, начнет доминировать пси-реальность – реальность, интегрированная с подсознанием и откликающаяся на его посылы.
Исчезнут как недоразумение все дебаты о том, какая реальность предпочтительнее для жизни – физическая, добавленная, виртуальная или внутренняя – психическая.
Реальностей будет так много, что все дебаты будут бессмысленны. Предпочтительна будет та, которую ты для себя выберешь.
Предпочтительнее будет для тебя, а не для других.
Реальность будет субъективной, а не коллективной. Каждый будет обитать в персональной вселенной, собственном тоннеле реальности.
Пост-человек будущего будет единой, целостной, тонкой высокоорганизованной духовно-информационной-материальной системой, его телом будет целый мир, созданный им самим силой разума.
Такой мир в философии веданты и йоги, и есть «мандала» – мир материализовавшегося чистого сознания, мир идеальных представлений, биорезонансная среда, управляемая мыслями ее хозяина-человека, ее властно волевого оператора (санскр. «мандалешвара»).
  
VI. Завершение коллективной истории человечества

Под воздействием появления мультителесности и мультиреальности человеческая психология радикально изменится, изменится сущностное восприятие человеком себя самого.
Он перестанет себя считать ограниченным существом, несущимся по воле волн судьбы – кармы.
Он будет Богом-творцом реальности. Его сознание будет стоять неподвижно, подобно горе, а реальность, события, время, пространство, культуры, этические системы будут «вращаться» вокруг него как игра его энергий, как украшение его «Я», его личности.
Состояние сознания и среда будут единым целым, среда будет мгновенно отражать состояние сознания, хода мыслей человека и его волю. Среда будет отражать уникальные и неповторимые черты и качества человека.
Каждый человек будет жить в своем субъективном тоннеле реальности, находясь в его центре, как его владыка, как его Бог-творец.
Когда человек будет владыкой собственной пси-вселенной бесконечного размера, всего всем и всегдахватит, всему везде и всегда найдется место.
Каждый сможет создать свою личную вселенную в соответствии со своими склонностями.
В соответствии с типами сознания человек-владыка собственной мультиреальности сможет создавать субъективные тонкоматериальные, виртуально-материальные пси-миры с любым этическими, религиозными принципами, культурными ценностями и физическими законами и константами.
У каждого будет своя личная этика, своя философия, своя психология, своя персональная наука, персональная политика, экономика, культура и религия, так же, как сейчас у каждого есть свое мнение или вера. Это станет возможным в связи с необычным развитием сознания пост-людей.
Коллективная история человечества как эволюционирующего вида в основном завершится.
История станет персональной, личной, индивидуальной, как личная вера, собственное мнение, мировоззрение, она будет отражать сугубо внутреннюю субъективную жизнь индивида.
Религия, этика и культура также будут персональными.
Хотя не исключено, что люди-боги периодически или постоянно будут играть в объединение, творческое слияние, персональных историй, культур, религий в единую целостную систему ради большего наслаждения.
Однако это будет только персональной свободной игрой – спонтанным волеизъявлением богочеловека и полностью отличаться от обусловленной коллективной истории нынешнего мира людей.
Все фантастические прогнозы о жизни людей как вида, социума подверженного коллективной истории продержатся максимум до 2200 года.
Скорее всего, после этого времени глобальная история человечества как вида завершится и наступит персональная история каждого человека. Хотя, возможно, останутся отсталые народы которые будут продолжать коллективную историю именно так, как она описывается писателями-фантастами или кто-то, ради развлечения, воссоздаст нашу земную реальность с ее народами, культурами, государствами, городами и границами, однако для ее создателя-богочеловека это будет иллюзорной игрой его сознания, его фантазией.
Однако это будет скорее курьезным исключением, чем правилом.
 

[просто Соня]

Вишну Дэв - Стрела мотивации:
методы достижения поставленных целей

Мотивация при слушании Учения

Мотивация — это то, что направляет наше внимание и сознание.
Каждый день мы живем набело, больше такого же дня в жизни не будет. Каждый день мы можем что-то получить или не получить, что-то может уйти безвозвратно. Когда мы соприкасаемся с Дхармой, это всегда вопрос нашей жизни, смерти, нашего будущего. И каждый ваш день станет для вас вспышкой сознания. Именно формирование правильной мотивации означает правильную настройку на передачу Учения.
Часто одно и то же повторяется разными способами. Нужно, чтобы Учение проникало в глубинные виды сознания, поэтому берется одна вещь и подается с разных точек зрения, с разных сторон многократно. Потому что усвоение информации — это процесс получения академических знаний, а процесс получения духовных знаний — это проникновение, передача, это нечто более глубокое. Его можно сравнить с иглоукалыванием: вам колют одни и те же иголки в одни и те же точки все десять сеансов или целый месяц. Вы не ждете, что придете, и вам новые иголки начнут колоть в другие точки. Вы приходите, но вам одни и те же иголки ставят на одни и те же точки. Однако вы всегда чувствуете, как ваша прана очищается и гармонизируется в результате этого.

Во времена Будды таких слушателей было очень много, их называли шраваки. Шраваки ухо держали востро, поэтому достигали Просветления, просто воспринимая Учение. Они не засыпали, не отвлекались, а пытались быть предельно открытыми, восприимчивыми, предельно сосредоточенными так, что Учение проникало им в самое сердце. Они начинали лекцию с одним состоянием ума, а вставали после лекции с другим состоянием, более пробужденным. Так Пробуждение годами накапливалось и устраняло неведение в их сознании. Это правильное состояние слушания.
Правильное слушание — это настоящий тапас, нелегко правильно слушать, потому что это требует от вас постоянной концентрации, сосредоточенности, вы должны быть настроены на очень глубокую волну Учения, открываться и работать с ним.
Если выпить стакан воды, жажда утоляется. Если ведро нектара, вылить мимо рта, это бесполезно. Мотивация означает подносить воду прямо ко рту.
Поэтому, когда вы слушаете, это ваша работа и практика.

Мотивация перед практикой
правильную мотивацию нужно зарождать каждый день, практически каждое мгновение. Тогда у вас формируется намерение (санкальпа), каждое ваше действие становится магическим, вы влияете на реальность, творите новую реальность и воссоздаете себя в этой реальности. Вот что такое успешная практика.
Благодаря мотивации вы определяете свое место в мире и то, чего хотите, выражаете намерение, и это намерение важно постоянно подтверждать.

Размышление о сущностных понятиях Учения

Правильная мотивация включает в себя размышление об Учении.
Размышление об Учении — это, например, размышление о божественной гордости. Махавакья «Ахам Брахмасми» и умение объединять ее с чакрами, телом, праной и иллюзорным телом. В чем сущность линии пространства? Шамбхави-мудра и ее четыре ключевые установки (однонаправленный взгляд в пространство; зарождение обнаженного осознавания, ясности без оценок; объединение с блаженством; воссоединение со всем миром своего созерцания, полная интеграция); три тантрийских действия (испускание, вбирание, и пребывание в единстве); и умение объединять это с чакрами.
А в чем сущность Шакти-янтры? Это Кундалини-йога, Чандали (ее сердцевина) http://www.layayoga.ru/index.php?id=1406
и Шат-чакра-йога http://www.advayta.org/1984 , а также объединение Шамбхави-мудры с чакрами и пятью энергиями.
А что такое Кундалини-йога? Это соединение праны и апаны, введение их в центральный канал, подъем к сахасрара-чакре, переживание главных видов блаженства и распределение их по телу. А как соединяются прана и апана? Тремя бандхами, визуализацией или Чандали-йогой. Поразмышляли над Шакти-янтрой, над ее процессами, которые вы постоянно поддерживаете в своем теле, и двигаетесь дальше и дальше. Затем размышляете над Нидра-янтрой. Вы прошли Праджня-янтру, Шакти-янтру, размышляете над Нидра-янтрой. Что такое Нидра-янтра? Все астральное тело, подсознание — это все область нидра — Йога иллюзорного тела, Йога чистой страны, Йога сновидений, Йога сна и самая высшая, тонкая — Йога Света.
Когда постоянно находишься в созерцательной практике, для тебя все — практика, нет ничего вне практики. Если ты не практикуешь телом, то ты практикуешь в уме. Ум свою работу знает и постоянно все отрабатывает.
Если вы не практикуете Атма-вичару, то вы практикуете чистое видение, если не практикуете чистое видение, то практикуете единый «вкус», не практикуете единый «вкус», практикуете «все едино с умом», Шамбхави-мудру, нисходящую силу или санкальпу «сон». Через это вы все больше очищаете свое сознание.
Когда у нас сформирована правильная мотивация, мы готовы к тому, чтобы выполнять созерцание. Созерцание традиционно считается сверхсложной садханой, сверхвысокой садханой, сверхглубокой и сверхвысшей, это как вершина айсберга. Даже малый успех на пути созерцания растворяет тонны прошлых карм. Но даже к этому малому успеху идут годами. Чтобы созерцательная практика была успешной, вы должны быть очень хорошо подготовлены в области теории, и у вас должна быть зарождена правильная мотивация. Тогда это будет большой успех.

Проверка мотивации
Нужна великая мотивация. нужно постоянно закалять свою мотивацию, проверять, преодолевать себя. Только так закаляется настоящий садху.

Три Сокровища
Когда вы читаете книги, это очень важно понимать, это проявленное тело видьи (божества знания).
Все это проявления Дхармы, поскольку у Дхармы множество тел, передачи Учения — все это тонкое тело Дхармы. Высшее тело Дхармы — это Пустота, недвойственный Брахман. Все это тоже Дхарма, и когда мы принимаем как драгоценность. Например, тексты «Йога Васиштха», «Трипура Рахасья», «Вивека Чудамани».
Мир может меняться, но Адвайта — вершина мировой философии — никогда не меняется. Это все только одна сущность, Брахман, и зачем придавать большое значение мелочам? Лучше продолжать заниматься Брахма-вичарой и самоисследованием.
Учение о Сахаджье (естественном состоянии) — это тоже непреходящая ценность. Лайя-йога — непреходящая ценность, описанная во множестве священных текстов, переданная самими великими богами и риши.

Молитва призывания драгоценного учения Лайя-йоги
Ом, своими телом, речью и умом я выражаю почтение великому знанию (махавидье), драгоценному учению Лайя-йоги, воплощению всей мудрости, непревзойденной, святой Дхарме, самому тайному, что есть в трех мирах, сердцу всех учений, которое восхваляют боги, риши и сиддхи во всех направлениях. Словно солнце, оно посылает лучи благословений, рассеивая тьму иллюзии и неведения, спасая бесчисленных существ, томящихся в сансаре. Словно волшебная драгоценность богов, оно исполняет все желания и дарует Освобождение. Да ниспошлет оно нам лучи своих благословений. Да дарует сокровенное Учение божественную мудрость, веру, духовную силу всем, кто ему следует, с верой служит, почитает и хранит его. Да пробудит и освободит оно потоком своей милости бесчисленное множество существ во всех направлениях.
Потому что духовная практика — это самое великое, самое драгоценное, что есть в жизни. Если вы верите, что Учение драгоценное, оно для вас становится драгоценным. Она важнее даже, чем эта нынешняя жизнь, потому что эта нынешняя жизнь все равно пройдет и закончится, а вслед за ней будет целая цепь следующих жизней. Какими они будут, зависит от того, как мы практикуем Дхарму.

[просто Соня]

«Символ Веры» Учения Лайя-йоги

Правильная мотивация заключается в том, что мы получаем Учение для того, чтобы усмирить ум, устранить неведение и достичь Освобождения. Мотивация — это намерение, которое предшествует восприятию Учения, и такое намерение основывается на вере. Ели у вас вера слабая, то вам не удастся выработать намерение, или оно будет узким и ограниченным.
Чтобы выработать правильную мотивацию, мы некоторое время вспоминаем объекты веры. Учение и Дхарма всегда связаны с верой. Если мы думаем, что Учение связано с интеллектуальным пониманием, это не так; это так на 5%, а 95% связаны с верой, поскольку, зародив интеллектуальную ясность, логично можно обосновать только часть Учения.
Как вы Парабрахман логически обоснуете? Здесь нужна просто вера.
В атеистическом мире есть такое противопоставление — «разум» и «слепая вера».
Понятие шраддха в Учении совсем не подразумевает слепую веру. Это как раз подразумевает то, что мы пользуемся более глубоким, тонким аппаратом осознавания. Здесь действуют другие законы: не законы логики, а законы осознавания.

Вся Вселенная — это видение, система верований. Видение, воззрение — это верования. Вселенная становится такой, в какую мы верим. Боги верят в чистое видение, и Вселенная становится такой, в какую они верят. Выходит так, что вера является основой, путем и плодом практики.
Что же такое слепая вера? Слепая вера — это неглубокая, декларируемая вера, только на словах. Человек говорит: «Я верю», а чуть что происходит, и он уже не верит. Это нельзя назвать верой. Или другой говорит: «Я верю, но не осознаю это»; объект его веры как бы отдален от него, он не объединен с объектом веры. Он верит только на уровне ума, на уровне жестко заклинившего ума. Это тоже слепая вера.
Истинная вера связана с осознаванием, единством с объектом веры, т.е. она не на уровне ума, а за пределами концепций. Почему-то многие практикующие Адвайту, особенно Неоадвайту, игнорируют факт наличия веры. Они думают, что достаточно рассуждать о Брахмане, самоосвобождать слова и утверждать философию Адвайты. Но это парадокс. Приближаясь к подсознанию они внезапно обнаруживают, что оно верит: в причинность, в закон кармы, в клеши, в образы, в тело, в страдания. Их подсознание сильно во все это верит. Оказывается, что хотя они не верят ни во что, кроме философии Адвайты, она им почему-то не помогает. Тогда они разочаровываются: «Почему философия Адвайты не помогает мне устранить карму?» Но сама философия Адвайты должна стать сильной верой, только тогда она будет спасать. Сухое, безжизненное интеллектуальное знание никогда никого не спасало. Так можно стать как тот пандит, который всех учил, что все есть иллюзия, но когда слон за ним погнался, он закричал: «Уберите слона, слон реален». А когда слона остановили, он снова начал говорить, что все есть иллюзия.
Человеку без веры практиковать очень трудно. Он не нашел себя, он не нашел Бога. Человек то туда мечется, то сюда. У него в голове конфликтующие программы, он сам с собой не договорился. Его искренние поиски наталкиваются на препятствия даже там, где другой проходит играючи, это потому что внутреннее божество в нем еще не расцвело.

Это очень важно — переменить состояние своего ума. Это принцип веры, касающийся Гуру-йоги. Этот принцип веры должен затопить все, и когда он постепенно заполняет нас, чистое видение естественно пробуждается.
Причина нашего фундаментального неведения — это отсутствие веры. Даже если вы сидите недостаточно, и кумбхака у вас маленькая, но у вас сильная вера, вы можете достичь Освобождения. Потому что когда мы верим, наша душа в нас соединяется с Абсолютом. Техники, технические виды практики — все это должно быть подчинено сущностному — вере. Тогда все на месте. А если эгоистичная техническая практика, эгоистичный интеллектуальный логический ум сами по себе, если они на первом месте, а веры внутри нет, то все это можно назвать псевдо-практикой.
Веру олицетворяет Прибежище. В абсолютном смысле Прибежище — это сам Брахман, поэтому, веря в Прибежище, мы верим в Абсолют. Вера прямо переживается в сердце, минуя рассудок». истинный Символ Веры Учения разумеется не в словах и не на бумаге. Он находится в сердце, в неконцептуальной осознанности.

Символ веры Учения Лайя-йоги
1. Верю в Парабрахман, один без другого, недвойственную реальность, в ТО, что не рождено, не имеет имени, формы, качеств и атрибутов, в вечное, бесконечное, вездесущее, всенаполняющее, чистое сознание, пребывающее во всех существах как САТ-ЧИТ-АНАНДА.
2. Верю в то, что Абсолют обладает способностью к непрерывным творческим манифестациям и проявляется как три космические силы Вселенной – творение, поддержание, разрушение и силы Мудрости, Воли и Действия (джняна-, иччха-, крийя-шакти), персонифицированные как Тримурти Брахма, Вишну, Шива, и их супруги.
3. Верю в канон священных текстов ведантической традиции, а также в недвойственные тантры, упанишады, и устные наставления святых – упадеши линии передачи. Верю в божественное происхождение, мудрость и благословения мудрецов ведической традиции, риши Васиштха, Вишвамитра, Кашьяпа, Гаутама..., в авадхуту Даттатрею и его инкарнации как особое, уникальное, универсальное воплощение Абсолюта, соединившее в себе черты трех главных божественных сил Вселенной, как центральное божество (ишта-дэвата) традиции.
7. Верю в десять главных принципов – ачар учения Лайя-йоги. Эти ачары таковы:
~ Недвойственное воззрение единого вкуса (Адвайта-самарасьячара),
~ Естественное состояние (Сахаджачара),
~ обет преданности и чистоты (Самайячара),
~ совершенный Метод (Упайячара),
~ Сострадание и самоотдача (Бхритьячара),
~ внутренняя аскеза (Тапачара),
~ спонтанное проявление совершенства без ограничений (Сиддха-свеччхачара),
~ Дивьячара (божественная гордость и чистое видение),
~ открытие просветляющему потоку Нисходящей силы раскрытия божественного (Даршаначара).
8. Верю как в форму Абсолюта и источник всех явлений во вселенной в саморожденную естественную мудрость, Естественное состояние (Сахаджью) – Природу Ума подобную бесконечному пространству вне фиксаций и ограничений, переживаемую в созерцании как чистое обнаженное осознавание вне понятий, концепций и оценочных суждений.
9. Верю в Основу, Путь и Плод учения, где основа есть саморожденная мудрость – Сахаджья-праджняна, неотличная от Парабрахмана, Путь – есть путь созерцания обнаженным осознаванием естественного состояния полученного методом трех главных принципов – Шравана, Манана и Нидидхьясана, а Плод – три просветленных тела:
~ тело мудрости подобное пространству чистого сознания (джняна-дэха),
~ иллюзорное тело подобное божеству (пранава-дэха),
~ и совершенное тело проявления (сиддха-дэха).
10. Верю в принципы и заповеди йоги, тантрийские обеты-самаи, и Единую самаю созерцания, которые необходимо применять и тщательно соблюдать.
11. Верю в философию риши Васиштхи, т.е. в то, что мир становится таковым каким ты его создаешь в мыслях, мир есть проявление видения, Вселенная иллюзорна, подобна отражению в зеркале, пуста по своей природе и все в ней является проявлением фундаментального Ума – бесконечного сознания, усмиряя и очищая ум, можно устранить все страдания и творить подобно самому Творцу Вселенной Брахме.
13. Верю в силу сострадания, ненасилия (ахимсы) и любви ко всем живым существам, в том числе и к низшим.
14. Верю в чистое видение, в то, что все явления во Вселенной чисты, спонтанно совершенны в своей основе и есть ничто иное, как игра энергий божеств в мандале Абсолюта – Парабрахмана.

Вера и самайя — основа практики
Вы должны верить в Учение, которое практикуете; если не верите — практика бесполезна. Одна из правильных мотиваций — вера: зарождать веру, постоянно подтверждать ее и постоянно укрепляться в ней. Без веры ничего невозможно. Если вы не верите таксисту, вы в такси никогда не сядете, думая: «Куда он меня завезет?» Если воин не верит в свои силы, в бою он не одержит победу, его убьют в первые минуты; он должен верить, что победит. Поэтому всегда основа всего — зарождение веры. Конечно, настоящая вера приходит не сразу, а спустя годы размышлений, практики, анализа. Тем не менее, мы всегда зарождаем намерение — обрести такую веру, потому что без нее невозможно продвижение. Все это ум: как вы посчитаете, таким вы и будете.
В идеале, в чистом видении надо рассматривать и самого себя и других. Это азбука Учения, элементарные принципы Дхармы, которые действуют во всех учениях индуизма и тибетского буддизма, в тантрических учениях.

[просто Соня]

Сила веры

веру надо взращивать, потому что со слабой верой на духовном пути делать нечего. Вера не только будет вас вдохновлять и обучать изнутри, она всегда будет вас защищать. Если веры нет, ваше воззрение, ваше созерцание каждую секунду будет атаковано сансарными смыслами, сансарными ценностями, майей. Майя — это реальная энергия, она все время будет бросать вам вызов, все время проверять вас. «А это джняни. Сейчас мы посмотрим, что ты за джняни... Йог, стремящийся к Освобождению. Ну, посмотрим…» Эта проверка происходит непрерывно, постоянно. Каждую секунду ваша вера испытывается. Чем она испытывается? Умом, ложным эго, внешними событиями, концепциями, внешним миром, — всем тем, что вообще является сансарой, непрерывно и постоянно. Все есть Брахман, веришь или нет? Ситуация приходит к тебе: ты или верь, что ты Брахман, или верь, что этот человек наступил тебе на ногу и злись на него. Мир — иллюзия, веришь или нет? Идешь — холодно, либо ты страдаешь от холода, либо ты веришь, что это иллюзия, и не страдаешь. Все есть мандала чистого измерения, а тебе что-то не нравится. Либо ты веришь, что это мандала чистого измерения, либо начинаешь крутить свои мысли. Это происходит каждую секунду.

Каждую секунду вы делаете какие-то выборы, каждую секунду вы оцениваете реальность, создаете какие-то бхавы, состояния. В зависимости от того, как вы это делаете, у вас либо раскрываются тонкие контуры сознания либо закрываются. Результаты непрерывно суммируются и переходят с вами в следующую жизнь как ваш накопленный потенциал. У того, кому удавалось удерживать правильное состояние духа и всегда находиться в правильном состоянии, этот потенциал растет, и он освобождается.
Надо понять: ничто нас не связывает, кроме нашего разума. Это все просто одно большое коллективное сновидение. Только ограничения нашего разума нас связывают. Наша тенденция оценивать, мыслить создает непроходимые дебри восприятия, законы, и эти законы нашей психологии становятся физическими законами, и они действуют. Переплетаясь, они создают законы физики, пространства-времени, причин-следствий и т. д. Но все это наше восприятие. Это зависит от нас.

Если мы решили что-то принять, во что-то верить, мы должны быть очень укоренены в своей вере. Но эта вера не концептуальная, эта вера прежде всего есть способность удерживать воззрение, удерживать должный статус созерцания и чистого видения. Она не требует ничего, кроме тонкого понимания, джняны и самоотдачи.
Если же это созерцание без веры, просто сотворенная умом санкальпа или некое вымышленное состояние, которое вы просто научились поддерживать методом тренировки, оно не будет долго держаться. При определенных обстоятельствах оно будет потеряно, потому что глубоко не укоренено. При определенных обстоятельствах сознание может быть запутано склонностями характера, марами, сомнениями и прочим. Но истинная глубокая вера никогда не может быть ни смущена, ни запутана. Все это относится к теме зарождения правильной мотивации.
Если у вас есть вера, то и воззрение, и созерцание тоже у вас есть. Все ваши прекрасные качества и достижения всегда с вами. Вы их никогда не потеряете. Ничто не сможет их поколебать, сбить, изменить. Такие люди обладают глубокой внутренней устойчивостью, внутренней радостью, внутренней свободой. Их свободу ничто не может нарушить, отобрать, поколебать, — ни ум, ни внутренние демоны, ни внешние, ничего вообще. Тот, кто обладает большой верой, одновременно обладает и большим отречением. Его отречение внутреннее. Он может заниматься чем угодно, но он ни к чему никогда не привязан.

Чтобы стать джняни, мы должны быть готовы дорого заплатить, многое отдать: неведение, эгоизм, привязанности и прочее. Нам это только кажется ценным, пока мы с этим отождествлены. Клеши, эго, привязанности, фиксированные представления — все это кажется тем, из чего мы состоим, но на самом деле это не так. А внутренние обстоятельства — мои собственные, они основаны на воззрении, созерцании и вере. Поэтому нет никаких причин чувствовать себя хоть на миллиметр несчастным или озабоченным чем-то. все сансарные проблемы уходят, потому что озабоченность проистекает от эго. Эго всегда чего-то жаждет. Оно даже на духовном пути жаждет чего-то, боится недополучить, прогадать. Но сама эта боязнь и является ошибкой эго. Если мы научились его отбрасывать, отдавать, то мы получаем самое большее, что только возможно, — мы получаем все.
Если мир представить в виде огромного магазина, в котором постоянные распродажи, и люди толпятся в очередях за дефицитными товарами, получают скидки по дисконтным картам, разные бонусы. Покупатели всегда норовят приобрести что-нибудь повыгоднее. Вам говорят: «Попробуй чуть-чуть изменить свой разум. Ты можешь стать владельцем магазина. Ты уже владелец магазина, и все товары уже твои. Тебе незачем стоять в очередях и искать скидки. Все это и так тебе уже принадлежит. Просто надо немного изменить состояние своего разума».
Когда мы обретаем веру и отпускаем свое неведение, то обнаруживаем, что вся Вселенная принадлежит нам, и все наши страхи были нереальными. Как собака из сновидения, которая реально покусать никого не может, все наши привязанности тоже были иллюзорными. Это подобно видению миража и надежде, что там будет вода, чтобы напиться.

Если говорить совсем уж просто, быть в состоянии веры означает постоянно медитировать на Абсолют в самом себе, на Бога в самом себе, как на высшее глубинное добро, и никогда не прекращать эту медитацию. Приучать себя полагаться на нее в любых ситуациях. Это подобно физическому телу, которое слабеет, если им не заниматься, и наоборот, если вы его тренируете, оно развивается. Эта привычка полагаться во всем на Бога с годами должна развиваться.
Наш канал божественной связи (дева-вахини) должен развиваться каждую секунду. В каких случаях можно развивать его? Например, когда в повседневной жизни вы сталкиваетесь с чем-либо, что бросает вызов вашим органам чувств, тенденции вашего эго получать наслаждение. Тонкое желание, чтобы тебе говорили что-то хорошее, приятное, —тоже тенденция эго. Когда мы становимся свободными от этих тонких тенденций, когда они перестают играть для нас какую-то роль, когда мы готовы принять обе стороны реальности, и наше сознание не омрачается, не огорчается, мы видим, насколько мы обрели внутреннюю свободу благодаря вере.

Четыре санкальпы

Все мы являемся амшами, эманациями каких-либо божеств, но в силу затемненности нашего восприятия мы этого не понимаем. Принцип восприятия себя как иллюзорного божества надо распространять и на Гуру, и на себя, и, в будущем, на всех живых существ, чтобы уходить от затемненного восприятия.
Третий уровень Гуру-йоги — когда вы воспринимаете Гуру как Абсолют, и через это сами учитесь воспринимать себя как Абсолют.
Таким же образом и Дхарму вы воспринимаете в трех измерениях. Внешняя Дхарма — это Учение, логика, методы. На внутреннем уровне Дхарма — это тонкая ясность, бхава, переживание света, то, что напитывает и очищает ваше астральное тело, тонкая вибрация. На тайном уровне Дхарма — это реализация пустого пространства мудрости. Так надо учиться воспринимать Дхарму на трех уровнях: внешнем, внутреннем и тайном. Трансцендентный уровень за пределами описаний.
Наконец, Сангха. На внутреннем уровне — это деваты, божественные манифестации, эманации, которые всегда есть во Вселенной. Вы входите в это просветленное измерение. На высшем уровне — это Сангха как Брахман, Абсолют, как все просветленные живые существа, как эманации Абсолюта, взгляд абсолютного воззрения: «Сарвам Эва Брахман» («Это все — Брахман»). Все мирские люди, с которыми мы не знакомы, даже асуры, демоны, боги, духи, травы, деревья, камни, вся Вселенная как Брахман, как принцип Сангхи — это полностью просветленное чистое измерение, полностью недвойственное.
В этом мы обретаем Прибежище. Когда вы принимаете Прибежище, важно верить в Прибежище, держаться его и не оставлять его. Таковы три принципа: верить, держаться, не оставлять. Прибежище — это то, чему ты отдаешь свое сердце, прибегаешь за защитой, на что ты уповаешь, надеешься, отдаешь свое время, внимание, что ты считаешь великой ценностью и смыслом; базовый смысл жизни — это прибежище. Поэтому, когда мы принимаем истинное Прибежище, мы отказываемся от ложных видов прибежища. Истинное Прибежище освобождает. Все это непосредственно касается зарождения мотивации. Мы четко задаем себе направление, определенную цель.
В жизни нужно иметь волю, цель, стратегию. Это только в Абсолюте надо все отпустить, жить сегодня, осознаванием, без целей, здесь и сейчас. Люди должны иметь цели, ясное их понимание, понимание пути, двигаться в определенном направлении, выражать санкальпу, добиваться целей, стратегически планировать свою жизнь. Все это надо.
Когда он говорит о воззрении, пребывает в неконцептуальной осознанности, он должен отбросить все: ум, планы, цели. Но когда он в относительном, он должен действовать четко. Две стороны его сознания должны быть развиты.
Для того чтобы ум не был плавающим, нам всегда перед каждой практикой, перед медитацией надо зарождать правильную мотивацию.
Например, желающих придти к Сон Чоль Сыниму, он просил сделать пять тысяч простираний. Он как бы говорил: «Что с вами разговаривать, если у вас нет мотивации». Почему? Потому что когда у вас есть правильная мотивация, вы попадаете в ту же реальность, что и Гуру, святые, у вас похожее сознание. Тогда разговор состоится, передача состоится.

Достигатель и служитель

Когда мы зарождаем мотивацию, важно понять, что настроение служителя вселенским силам Просветления, служителя Ануграхи — это правильная мотивация, а настроение достигателя — неправильная.
Достигатель всегда эгоистичен, поэтому он никогда и не достигает. Служитель — это всегда тот, кто пребывает в самоотдаче, преданности, кто всегда выходит за рамки своего эго. Поскольку Просветление есть ничто иное, как выход за рамки эго, то это правильная мотивация.
Если же вы примете позицию служителя, решив для себя: «Неважно, достигну я Просветления или нет, в этой жизни или в следующей кальпе, но я буду служить силам Просветления, Высшему Я. Я буду служить Богу. Неважно, какие у меня опыты или нет опытов вообще. Это миссия и смысл моей жизни». Если вы примете такой настрой, вы обнаружите, что вы не могли реализовать с позиции достигателя, приходит само собой.
Достигатель всегда ставит определенные цели, он всегда не удовлетворен, потому что находится в погоне за этими целями. Даже если это трансцендентная возвышенная цель, он всегда в двойственности: есть он, есть цель, и необходимо ее достичь. Создается двойственное концептуальное разделение между «я» и целью, и постоянное беспокойство ума. Нет пребывания в настоящем, в естественном состоянии.
Служитель естественно делает другой выбор. Он говорит: «Я буду проводником Ануграхи, силы Просветления». Ануграха — это сила благословления Бога, сила его Просветления.

В измерении праджня (бесформенном каузальном мире) Ануграха проявляется как собственное самадхи, внутренняя ясность, как присутствие, подобное пространству, как дивья-бхава, божественная гордость без атрибутов.
Все это различные формы проявления Ануграхи в трех измерениях и трех телах.
Процесс служения Ануграхе следует понимать глубоко и широко. Это процесс раскрытия Света недвойственного осознания, самоотдача ему, пропускание его через себя и становление сознательным проводником этого Света. Чем больше вы выполняете это, тем больше благословлений Ануграха-шакти вы получаете.
Благословление этой силы Абсолюта для нас очень важно. Просветление происходит через силу благословения, силу милости Абсолюта. Наша задача как практикующих — стать ее служителями, воинами, солдатами, слугами. Другими словами, Ануграха есть сам Бог в аспекте просветляющей силы.
Сила Просветления — это то, что меняет сознание в сторону высших измерений, в сторону Абсолюта. Эта сила действует прямо, она устраняет неведение.

Очень важно создать настроение служителя, потому что достигатель всегда имеет замкнутое на себя сознание, сознание эго. Он думает: «Вот, я еще не достиг, когда же я достигну?» У него все время идет медитация на это; вместо медитации на Бога, идет медитация на ахамкару и собственный прогресс. Напротив, служитель сегда находится в потоке благословлений Ануграха-шакти, а достигатель должен выполнять много асан, пранаям, начитывать мантры. Он медитирует, медитирует, но все это внутри его эго. Настроение же служителя — «я достигаю Просветления на благо других живых существ», — всегда благоприятно.
Достигатель не движется к единому «вкусу», потому что он по-прежнему разделяет. Например, он разделяет на себя и других, т. е. он заботится о себе, а о других не очень. Он думает: «Бог с ними, с другими, мне надо скорее достичь», — у него такая позиция. Поэтому двойственность, которая должна преодолеваться, парадоксальным образом усиливается. Он делает объектом заботы только себя самого, самость становится очень важной. Но поскольку сила этой важности увеличивается, то разделение и двойственность тоже увеличиваются, и вместо единого «вкуса» получается его отсутствие.

Сантоша, удовлетворенность — это важное условие для вхождения в естественное созерцание, от него можно двигаться дальше. Достигатель всегда пребывает в неудовлетворенности, потому что он слишком много думает о себе. Я говорю практикующим: «Хотите по-настоящему быстро продвигаться? Думайте не о себе, думайте больше о Боге». Если вы смените акцент своей практики, это будет по-настоящему двигать вас к Просветлению.
Сознание служителя пребывает в терпении, довольствовании малым, в радости, которая не зависит от обстоятельств, благодарности к жизни в любых ее проявлениях. У него есть смирение, он способен уступать, он полагается только на внутреннее Я, он отказался от претензий к миру, ему никто ничего не должен, и он никому ничего не должен, он по-настоящему свободен. Он принимает все, но ни к чему не привязан. У него приятная речь, умиротворенный ум, есть чувство юмора, особенно к своему эго. Он никогда не отождествлен.