20 Вишну Дэв, путь божественного сознания

Модератор: просто Соня

просто СоняАватара пользователя
Сообщения: 5970
Зарегистрирован: 09 апр 2011, 20:33
Откуда: Москва

Re: 20 Вишну Дэв, путь божественного сознания

Сообщение 22 мар 2019, 05:48

6. Практика объединения с ощущением
Переживая ощущение, объединяй его с созерцанием. Так познай недвойственное присутствие как единство блаженства и Пустоты.
Переживая какое-либо ощущение в своем теле (яркую эмоцию, голод, жажду, блаженство, боль), мы внимательно наблюдаем его, делая объектом созерцания, и пытаясь объединиться с ним в созерцании. Путь ощущения может стать действительно мощным трансформирующим фактором для отвлекающегося ума, поскольку ощущение – это то, что хорошо нам знакомо на протяжении всей нашей жизни.
Работая с переживанием ощущений, йогин может довольно легко остановить понятийный ум и на некоторое время войти в однонаправленное глубокое всепроникающее созерцание вне двойственности. В отличие от практик, связанных с санкальпой или концентрацией, т.е. с сознанием, ощущения являются переживанием энергии, т.е. тем, что способно оказывать большое прямое воздействие на сознание созерцателя.
Выражение «помещай шакти в манас, а манас в шакти», часто упоминаемое в различных йогических и тантрических текстах, связано именно с подобной практикой.


Глава 4
Практики группы с опорой на внешние объекты (бахья)

1. Практика интеграции с внешними звуками

Слушай звук, не вынося оценок, воспринимая его как вибрацию, не обращая внимания на смысл. Так войди в созерцание единства со всеми вибрациями и познай «единый вкус» всех звуков. Утвердись в изначальном источнике всех звуков и пребывай в естественном состоянии до полной реализации.
Интеграция с внешними звуками – это древняя практика для обнаружения естественного состояния. Если ваш ум обусловлен, и вы еще не находитесь в глубине присутствия, полезно ее периодически выполнять. Со звуком есть очень много практик, которые, если вы их выполняете, позволяют вам получать мощный «вкус» (расу) естественного состояния.

«Все в мире обрели бессмертия путь великий, достигли прекращения рождений, получили дар уникальный пребывания с Шивой во дворце.
Восторг невыразим, неописуема их слава.
Господь наш истинно познал то, что мало и велико, то, что легко и трудно.
Свои пять чувств, как черепаха, втянув в панцирь, они узрели этот мир и тот, нечистоту разрушив. Как гхи в чистейшем молоке сокрыто, так тонко в уме спокойном говорит Господь безмолвно.
Те, кто, в молчании познав, покров стряхнули смертный, те стали чистотой, в свет бесконечный влившись.
Когда пять чувств, со слуха начиная, в сознание ведут, куда же сознание идет, если не к сознанию? В пространстве свет сливается со светом, как растворяется соль в океане».
Сиддх Боганатар

Сидя, вы вслушиваетесь в любые звуки. Вы вслушиваетесь не в сами звуки, а в чувство слуха как таковое. Вы находитесь в расслаблении ума и тела и направляете сознание на чувство слуха или на принцип слуха, на любой присутствующий звук.
При этом вы не оцениваете откуда этот звук появился, кому или чему он принадлежит, нравится он вам или нет, а вы слушаете звук в ушах и наблюдаете его данность, мгновенность. Это может быть любой звук. Вместо того, чтобы интерпретировать и отслеживать, вы просто слушаете его.
Вы не думаете «это тот звук или этот», а воспринимаете звук, как вибрацию. Вы не выясняете, что это за объект, его источник, не направляете ум наружу, а слушаете звук у себя в ушах. Когда вы так направляете осознавание на звук в ушах и расслабляетесь в безоценочном присутствии, вы входите в измерение звука. Это не то, что в Нада-йоге, где вы слушаете внутренние звуки. Здесь вы работаете с внешним звуком, к примеру, таким, который слышите сейчас. Вы постепенно объединяетесь со звуком как принципом и входите во всеобщее пространство звука.

Если вы достаточно долго выполняете эту практику, у вас может возникнуть чувство всеобщего пространства звука как вибрации, тотально пронизывающей мир. Постепенно все звуки видятся как «единый вкус». Благодря интеграции с принципом звука в ушах, вы можете получить мощный «вкус» естественного состояния вне двойственности.
Эту практику можно применять ко всему, к примеру, к разговорной речи. Слушая собеседника, вы воспринимаете его речь не как смысловую нагрузку, а как принцип звука, вибрации. Внезапно вы приходите к такому выводу, что вся речь одинаковая, что она – просто вибрации. Вам не обязательно узнавать, что же конкретно там говорится, а достаточно чувствовать – тонкая эта вибрация или грубая, раздраженная она или играющая.
Вы можете превосходно понимать принцип энергии речи (вайкхари). Благодаря этому развиваются некоторые сиддхи, к примеру, способность понимать язык птиц или зверей.
Подобная практика выполняется каждый вечер во время лекции и Бхаджан-мандалы. Если вы слушаете учителя, следуя за звуком его речи, интегрируетесь с его состоянием, тогда это Гуру-йога, в противном случае можно поставить генератор и с таким же успехом слушать его звук. Если же вы через звук речи учителя входите в измерение передачи, то, даже если вы не улавливаете какие-то сложные философские понятия, это не страшно, Гуру-йога происходит. Это можно назвать полноценной практикой, то есть что-то откладывается. Но на полном уровне, должно происходить и интеллектуальное понимание, и Гуру-йога.
Передача не сводится к чему-то одному, например, к интеллектуальному объяснению, одновременно происходит многоуровневый обмен интеллектуальными знаниями, тонкой информацией и бхавой. Это принцип вхождения или воздействия передачи. Благодаря первичным и вторичным причинам что-то в нас пробуждается, возникает новая ясность или открывается новое видение.

Существует очень много тантр, посвященных объединению со звуком. Эта практика считается сложной, но дающей большую реализацию. Звук в тантре – это очень важный элемент, который лишен материальных качеств, то есть он наиболее приближен к естественному состоянию. Звук является танматрой элемента пространства. Когда вы интегрируетесь со звуком, вы воспринимаете таттвы в их самом тонком состоянии.
Объединение со звуком выполняется со звуками всех пяти элементов. Рекомендуется начинать с элемента воды для того, чтобы вы могли понять принцип созерцания. Когда вы понимаете метод объединения со звуками пяти элементов, то ваше созерцание, ваша практика начинает смешивать внутреннее и внешнее пространство. Интеграция со звуком элементов дает множество различных тонких переживаний, связанных, к примеру, с божествами элементов.

Работа со звуком воды текущего ручья или водопада
Концентрируйся на звуках текущей воды до тех пор, пока ум, звук и сама вода не сольются в единое целое. Созерцая единое целое, утвердись в восприятии мира как одной вибрации. Пребывай в этом присутствии до полного пробуждения.

Вы устанавливаете место для сидения рядом с этим ручьем или водопадом и принимаете позу для созерцания (важен выпрямленный центральный канал).
Затем вы начинаете концентрироваться на звуках текущей воды, которая течет непрерывно. При концентрации и объединении со звуком, у вас не должно быть отвлечений.
Вы расслабляете тело и ум, пытаясь войти в изначальное состояние. Постепенно вы начинаете объединяться со звуком ручья или воды, входя в присутствие. Пространство звука начинает осознаваться не как внешнее, а как располагающееся в ушах. На дальнейшей стадии оно начинает осознаваться как располагающееся или исходящее изнутри вашего тела примерно из района сердца. Вы постепенно входите в это измерение звука, объединяя с ним свое присутствие, стараясь поддерживать однонаправленность.
Когда вы практикуете таким образом, у вас возникает множество мистических переживаний, «ньямы» или «расы». Можно сказать, что это – вспышки быстротечного самадхи. Вы входите в эти мистические переживания, пытаясь их удерживать как можно дольше, интегрируя их с присутствием. На продвинутых уровнях интеграции йогин может воспринимать духов и божеств элемента воды. Если это божества, обладающие Просветлением, они могут дать какую-либо передачу, но это уже довольно высокий уровень практики.
Не важно, что написано. Важно, как понято.

просто СоняАватара пользователя
Сообщения: 5970
Зарегистрирован: 09 апр 2011, 20:33
Откуда: Москва

Re: 20 Вишну Дэв, путь божественного сознания

Сообщение 08 апр 2019, 05:21

2. Объединение с пространством неба
Смотри, не рассуждая, в голубизну неба за облака. Так познай безмятежность.
«Вигьяна Бхайрава тантра» (59)


Этот метод также применяется в разделе пространства при практике шамбхави-мудры. В древности были сиддхи, которые посвящали этой практике всю свою жизнь, не занимаясь почти никакими другими практиками. Они выбирали благоприятное место и созерцали пространство неба, интегрируясь с ним. Также есть особые практики ходьбы, когда вы на ходу выполняете созерцание, объединяясь с пространством небом.
Практика объединения с пространством неба быстро ведет к непрерывному сознанию и реализации Мира Без Форм во сне без сновидений. Созерцание неба является продвинутой практикой, к которой нужно приступать после укоренения в Атма-вичаре и созерцании.
Найдите место, где есть элемент пространства, где есть возможность созерцать огромное пространство неба. Небо для нас является образом Абсолюта, оно является вторичной причиной, генерирующей внутреннее пространство.
Расслабляясь, вы практикуете позу для созерцания, фиксируя взгляд в пустом пространстве неба, выполняя шамбхави-мудру (акаша-самьяму). Вы непрерывно фокусируете взгляд в небе до тех пор, пока не наступает самьяма, т.е. состояние полного поглощения объектом, когда между вами и объектом нет дистанции, когда произошло полное слияние. Вы как бы входите в пространство, долгое время оставаясь в присутствии, так, словно небо, которое вы созерцаете, и ваше собственное сознание начинают смешиваться.
Это очень сильное чувство. Когда вы созерцаете, внезапно вы чувствуете, что парите среди облаков. Иногда у вас даже может возникнуть замешательство, вы можете схватиться за почву или за камни, иначе вам может показаться, будто вы уже не на земле.

Когда исчезает восприятие, разделяющее на субъект и объект, внезапно вы понимаете, что внутреннее и внешнее пространство разделяют только глаза, радужная оболочка глаз. И когда вы преодолеваете это тонкое разграничение, сознание внутри, подобное небу, и пространство вовне начинают смешиваться. Происходит мощное ощущение пустотности, удерживающееся долгое время.
При этом вы не смотрите на небо как на объект а вы с ним объединяетесь, интегрируетесь. Вы пребываете в этом недвойственном состоянии, в полном воссоединении субъекта и объекта.
Благодаря такой практике порождается множество «вкусов» (раса). Она уникальна для продвижения в практике. После того, как это состояние реализовано, вы просто продолжаете в нем оставаться. Вам нет нужды его менять, описывать или доказывать, вам достаточно в нем непрерывно находиться. Часто говорят: «Состояние присутствия, подобное небу». Этот термин возник именно из практики объединения с небесным пространством.
Когда вы утвердились на этом уровне, ваша дальнейшая садхана заключается в том, чтобы продолжать это присутствие, т.е. не терять его при восприятии повседневных объектов.

Есть также практика созерцания ночного неба, когда вы объединяетесь с чернотой. Она описана в «Вигьяна Бхайрава тантре» (62, 63):
«Когда ночь черна от дождевых туч, созерцай эту черноту и объединяйся с ней, как с источником всех форм. Когда такой безлунной ночи нет, закрой глаза и найди темноту перед собой. Открывая глаза, увидь черноту. Так неведение растворяется в Вечности».
Это другая разновидность акаша-самьямы, но ее рекомендуется выполнять после появления достаточного опыта в воссоединении с небесным пространством днем.

3. Наблюдение за короткими промежутками времени
Воспринимай любое событие состоящим из мельчайших мгновений. Так утвердись в недвойственном видении за пределами времени.

Когда мы рассматриваем мир, то, обычно, не учитываем фактор времени, игнорируя его и не задумываясь о нем. Однако время наряду с пространством – это фактор, который образует этот мир. Можно сказать, что он – это сила метаморфоз всех объектов во Вселенной. В разных измерениях время течет по-разному, поскольку время – это фактор кармического видения.
В этой практике для обнаружения естественного состояния мы стараемся воспринимать любые образы или возникающие ощущения, как состоящие из дискретных мгновений.
К примеру, кинофильм состоит из отдельных кадров, но благодаря движению, они воспринимаются как нечто слитное. Таким же образом, если мы будем рассматривать поочередно все временные метаморфозы каждого объекта, то реальность, иллюзия материального мира как самодостаточного, существующего во времени – исчезнет. Если мы сможем оказаться в таком видении, где к концу приходит иллюзия самобытия объектов, то и ощущение материальности тоже исчезнет. Тогда воссияет наша исконная природа.
Следует наблюдать фактор времени, ситуацию или объект состоящими из дискретных промежутков, делать такие как бы отметки, внимательно наблюдая один промежуток и его отличие от другого. Вследствие этой практики иллюзия материального мира постепенно исчезает, начинает восприниматься состояние за рамками мыслей. Вы видите, что Вселенная перестает быть чем-то грубо-физическим, чем-то материальным, вы видите ее как некий фактор, который постоянно меняется.
Если вы тренируетесь таким образом, возникает быстротечное самадхи, раса, мощное состояние недвойственности, которое позволяет войти в присутствие.

4. Наблюдение за необъятными промежутками времени
Концентрируйся, размышляй над течением времени, медитируя над манвантарами, югами и кальпами. Так войди в то состояние, которое за пределами времени.

Медитация над вечностью и бесконечностью времени – это один из авторитетных методов Ануттара-тантры, кашмирского шиваизма.
Мы размышляем так: «Где все будет примерно через триста лет? Как будет выглядеть мир? Как будет выглядеть мир через пятьсот лет? Через тысячу лет? Через миллиард лет? Через пять миллиардов лет?» Так мы приходим к выводу, что для Вселенной пять миллиардов лет – это очень маленький промежуток времени, для вечности – это просто вспышка.
Когда мы размышляем о том, какой огромный промежуток времени был позади нас, сколько жизней мы шли к этому промежутку времени нашей жизни, какой огромный промежуток времени впереди нас, то мы чувствуем, что наша жизнь это мелькание, вспышка. Тогда глобальностью вечности времени нечистые бхавы сметаются, и мы восстанавливаем бхаву божественной гордости.
Медитация над временем дает чувство отрешения от связанности сансарными вещами. Мы прозреваем бесконечность времени, эта глобальная тема медитации радикально меняет наше сансарное сознание. Когда мы размышляем над бесконечностью времени, вся мирская суета и обусловленность представляются нам полностью иллюзорными.
Мы начинаем ощущать себя подвешенными в величественном глобальном пространстве и видим, что никакие мелкие человеческие потуги по сравнению с этим величественным глобальным пространством не могут даже сравниться. Возникает очень сильное чувство отсечения надежды и страха, благодаря которому ум распахивается.
Не важно, что написано. Важно, как понято.

Пред.

Эзотерическая литература