Путь к Душе

«Само сокрытие истины есть Источник - Эзотерика. Живое Знание

или испытание нашего смирения,

или уничижение гордости»

Августин. О граде Божием

 

Мы не можем прийти к единому пониманию низшего физического мира, окружающего нас, который можно увидеть, потрогать и всячески ощутить; что же говорить о мире Высшем, Духовном, который недоступен органам чувств и лежит в другом измерении.

Уже не раз говорилось, что для рационального разума при альтернативных суждениях абсолютных истин нет.

Примите поэтому все дальнейшее изложение только как совместные попытки приблизиться к пониманию ду­ховных истин.

Не надо спорить, доказывать и опровергать, это за­нятие пустое; надо просто внимательно, спокойно и бес­пристрастно прочитать, пропустить через свое сознание и... подумать. И пусть каждый возьмет то, что способен удержать и понести.

О человеческой душе в разные времена, разными авторами, в разных формах и с разных позиций было сказано столь много, что, казалось бы, само это понятие уже должно принять какие-то определенные очертания и какой-то конкретный смысл. Но этого не произошло и поныне, не произойдет, наверное, и впредь.

Испокон веков понятие Души является одним из самых таинственных, загадочных и отвлеченных.

Монтень в своих «Опытах» приводит различные суж­дения о душе античных философов, мыслителей и врачей; так, Платон полагал, что душа — это самодвижущаяся суб­станция; Фалес — что это естество, лишенное покоя; Асклепиад — упражнение чувств; Анаксимандр — вещество из земли и воды; Парменид — вещество из земли и огня; Эмпидокл — вещество из крови; Гален — теплородное те­ло; Гиппократ — дух, разлитый в теле; Гераклит Понтийский — свет; Аристотель — первопричина действий и дви­жений тела; Сенека — душа есть нечто непонятное.

Такое же разнообразие мнений было относитель­но местонахождения души: Гиппократ считал, что ду­ша находится в желудочке мозга; Аристотель, Гален, Демокрит — во всем теле; Эпикур — в желудке; Эмпедокл — в крови; Хрисипп — в сердце.

Заметьте при этом, что никто из них не ставил под сомнение сам факт существования души!

Теперь попробуйте спросить у окружающих: что есть Душа — и вы будете поражены неопределенностью и разнообразием ответов. Многие скажут, что ее просто нет, что это поэтический образ, другие — что это некое физиологическое понятие или состояние нервной системы, а некоторые — что это что-то внутри нас и оно необъ­яснимо. И в то же время в литературе, в искусстве, в общении и в просторечии душу видят, чувствуют, пони­мают; она может болеть, радоваться, страдать; она может быть светлой и черной, мягкой и черствой, открытой и скрытной; ее можно сохранить и погубить.

«Некоторые утверждали, что первоначально сущест­вовала общая душа, подобная огромному телу, из которого выделились затем все отдельные души и в которую они возвращаются, постоянно смешиваясь с этой всеобщей материей. Одни полагали, что души вновь возвращаются в общую душу и воссоединяются с ней; другие утверж­дали, будто души были созданы из божественной суб­станции; третьи — что они созданы ангелами из огня и воздуха. Одни уверяли, что души существуют от века, другие — что только с того момента, как они воплотились в тело; третьи полагали, что души спускаются с луны и возвращаются туда же»

М. Монтень. Опыты.

Как же можно объяснить все это? Все это удиви­тельное многообразие и разноречие? Может быть, это просто вечные заблуждения и фантазии людей?

Размышляя об этом, мы опять придем к прежним и фундаментальным понятиям Реального Мира и иллюзор­ности низшего трехмерного мира форм. И все, о чем здесь говорилось и о чем будет говориться, только лишний раз подтверждает это положение.

Да, Душа существует, только не в этом видимом нам мире и не в этом трехмерном измерении; в этом мире и в этом измерении она только проявляет себя в нас, и эти проявления, как отблески Солнца в воде, мы ловим и стараемся объяснить.

Как всегда, подходя к понятиям, находящимся в другом измерении адекватного описания в нашем обычном материалистическом представлении, мы будем пользо­ваться иносказаниями и метафорами.

Душа — наша истинная и сокровенная сущность; она — наше истинное, верховное «Я».

Душа — наш проводник во тьме и наш ангел-хранитель в жизни. Но при всем этом она не показывается нам, не навязывает себя и не порабощает нас. Просто, когда мы приходим к ней и даем ей руку, она ведет нас, как заботливая мать, но если мы отворачиваемся и уходим от нее — от своей Души, нас ожидает деградация и гибель.

«Наиболее правдоподобным из философских взглядов является тот, согласно которому существует только одна душа, которая с помощью различных частей тела рассуж­дает, вспоминает, понимает, судит, желает и совершает все другие свои действия, подобно тому как кормчий управляет кораблем, применяя на деле весь свой опыт, — то натягивая или отпуская какой-нибудь канат, то ставя парус, то налегая на весло, причем все эти различные дей­ствия исходят только от него одного».

М. Монтень. Опыты.

Пожалуйста, запомните — только через свою Душу лежит путь к вершинам Духовного совершенствования и к Истине. Когда все Великие Религии и Философии призывают человека познать себя, это означает только одно — осознать свою Душу, свое истинное «Я».

Основным камнем преткновения, а часто и непрохо­димой пропастью на этом пути является то, то низшее «я», представляющее ум и рассудок, пытается судить о Высшем «Я» — о Душе. Физическое и материальное пы­тается судить о Духовном. Временное и смертное — о Бессмертном.

Поэтому не требуйте от рассудка каких бы то ни было доказательств.

«Но поразительно, что даже люди, наиболее убеж­денные в бессмертии души, которое кажется им столь справедливым и ясным, оказывались все же не в силах доказать его своими человеческими доводами».

М. Мон­тень. Опыты.

Процесс осознания своей Души — сокровенный, тай­ный и сугубо личный; для одних — это внезапное оза­рение, для других — трудный и долгий путь, для тре­тьих — бесплодные попытки. Поэтому сначала исходную предпосылку надо принять как аксиому.

Человек — Духовная сущность, и Душа его бессмертна!

«Утверждать, что пребывание в теле до такой степени подавляет первоначальные способности души, что все они глохнут, прежде всего противоречит тому другому убеждению, а именно, что силы души столь велики и ее действия, которые люди испытывают в этой жизни, столь удивительны, что отсюда можно сделать вывод о ее божественном происхождении и существовании от века, а также о предстоящем ей бессмертии».

М. Монтень. 

«Истинное «Я» человека есть божественная искра, посылаемая из священного пламени, это — дитя Боже­ственного Родителя; оно бессмертно, вечно, неразрушимо и непобедимо. Оно обладает в себе силой, мудростью и реальностью. Но подобно ребенку, который содержит в себе будущего человека, ум человека не знает о своих скрытых и потенциальных свойствах, не знает самого себя».

Рамачарака. Раджа-Йога.

«... Моя цель, заставившая меня писать эти письма, убедить колеблющихся в том, что душа продолжает жить и сознавать и после той телесной перемены, которую вы называете смертью».

Э. Баркер. Письма живого усоп­шего.

«Мы — это Дух, живущий в физическом теле, про­являющийся посредством разума. Горести и заботы, стра­хи и переживания волнуют нас только потому, что мы привязаны к ним и слиты с ними в нашем уме».

Свами Рамаянда. Лайя-Йога.

«Убеждение, что Он был не телом, но Духом, неза­висимым от тела, существующим даже с прекращением жизни тела, пришло к Нему в проблеске как мгновенный результат непосредственного переживания, а не как вывод длительного и болезненного процесса логических умозак­лючений. Это осознание было таким глубоким и затра­гивающим Его суть, что оно никогда уже ни на мгновение не оставляло Его».

А. Девараджа Мудальяр. Жизнь Учи­теля и суть его наставлений.

«Отождествляя себя с мелким «я», человек считает само собой разумеющимся, что он и есть тот, кто думает, желает, чувствует, переваривает пищу, делает, ни разу не поразмыслив (а было бы довольно и непродолжитель­ного раздумья), что в своей обычной жизни он не что иное, как марионетка прошлых действий (кармы) и при­роды или среды...

Разумные реакции, чувства, настроения и привычки любого человека ограничены следствиями прошлых при­чин либо этой, либо какой-то прежней жизни; однако выше таких влияний его царственная Душа. Писания говорят, что человек — это не разлагающееся тело, а бессмертная Душа...».

Парамаханса Йогананда.

Подобные высказывания самых различных авторов в самые различные времена можно продолжать и продол­жать. Но они, как уже было сказано, не могут служить неопровержимыми доказательствами; они скорее должны направить сознание и мысли на верный путь.

«Не лучше ли было бы в вопросе о бессмертии души опираться на Бога, чем, подобно стоическому философу, опираться на случайное согласие человеческих мнений?».

М. Монтень. Опыты.

Тем не менее, говоря здесь о Душе, нужно иметь о ней определенное представление. Как можно представить себе жизнь Души?

Если принять исходное предположение бессмертия Души, что признается подавляющим большинством ду­ховно продвинутых людей всех времен, то возникает два вопроса.

Как и когда Душа соединяется с телом? Куда уходит Душа после смерти физического тела и что с ней про­исходит потом?

На первый вопрос обычно отвечают традиционно. Душа входит в тело при зачатии или при рождении, с первым вздохом, и первый крик свидетельствует о начале отдельной (от тела матери) одухотворенной Жиз­ни. Конечно, и это представление не является бесспор­ным, и оно всегда может быть заменено другим или отвергнуто.

«Ведь способ, каким соединяется душа человека с телом, весьма поразителен и решительно непонятен для человека; а между тем это и есть сам человек».

Августин. О граде Божием.

На второй вопрос трудно найти короткий и одно­значный ответ; здесь необходимо обратиться к истории.

В египетской «Книге мертвых», которая появилась за два тысячелетия до нашей эры, в фольклорно-мифологической форме описывается путешествие Души в загробном мире. Умершего хоронили вместе с этой книгой, чтобы он знал, что ожидает его после смерти тела, и умел себя правильно вести. Это считалось очень важным для последующей жизни Души и ее нового воплощения.

Согласно «Книге мертвых», Душа после смерти тела опускалась в подземный мир, где ее встречали боги (Ра, Осирис и др.) и многочисленные злые духи в образах мифологических животных. Влекомая богами в лодке по подземной реке, Душа проходила 12 ступеней очищения и посвящения. После этого, в зависимости от своей земной жизни и деяний, Душа либо возвращалась вместе с Со­лнцем к новой земной жизни, либо оставалась на вечные страдания в водах подземной реки — Смерти.

Интересно отметить, что в «Книге мертвых» загроб­ный подземный мир представлялся в совершенно ином измерении, отличном от обычного земного мира и трех­мерного измерения; в этом мире пространство и время были трансформированы в Вечность.

В VIII веке н. з. появляется тибетская «Книга Ве­ликого Освобождения».

Эта книга почиталась в Тибете как сокровенная тайна; она содержала тексты, которые лама читал умирающему, давая ему подробные наставления, как вести себя после физической смерти в «промежуточном состоянии». Это промежуточное состояние (бардо) продолжалось в тече­ние 49 дней; за это время день за днем умерший встре­чался с многочисленными божественными духами (буд­дами), со злыми духами и демонами, которые устрашали и испытывали его. Поведение человека в бардо и его земная карма имели решающее значение для всего по­следующего существования, поэтому напутствия текс­тов были заботливы и подробны. В них говорилось, что человек лишился своего физического тела и что у него осталось только тело ума (душа); что он не дол­жен ничего бояться, потому что все страхи, злые духи и демоны, встречаемые им, есть проявления его ума.

«О сын благородной семьи, пришло твое время искать путь. Когда остановится твое дыхание, тебе явится то, что тебе уже показал твой учитель, что называют исходной яркостью первого бардо. Это абсолютная суть бытия; открытая и свободная, как пространство, светящаяся пус­тота; чистый обнаженный ум без центра и границ. Познавай же, пребывая в этом свете, а я тем временем буду вести тебя...

О сын благородной семьи, пришло то, что называют смертью. Этот мир покидаешь не только ты, это проис­ходит с каждым,— так не испытывай желаний и тоски об этой жизни. Даже если тоска и желания охватят тебя, ты не сможешь остаться, ты сможешь только блуждать в сансаре. Не желай, не тоскуй. Помни о Трех Драго­ценностях. О сын благородной семьи, какие бы устра­шающие видения ни возникли в бардо абсолютной сути, не забывай слова, что я скажу тебе; иди вперед, храня в сердце их смысл; именно в них — тайная суть познания: Когда меня осеняет бардо абсолютной сути, Я отрину все мысли, полные страха и ужаса, Я пойму: все, что предо мной возникает, есть проявление моего сознания.

Я узнаю, что таков вид бардо; Сейчас, в этот решающий миг, Не устрашусь мирных и гневных ликов — моих же проявлений...

О сын благородной семьи, когда разделены твое тело и ум, появляется абсолютная суть, она ясна и чиста, хотя ее и трудно распознать, она светится и сверкает с устраша­ющей яркостью, мерцая, как мираж на весенней равнине. Не бойся ее и не впадай в смятение. Это естественное сияние твоей абсолютной сути — так познай же ее.

Из глубины света придет могучий грохот — естест­венный звук абсолютной сути, подобный тысяче одно­временных ударов грома. Это естественный звук твоей абсолютной сути, поэтому не бойся и не впадай в смя­тение. Сейчас ты обладаешь умственным телом неосо­знанных стремлений, у тебя нет тела из плоти и крови, и никакие звуки, краски, никакие лучи света не могут повредить тебе, и ты не можешь умереть. Легко понять их как твои же проявления. Знай: это и есть бардо».

«Книга Великого Освобождения», ч. 1.

Согласно учению Будды, земная жизнь человека в физическом теле всегда неразрывно связана с желаниями, стремлениями и действиями; это неизбежно приводит к страданиям и отягощает его карму. В результате ряда перевоплощений человек должен приблизиться к пони­манию истины, очиститься от пороков и заблуждений, избавиться от дурной кармы и соединиться с Буддой. При этом прерывается цепь перевоплощений, останавли­вается колесо рождений и смертей (колесо сансары) и человек (душа) достигает освобождения. Буддизм учит, что только при таком соединении с Единым (Буддой) и избавлении от земных желаний и кармы можно достичь вечного блаженства (нирваны).
   «Книга Великого Освобождения» и должна была по­мочь человеку избежать повторных перевоплощений и земных страданий; помочь ему соединиться с Буддой и добиться освобождения. Если же карма и действия умер­шего в состоянии бардо не давали возможности такого соединения в течение 15-20 дней после «смерти», то его ожидало новое перевоплощение и новая земная жизнь. И в этом случае «Книга Великого Освобождения» по­дробно рассказывала о том, что будет происходить и как вести себя при подготовке к новому воплощению и вхож­дению в лоно (женщину).

«О сын благородной семьи, твой ум, утративший опору, гонимый ветром кармы, беспомощно пытается осед­лать коня ветра, качаясь и вертясь, как перышко. Ты скажешь плакальщикам: «Я здесь, не плачьте», но они не услышат тебя, поэтому ты подумаешь: «Я умер», и тебе будет очень больно. Не страдай об этом. Перед тобой все время будет серая дымка, как серый свет осенней зари — ни день, ни ночь. Такое состояние бар­до продлится одну, две, три, четыре, пять, шесть или семь недель — до сорока девяти дней. Говорят, что страдание в бардо возвращения в сансару обычно длится двадцать один день, но это не совсем точно, так как зависит от кармы».

«Книга Великого Освобожде­ния», ч. 3.

   Это были Африка (Древний Египет) и Азия (Тибет). А как считали в Европе, за несколько веков до нашей эры (Древняя Греция и Рим)? «Людей ждет по смерти то, чего они не ждали и о чем не гадали»,- утверждал Гераклит. «Если бы я не думал, что пойду к иным богам, мудрым и благим, и к отшедшим людям, которые лучше здешних,— то, конечно, я был бы не прав, равнодушно смотря на смерть. Но теперь знайте, что я надеюсь увидеться с добрыми людьми, хотя этого я не могу доказать решительно; но что я предстану перед могущественными богами, всеблагими — будьте уверены; это я могу доказать решительнее, нежели что другое, посему я не скорблю, но уверен, что умершие существуют и что добрым там гораздо лучше, чем злым».

Сократ.

Известно, что Пифагор рассказывал о своих прежних земных воплощениях и утверждал, что сохранил память о них на протяжении двухсот шести лет. «Смерть есть разделение бесплотной части живой личности, души, от ее материальной части — тела. Душа не подвержена времени... Душа может встре­чаться и беседовать с духами, с духом-хранителем. На пути от земли к будущей жизни души проходят суд. Высшие существа судят людей». «Душа человека бессмертна, все ее надежды и стрем­ления перенесены в другой мир. Истинный мудрец желает смерти как начала истинной жизни. Потустороннее — предмет его созерцания, всех его помыслов. В том только мире открывается истинная сущность вещей. Здешний мир сам по себе не имеет никакой цены, но имеет значение только по отношению к другому, как его образ и подобие».

Платон. Республика.

«Следует считать и твердо верить, что души людей добродетельных, согласно природе и божественному пра­восудию, переходят в святых людей, затем из святых в полубогов, а из полубогов, после того как они подверг­нутся путем очистительных жертв полному очищению, освободятся от всякой подверженности страданию и смер­ти, они делаются — не по какому-то судебному поста­новлению, а в действительности и на самых правдопо­добных основаниях — полными и совершенными богами и получат преблаженный и преславный удел».

Плутарх. Сравнительные жизнеописания.

Подобных взглядов на перевоплощение Души при­держивался и Плиний Старший («Естественная исто­рия»). Нужно, однако, отметить, что некоторые античные философы, признавая существование Души, считали, что она рождается, стареет и умирает вместе с физическим телом.

«Душа рождается вместе с телом, мы чувствуем, что она растет вместе с нами и одновременно стареет... Она погибает вместе с нами под бременем старости».

Лукре­ций. О природе вещей.

Но вот прошли века, наступила новая эра, сменились эпохи, изменились государства и нравы; наука и техника неузнаваемо преобразили лицо Земли и жизнь людей. Что же изменилось за это время в понимании людьми своей сокровенной сути — своей Души? Почти все современные религии и философии (кроме материалистической), оккультные и эзотерические шко­лы, многие мыслители и исследователи считают, что Душа есть истинное, высшее «Я» человека, что она бессмертна и неразрушима. Душа обитает в ином Мире (в ином измерении); на Земле она временно и проявляет себя в физическом теле, приобретая при этом опреде­ленный опыт и претерпевая изменения (хорошие или плохие) в зависимости от человеческих мыслей и дел.(Это то, что обычно называют «кармой»). Оставляя с последним выдохом физическое тело, душа переходит в другой — духовный Мир и с накопленным земным опытом живет там своей особой жизнью до сле­дующего воплощения в другое физическое тело. Так может продолжаться много раз, пока Душа полностью не очистится и не избавится от кармы. После этого цепь перевоплощений (рождений и смертей) прерывается, и Душа навсегда покидает земной материальный мир. После этого жизнь Души продолжается в иных — Высших Ми­рах; там она проходит как бы циклы «Обучения и Слу­жения» и, постепенно поднимаясь по эволюционной лест­нице на более высокие духовные планы (в более «тонкие» Миры), достигает в конце концов соединения с Единым и Наивысшим (Богом). Вот мысли и слова, появившиеся в последнее время на эту тему; их, право же, стоит послушать и постараться понять.

«Если индивидуализированная душа хорошо исполь­зовала свою земную жизнь, то при следующем земном воплощении ей представляется больше благоприятных случаев поступать так, как ей раньше следовало бы поступить, и на опыте различать добро от зла. По окончании этой земной жизни душа через ворота Смерти снова перейдет в Астральную жизнь и испытает там много переживаний, которые приведут к проявлению всего хорошего, развившегося в физическом теле. При каждом земном воплощении Душа приносит с собой зародыш, таящий в себе квинтэссенцию прежде накопленного опыта; все земные переживания души крис­таллизуются в психическое нечто, составляющее часть сознания; это — «Внутренняя Сила» всех живых су­ществ».

Свами Рамаянда. Крийя-Йога.

«Астральный мир свободен от принужденной смерти, болезней и старости. Эти три пугала — проклятия Земли, где человек позволил своему сознанию отождествить себя почти полностью с бренным физическим телом, требую­щим постоянной помощи от воздуха, пищи и сна для того, чтобы вообще существовать. Физическая смерть сопровождается исчезновением дыхания и дезинтеграцией (распадом) телесных клеток. Астральная смерть состоит в рассеянии праны, тех проявленных единиц энергии, которые составля­ют жизнь астральных существ. При физической смер­ти существо утрачивает свое сознание плоти и начина­ет сознавать свое тонкое тело в астральном мире. Пере­живая астральную смерть в должное время, существо, таким образом, переходит от сознания астрального рож­дения и смерти к сознанию физического рождения и смерти. Эти периодические циклы астрального и физическо­го облачения — неизбежная судьба всех непросветленных душ. Определение неба и ада в писаниях иной раз затра­гивают более глубоко, чем в подсознании, человеческие воспоминания о его длинном ряде переживаний в счас­тливом астральном и печальном земном мирах».

Пара-маханса Йогананда.

«Несовершенное человеческое существо с его затруд­нениями и спутанным сознанием не может быть концом в высочайшем таинственном подъеме Природы. Есть что-то большее, что сейчас видимо только через прерывистые проблески во внезапных трещинах гигантской стены на­ших ограничений. Что-то есть в нас, все еще не выра­женное, что должно быть раскрыто разворачивающимся освещением сверху, что-то еще оставшееся под покровом человеческого умственного сознания, должно разверты­ваться снизу, бог, заключенный в нашей глубине, единый в своем бытие с Великим Богом, готовым спуститься со сверхчеловеческих вершин. В этом нисхождении и про­буждающемся воссоединении находится секрет нашего будущего».

Шри Ауробиндо.

«Нужно думать, что жизнь или смерть вашего фи­зического тела не может повлиять на вас. Вы душа, а не тело. Очень важно заставить себя думать именно таким образом, а не смотреть на себя как на тело, обладающее душой. Помните, что вы душа, обладаю­щая телом, а не тело, обладающее душой. Думайте о себе как о независимом существе, пользующемся телом для своего удобства; старайтесь развивать и культивиро­вать в себе внутреннее понимание учения о бессмертии и о реальности существования, и вы постепенно начнете сознавать, что вы действительно существуете, существо­вали и будете существовать всегда».

Рамачарака.

«Согласно всем Восточным философиям, человек перевоплощается после смерти и существует в другом физическом облике, связанном с прежним только через карму, все, что человек посеял и заложил в своей прежней жизни, он должен пожать и получить в последующих. Все, что случается с нами,— это всегда результат наших собственных действий, а не влияние случайных обстоя­тельств, поэтому каждый человек сам создает свое бу­дущее. Перевоплощение, однако, нельзя смешивать с бес­смертием, это разные процессы. Перевоплощение — это общий Космический закон, а бессмертие — это сохране­ние в процессе всех перевоплощений своего истинного, вечного «Я», которое обеспечивает память и осознание своих высших тел и своих перевоплощений».

Г. Бенд­жамин.

«... Моя цель, заставившая меня писать эти письма, убедить колеблющихся в том, что душа продолжает жить и сознавать и после той телесной перемены, которую вы называете смертью. Многие думают, что они верят, но не всегда эта вера оказывается настоящей. Если бы мне удалось дать почувствовать свое присутствие как живой сущности в этих письмах, это укрепило бы сознание бессмертия у тех, которые прочтут их. Наш век продолжает быть материалистическим. Боль­шинство не чувствует никакого реального интереса к жиз­ни по ту сторону могилы. Но все люди рано или поздно перейдут сюда, и, может быть, некоторые из них найдут перемену менее страшной благодаря тому, что я передал им. Разве это не стоит тех усилий, которые делаем мы. Вы и я?».

Э. Баркер. Письма живого усопшего.

«При мысли о смерти я совершенно спокоен, потому что твердо убежден, что наш дух есть существо, природа которого остается неразрушимой и непрерывно, вечно будет действовать; он подобен солнцу, которое заходит только для нашего земного сна, на самом деле никогда не заходит». Гёте.

«Религиозное обучение, по-моему, в настоящее время более необходимо, чем когда-либо. Чем больше человек растет, тем более он должен веровать. Несчастье, и, можно сказать, главнейшее несчастье нашего времени, составляет стремление все ограничить этой жизнью. Ставя для человека конечным пределом и целью земную мате­риальную жизнь, люди увеличивают свои бедствия от­рицанием будущей жизни».

В. Гюго.

«Когда задается вопрос: где мы были перед тем, как были рождены, ответ гласит: в системе медленно­го развития на пути реинкарнаций с долгими интерва­лами отдыха между ними. Хотя и следует признать, что трудно представить, чтобы мы рождались вечно. На естественный вопрос: а почему мы тогда не пом­ним этих существований? — мы можем ответить, что такие воспоминания бесконечно усложнили бы нашу те­перешнюю жизнь. Эти существования, вероятно, обра­зуют цикл, который становится для нас совершенно ясным, когда мы приходим к его концу: тогда мы, может быть, сможем увидеть ряд жизней, нанизанных на одну личность. Может быть, те смутные узнавания и воспоминания, которые иногда слишком детальны, чтобы их можно было объяснить просто атавистическими впечатлениями, доказывают то же самое».

А. Конан-Дойль.

«Признаюсь, что я очень склонен к утверждению о существовании в мире нематериальных существ и к при­числению к этим существам собственной моей души... Поэтому человеческую душу следовало бы считать одно­временно связанной уже в настоящей жизни человека с двумя мирами, из которых она, пока образует со своим телом одно личное, целое, воспринимает ясно только мир материальный».

И. Кант. Грезы духовидца.

Затронув понятие души, заговорив о ней, о ее жизни, конечно, нельзя обойти отношения к этому Величайшей и самой распространенной Мировой Религии — христи­анства, и это отдельный и особый вопрос. Христианство, по крайней мере позднего периода (примерно после IV века), в отличие от других религий и учений не придерживается идеи перевоплощения души. Опираясь всецело на каноны Священного Писания, по­следователи христианства только там в первую очередь ищут истинные свидетельства и ответы на все сокровенные вопросы бытия. Надо, однако, полагать, что Священное Писание, иключающее Ветхий и Новый Заветы, а также Послания Апостолов, шло к нам от пророков, царей и Святых Апостолов через века, от устных текстов и первых за­писей, через многочисленные переводы, воспроизведения и интерпретации; оно прошло от Иудеи через Рим, Грецию и Византию и, конечно, не могло избежать при этом вариаций и искажений. Если при этом учесть еще осо­бенности и форму изложения текстов Священного Писа­ния, их часто иносказательный смысл, то можно в какой-то мере понять, почему христианство, признавая единого Бога — Иисуса Христа, разделилось на отчужденные концессии (католичество, православие, протестантство и др.). Этим же можно, наверное, объяснить и тот факт, что некоторые неортодоксальные последователи и раз­личные исследователи христианства (ранние христиане, альбигойцы, эзотеристы, индуисты и др.) находили в текстах Священного Писания косвенные подтверждения идеи реинкарнации (перевоплощения). Нужно сказать, что в Священном Писании мы не най­дем подробного описания жизни Души сразу после смерти тела; там даются только основные положения, касающиеся последующего, окончательного периода жизни Ду­ши. Православная Христианская Церковь, подробно опи­сывая и разъясняя посмертное существование Души, кро­ме Священного Писания, руководствовалась также божественными откровениями, духовным опытом и внетелесными переживаниями христианских подвижни­ков и святых, которые приводятся в книгах Жития Свя­тых. Одно из таких описаний жизни Души, в первые 40 дней после смерти, приводит Св. Макарий Александ­рийский. После того как Душа оставила тело, она в течение двух суток еще пребывает на Земле, около своего тела.

«Душа, как благочестивого человека, так и неблагочестивого, приходит в испуг и устрашается присутствием страшных и грозных ангелов. Она слышит и по­нимает слезы и рыдания окружающих ее людей, но не может произнести ни одного слова, ни подать голоса. Ее смущают предстоящий дальний путь, новый образ жизни и разлучение с телом».

Св. Макарий Александ­рийский.

На третий день Душа в сопровождении двух светлых Ангелов возносится на небо. Здесь, на пути к Богу, она должна пройти через ряд испытаний и истязаний со стороны злых духов (бесов), которые показывают Душе все ее земные грехи. Душа должна увидеть все это, раскаяться и как бы предопределить предстоящий ей суд. Эти истязания злых духов называются «мытарства­ми»; всего их 20, и каждое из них представляет опре­деленный вид греха (ложь, насилие, воровство, прелюбодейство, сквернословие и др.).

«... Душа моя содрогнулась и вышла из тела. Ангелы приняли ее на свои руки. Оглянувшись назад, я увидела тело мое, лежащее бездушным, нечувственным, недви­жимым. Как будто другой человек, сбросив с себя одежду, стоял и смотрел на него, так и я смотрела на свое тело и удивлялась. Ангелы держали меня, и демоны присту­пили к нам, показывая грехи Мои. Ангелы начали искать мои добрые дела, когда-либо сделанные с Божьей помо­щью, и готовились положить их на весы против моих злых дел»

Св. Феодора.

«Никто, знакомый с православным учением, не ска­жет — мытарства не являются «реальными», что на са­мом деле душа после смерти их не проходит. Но мы должны иметь в виду, что это имеет место не в нашем грубом материальном мире, что, хотя там и имеются время и пространство, они в корне отличаются от наших земных представлений и что на нашем земном языке рассказы никогда не смогут передать потусторонней ре­альности».

С. Роуз. Душа после смерти.

Но вернемся к прерванному описанию. После мы­тарств, в этот же третий день, Душа поднимается на небо для первого поклонения Богу. Далее, в течение 6 дней, Ангелы показывают душе рай, где пребывают святые, праведники и чистые духи, а на 9-й день снова возносят ее для второго поклонения Богу. Затем душа опускается в ад, где в течение 30 дней она наблюдает мучения и страдания грешников и, таким образом, начинает познавать, что ждет после земной смерти праведников и грешников. На 40-й день Душа снова возносится на небо на третье поклонение Богу и на первый Божий Суд. Здесь взвешивается все хорошие и плохие дела человека на Земле, искренность его покаяния и определяется место пребывания Души до наступления второго Страшного Суда, либо на небе, в раю, либо в аду.

«В каком страхе и трепете пребывает душа, пока не произнесется окончательный приговор? Божественные си­лы стоят против лица нечистых духов и представляют добрые помышления, слова и дела, принадлежащие душе, и она в страхе и трепете посреди препирающихся о ней Ангелов и демонов ожидает или оправдания своего и освобождения, или осуждения и погибели».

Св. Кирилл Александрийский.

«Тогда послушание, смиренномудрие, добрые дела и терпение помогут душе, и она, сопровождаемая Ангелами, в великой радости идет к Спасителю. Душу же страстную, грехолюбивую отводят злые духи в ад для мучения».

Св. Феодор Студит.

Однако это состояние Души и ее «первый приговор» еще не окончательные, они еще могут в какой-то мере измениться в зависимости от тяжести грехов, степени раскаяния и молитв живущих на Земле. Но это относится только к тем, кто вел в целом праведную жизнь и не обременен тяжелыми грехами; души тяжких грешников (безбожников и не соблюдавших основных христианских заповедей) не обретают прощения. Нужно отметить, что в этом состоянии Душа, лишив­шись тела, уже не может активно изменить или исправить то, что было совершено человеком на Земле; и, более того, куда двигался человек в своей земной жизни, туда будет он влеком и в жизни загробной. Эти описания первых дней жизни Души после смерти приводятся в труде монаха Митрофана «Загробная, жизнь», там же он говорит: «Загробная жизнь есть даль­нейшее продолжение в вечность нравственного развития добра-истины либо зла-лжи. Как на земле жизнь или приближает человека к Богу, или отдаляет, так и за гробом одни души с Богом, а другие в удалении от Него. Душа переходит в загробное существование, унося с собой все, что ей принадлежит. Все наклонности, добрые и злые привычки, все страсти, с которыми сроднилась и для которых жила, не оставят ее и за гробом. Загробная жизнь есть проявление бессмертия души, дарованного ей Самим Богом, во исполнение ее назначения и ее сути. Образ, подобие и дыхание жизни сделают душу суще­ством личным и бессмертным, как и ее Творец личен и бессмертен — вечен». После первого Божьего Суда Душа продолжает раз­виваться и изменяться, непрерывно продвигаясь либо к Богу, испытывая нравственное блаженство и радость, либо от Него, испытывая злобу и страдания. Душа живет теперь в совершенно ином мире и в ином состоянии, в корне отличном от того, что было на Земле; она может мгновенно перемещаться в отведенном ей про­странстве, общаться с окружающими душами на духовном уровне, не ведая ограничений материального мира.

«Душа, пребывая в теле, на земле действовала всеми своими силами среди существ, ей подобных. Перейдя за гроб, она продолжает жить, так как она бессмертна. И, по учению Св. Церкви, опять же обитает среди таких же существ — духов и душ, а следовательно, и действует посредством всех этих сил, способностей, как жила и действовала на земле».

Монах Митрофан. Загробная жизнь.

Так будет продолжаться до последнего, Страшного Суда, после которого наступит конец этого Мира. Этот день (конкретно полночь) известен у христиан как день второго пришествия Иисуса Христа на Землю. Время его наступления известно только Богу Создателю. Тогда воскреснут все люди, когда-либо жившие на Земле, свя­тые, праведники и грешники, где бы и как бы они ни окончили свой путь. Их новые, более тонкие, тела вос­создадутся из своих прежних первочастиц (атомов), соединятся со своими душами и предстанут перед вторым Божьим Судом. Христос сойдет на Землю и вместе с Ангелами и Святыми Апостолами будет судить род че­ловеческий по его земным помыслам и делам. И как тут не вспомнить Его слова: «Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что раз­решите на земле, то будет разрешено на небе» (Ев. от Матфея. 18.18). Вместе с людьми на этом суде будет осужден и сам сатана со своими слугами, служителями и последователями. На Страшном Суде всем жившим и живущим будет вынесен окончательный приговор, после чего Мир совершенно изменится и преобразится. Тогда праведники в своих новых (тонких) телах окажутся в раю, где в вечной радости и блаженстве будут прибли­жаться к Богу. Грешники же в своих новых телах будут ввергнуты в геенну огненную, где будут испытывать веч­ные муки, удаляясь от Бога к сатане. Все это предсказывается и подробно живописуется в Священном Писании: в книгах пророков, в Новом Завете и особенно в Откровении Иоанна Богослова.

«... Солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются. Тогда явится знамение Сына человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою».

Ев. от Матфея. 24. 29-30.

«... И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих перед Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим. И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное. И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет».

Откр. Иоанна Богослова. 20. 12-15; 21.1.

«Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а де­лавшие зло в воскресение осуждения».

Ев. от Иоан­на. 5.28-29.

«Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего; но завистью дьявола во­шла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к уделу его».

Прем. Соломона. 2. 23-24.

«Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока при последней трубе; ибо вос­трубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изме­нимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою (Исайи 25.8). Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?(Осии 13, 14)»

1 Кор. Павла. 15. 51-55.

«Ужасна смерть и страшна для незнающих высшего любомудрия, для незнающих загробной жизни, для счи­тающих смерть уничтожением бытия; разумеется, для таких смерть ужасна, уже само название ее убийственно. Мы же, благодатью Божьей увидевшие безвестные и тайные премудрости Его и почитающие смерть переселе­нием, не должны трепетать, но радоваться и благодуше­ствовать. Потому что оставляем тленную жизнь и пере­ходим к жизни иной, нескончаемой и несравненно луч­шей».

Св. Иоанн Златоуст.

Теперь, в рамках рассматриваемой темы, можно срав­нить основные положения христианства и Восточных религий, в первую очередь индуизма и буддизма; поста­раться понять, в чем они едины и в чем расходятся. Главной общей идеей этих религий и, наверное, всех религий вообще является то, что основной целью жизни человеческой Души считается ее последующее соединение с Единым Всевышним Богом. Восточные религии и Оккультные (эзотерические) школы считают, что эта основная цель рано или поздно может быть достигнута всеми после освобождения от земной кармы (грехов), в результате ряда перевоплоще­ний и использования опыта прежних жизней. При этом каждое новое воплощение души происходит в новое тело (это может быть даже тело животного). «Господь сотворил всех людей из безграничной ра­дости существа его. Хотя они мучительно стеснены телом, Бог знает, что души, созданные по его подобию, в конце концов поднимутся над всеми отождествлениями чувств и вновь соединятся с ним» (Парамаханса Йогананда). Христианство, не признавая перевоплощения как та­кового, все же утверждает воскресение, т. е. второе воплощение души в прежнее, хотя и измененное тело. Но самое главное и решающее отличие христианского учения от всех прочих в том, что оно всю вечную за­гробную жизнь человека, его Души и нового тела ставит в полную зависимость от его единственного существования на Земле, не оставляя никакой надежды на последующее исправление после первой смерти. Христианская религия, провозглашая спасение и веч­ную жизнь, открывая возможность раскаяния и покаяния, в то же время заставляет человека очень строго и вни­мательно относиться к своим мыслям и поступкам во время своего короткого пребывания на Земле. Теперь осталось только рассмотреть самые последние и современные исследования и представления в этой области. В последнее время многие биологи, физиологи, психо­логи и врачи-реаниматоры стали усиленно заниматься изучением переходного состояния человека — состояния клинической смерти. Современная материалистическая наука наконец-то обратилась к тому, что испокон веков привлекало пристальное внимание всех языческих куль­тов, религий и философий. Вот названия только некоторых публикаций, появившихся на Западе в конце XX века: Э. Кублер-Росс — «О смерти и умирании» (1969), «Смерть не существует» (1977); Дж. Мейерс — «Голоса на краю вечности» (1973); Осис и Харальдсон — «В час смерти» (1976); Р. Моуди — «Жизнь после жизни» (1976), «Размышления о смерти после смерти» (1983); М. Бетти — «Мои впечатления о вечности» (1977); Д.-Р. Уилкер — «Путешествие по ту сторону» (1977); М. Роллингс — «Перед дверью смерти» (1978); Т. Хэй — «Жизнь после жизни» (1980); М. Сабом — «Призывы смерти» (1983); П. Калиновский — «Переход. Последняя болезнь, смерть и после» (1989). Большинство авторов этих трудов медики и психологи; вот что говорит автор последнего — австралийский врач П. Калиновский: «Для широких масс современных людей эти открытия настолько неожиданны и огромны, что для понимания и усвоения их значения потребуется время. Вероятно, долж­ны смениться два или три поколения. Но новое знание обязательно охватит весь мир. На смену мертвому мате­риализму идет иное, более полное и светлое понимание мира и судеб каждого человека. Раз смерть не конец, то смысл жизни на земле будет восприниматься мной по-иному, независимо от моей воли, даже если я буду стараться не думать об этом. Образ жизни на нашей планете начнет меняться. Люди станут более ответственными, бу­дут с большим вниманием относиться к самим себе и другим, и это сделает наше существование здесь чище и лучше». Наверное, одной из самых популярных стала книга американского врача-реаниматора Р. Моуди «Жизнь пос­ле жизни». В ней собран и обобщен огромный статисти­ческий материал на основе нескольких тысяч случаев кли­нической смерти. Люди, вернувшиеся к жизни из другого, «потустороннего» мира, вспоминают и рассказывают о своем опыте, видениях и переживаниях. Все эти пережи­вания и картины, которые они наблюдали, удивительным образом совпадали между собой и с приводимыми у других авторов; более того, они поразительно совпадали с некоторыми положениями тибетской книги «Великого Освобождения» и со свидетельствами мистиков, оккуль­тистов, индийских йогов и христианских святых. Почти все наблюдали свое тело со стороны, видели старания и усилия врачей, видели плачущих родствен­ников и друзей. Но они находились уже в другом, духовном мире (в другом измерении); их никто не видел, не ощущал, и они тоже не могли вступить в контакт с прежним физическим миром и дать о себе знать. Боль­шинство испытывало при этом спокойное и радостное состояние, чувства бестелесности, невесомости, неожи­данной новизны. Они свободно перемещались в новом для них пространстве, не испытывая и не ощущая никаких препятствий материального мира. Затем появлялись некие Светлые существа, которые сопровождали и вели; они казались добрыми, заботли­выми, полными участия и любви. Некоторые встречались со своими умершими родственниками. Потом был полет в какой-то тоннель, шум, музыка, свет — совсем другие, чем на Земле. Наконец, после неясного ощущения, что Кто-то Там решил, что им еще рано уходить и час их не настал, они внезапно вновь ощущали себя в физическом теле, возвращающимися к прежней жизни; при этом многие, по их словам, испытывали искреннее разочарование. Как правило, после пережитого почти все начинали по-другому воспринимать окружающее, изменяли свое отношение к жизни и избавлялись от страха смерти. Здесь же нельзя не упомянуть о практическом опыте людей, когда они произвольно, по своему желанию могут оставлять на время свое физическое тело и переводить сознание на духовный план (в другое измерение). Такие опыты вполне достоверны и доступны многим, самым различным людям: йогам, оккультистам, мистикам, ре­лигиозным подвижникам, практическим исследователям. У мистиков и оккультистов эти опыты называются уходом в астральный мир. Техника перехода в астральный мир обычно индиви­дуальна и передается от учителя к ученику; иногда она постигается спонтанно, интуитивно, при особых состоя­ниях и необычных обстоятельствах. Описания астрального мира и своих переживаний у всех побывавших там удивительным образом совпадают и вполне напоминают то, о чем уже говорилось ранее. В этом тонком, духовном мире не существует никаких материальных препятствий духовному человеческому те­лу; оно свободно проникает через все возможные пре­пятствия и преграды. В этом тонком, духовном мире не существует поня­тия пространства (в нашем понимании), духовное тело может мгновенно оказаться в любом месте доступной ему Вселенной. В этом тонком, духовном мире не существует понятия времени (в нашем понимании) и понятия смерти, духовное тело может встретить и узнать там духовные тела давно умерших на Земле людей; оно может вспомнить и увидеть свои прежние земные жизни. Можно еще раз напомнить, что известны многочис­ленные и достоверно проверенные случаи, когда люди и на Земле вспоминали свои прежние жизни и рассказывали о них такие подробности, которые невозможно было выдумать и которые при проверке подтверждались. Наиболее часто прежние свои жизни вспоминают дети в возрасте 3-5 лет, когда сознание уже в основном сфор­мировалось, но еще не успело «засориться» воспитанием и новыми жизненными впечатлениями. С возрастом эта способность ослабевает, но она может быть восста­новлена и даже усилена различными внешними воздей­ствиями на подсознание: гипнозом, наркотическими ве­ществами, психотропными препаратами, электростимуля­цией мозга и др. В Вселенском институте (США) группой психологов и нейрохирургов проводились длительные исследования воздействия различных средств на подсознание человека. На психологических сеансах люди словно наяву путешествовали по странам и эпохам, переживали свои рожде­ния и смерти, наблюдали свои прежние жизни, говорили на незнакомых им языках; впрочем, известно, что нечто подобное всегда испытывают находящиеся в глубоком гипнотическом трансе, а также обычные наркоманы. Теперь, после того как проведен этот краткий обзор, сравнивая, сопоставляя и оценивая все эти мысли, выска­зывания, свидетельства и откровения обычных людей, ученых — исследователей, философов, посвященных Учителей и Святых, дошедшие до нас из разных стран и веков, можно неожиданно найти в них много общего и, не рискуя впасть в грубую ошибку, сделать некоторые выводы:

 

1. Человек не является просто физическим телом, наделенным разумом и свободной волей; это только низшая и самая грубая часть человека. Главное, что есть в человеке, его сокровенная сущность, его высшее, ис­тинное «Я»,— это его Душа, которая одухотворяет и оживляет его тело и сознание.
2. Человеческая Душа, будучи связана с фи­зическим телом, не принадлежит к физическому матери­альному миру (не от мира сего), но относится к другому, более высокому плану (измерению).
3. Душа не рождается и не умирает; она воплощается в физическое тело при рождении (при за­чатии) и оставляет тело после смерти. Оставив тело, Душа продолжает существовать в другом — духовном мире (плане, измерении), переходя в результате развития на более высокие уровни (к Богу).(Или, деградируя, уходит от Него).
4. Человек не ощущает своей Души (они на разных планах) и обычно не обращается к ней; при этом его сознание приковано к физическому телу и матери­альному миру, и в этом скрыт корень всех его зол и несчастий как в личном, так и в глобальном масштабе. Эмоции, мысли и поступки влияют на Душу и могут. очистить ее или осквернить.
5. Если сознание человека соединится с его Душой, оно может освободиться от оков материального мира и, переходя в мир духовный (временно по желанию или навсегда), сохранять при этом свое самоосознание. Теперь возникает один из самых важных вопросов: что может и должен делать человек со своей Душой во время своей земной жизни? Ответ один, и он прост. Человек должен обратиться к своей Душе, осознать Ее, соединить с Ней свое сознание (насколько это воз­можно) и очистить Ее. Что это дает и зачем это нужно? Надо всегда помнить, что человек — это духовное существо; иначе само создание Разума и эволюция Со­знания теряют всякий смысл и значение. Духовное начало есть в любом человеке, оно заложено в него Самим Создателем, и это единственное, что объеди­няет его с Ним. Это духовное начало — Душа и Дух — и есть его истинное, высшее и вечное «Я», данное чело­веку как бесценное сокровище, как дар Божий. Но чело­век, к сожалению и к несчастью, уходит от своего ду­ховного начала к материальному миру, физическому телу и плотским чувствам, не замечая, что уходит от себя.

  Когда звучит настойчивый призыв: «Человек познай себя!» — это вовсе не значит изучить свое тело, иссле­довать мозг или анализировать чувства, нет, это значит познать свою Душу, свое вечное и истинное «Я»-. В Библии сказано, что человек был создан бессмерт­ным, в духе, по образу и подобию Божьему, но когда он, искушаемый дьяволом, захотел большего, нежели ему было дано, обратился к познанию и к плоти, тогда он совершил грехопадение и обрел смерть. Здесь нужно вспомнить христиан-альбигойцев, жив­ших на юге Европы в Х-Х1У веках. Они не признавали библейской версии создания мира и человека и основы­вали свою веру только на свидетельствах Иоанна Бого­слова и записях его бесед с Иисусом Христом. Согласно их воззрениям, весь материальный мир, и в том числе человек (его физическое тело), был создан сатаной (хотя и с ведома Бога). Сам же Бог, будучи Высшим Духом, создал Духовный Мир и Духовного человека. Получается, что человек со дня творения несет в себе два начала: Высшее, Духовное, Божественное и низшее, материальное (плотское), сатанинское. Посмотрите вокруг, почитайте историю человечест­ва,— разве это не похоже на правду? Душа человека — его первое духовное тело. Постоянно обращаясь к своей Душе, прислушиваясь к ней и спрашивая у нее совета, человек возвращается к себе; он познает свое «Я» и одновременно истинно познает весь окружающий Мир. Соединяя сознание со своей Душой, человек откры­вает для себя новые, безграничные возможности и может действительно реально жить после смерти. Только через свою душу человек может выйти в Высшие Духовные сферы и приблизиться к Высшей цели бытия — постижению Бога!

«Чем больше мы можем работать над собой в течение одной жизни, чтобы сделать фундаментальную часть «Я» известной нам и жить в ней, тем больше бессмертия мы приобретем для себя; так как эта часть нашего «Я», которая всегда продолжается через все времена, за преде­лами обычного перевоплощения».

Г. Бенджамин.

«Смерть не есть вычеркивание из существования, окончательный уход от жизни, смерть также не дверь в бессмертие. Кто упустил свое «Я» в земных радостях, не возьмет Его обратно средь тонкой паутины чар астраль­ного мира. Там он просто накапливает более тонкие вос­приятия и более чуткие отклики на красоту и добро, кото­рые едины. Именно на наковальне этой грубой Земли этот борющийся человек должен выковать нетленный золотой самородок торжества с Духовным. Неся в руке своей трудом завоеванный золотой самородок как единственный приемлемый дар жадной смерти, человеческое существо добивается окончательного освобождения от физических перевоплощений».

Парамаханса Йогананда.

«Подлинное счастье не зависит от внешних обстоя­тельств жизни. Только путем обнаружения своего духов­ного существа и соединения себя с ним человек может достигнуть подлинного счастья и сохранять его постоян­но».

Шри Ауробиндо.

«Большинство людей занято глупостями, абсолютны­ми глупостями. Они не выглядят глупцами только потому, что остальное большинство вокруг делает то же самое. Больше обращайте внимание, что вы делаете со своей жизнью. Все величайшее приходит только тогда, когда у вас есть экстраэнергия. Если вся энергия тратится на мирское, у вас никогда не будет контакта с духовным».

Бхагаван Шри Раджнеш.

«По обычным представлениям, Вечность — это что-то далекое, бесконечное и недостижимое. С эзотерической точки зрения Вечность — это нечто, что существует здесь и теперь и находится всегда вместе с настоящим в каждой его точке. Вечность- — это просто другой уровень, суще­ствующий в соответствии с обычным временем. Мы можем вступить в этот уровень, если откажемся от обычной жизни под властью личности и достигнем истинного, «Высшего Я», которое находится в Вечности. Обычный человек живет в обычном времени и не понимает истинной природы Вечности, только поэтому эти положения ка­жутся ему невероятными».

Г. Бенджамин.

«Когда вы говорите «я есмь», вы утверждаете реаль­ность вашего существования, — не простую реальность физического существования, которая временна и относи­тельна, — но ваше истинное существование в духе, которое не временно и не относительно, но вечно и абсолютно. Вы утверждаете реальность вашего истинного «Я», ко­торое не есть тело, но духовное начало, проявляющееся в теле и уме. Истинное «Я» независимо от тела, пред­ставляющего собою только средство для его выражения, оно неразрушимо и вечно. Оно не может ни умереть, ни быть уничтожено. Оно может изменить форму своего выражения или орудие своего проявления, но оно всегда будет тем же самым «Я», частицей~ великого океана духа — духовным атомом, проявляющимся в вашем на­стоящем сознании по линиям духовного развития. Не думайте о вашей душе как о чем-то отдельном от вас, потому что вы — душа, а все остальное — преходяще и изменчиво. Представляйте себя в своем уме как отдельную сущ­ность, незави симую от тела, которое есть только ваша оболочка. Сознавайте, что для вас возможно покинуть тело и все-таки остаться самим собой».

Рамачарака.

«Все без исключения существует в душе. Всякое зна­ние находится там. Овладейте этой идеей, если можете. Непогрешимая часть нас самих — сокровенна, и от нас зависит вынести ее на свет Божий. Отвратитесь от раз­влечений и ярких миражей земной жизни; лишь в тишине уединения может душа выдать тайны свои».

Э. Баркер. Письма живого усопшего.

Но хватит, довольно, наверное, все ясно, теперь о том, что делать конкретно и как. Все это, конечно, не просто. Мы все прикованы, в большей или меньшей мере, к нашей обычной, грешной, суетной, изменчивой и быстропроходящей жизни. Как нам подняться в Высь, если на наших плечах и на наших ногах «тонный груз» обязанностей, традиций, воспитания и обучения. Как нам найти духовное, когда вокруг ма­териальное и нам внушили, что другого нет. Поэтому труден путь Духовного восхождения; он тре­бует больших усилий и жертв, но Великие цели иначе не достигаются, и Великие дары иначе не даются. Чтобы успешно двигаться по этому пути, необходимо кое-что иметь, а от чего-то освободиться. Нужно иметь желание, терпение и силу воли. Нужно освободить сознание от завалов пыльного хла­ма привычных традиционных представлений. Нужно научиться на определенное время делать себя абсолютно спокойным, «пустым» и пассивным, открытым для высших вибраций, действующих через интуитивный канал. Это основные условия успеха; что же касается ос­новных средств, то они остались прежними и о них уже говорилось не раз,— это концентрация и медитация, а также нравственное очищение. Теперь будут даны некоторые практические упраж­нения, но их надо рассматривать как методические об­разцы и примерные схемы. В процессе занятий, при развитии ментальных пред­ставлений и интуиции, каждый будет постепенно откры­вать для себя новые возможности и новые варианты.

Занятие 1. Медитация на идеи и понятии души.

Занятие желательно проводить ежедневно или через день по 20-60 мин. в течение 1-3 месяцев. Основная проблема и трудность состоят в том, что сознание обычно всегда привязано к физическому телу и отождествляется с его временным существованием. Этот стереотип мышления настолько прочно укоренен в созна­нии и подсознании людей, что любая другая альтернатива сразу, без анализа отвергается, считаясь абсурдной. Понятие души для сознания всегда абстрактно и не­представимо, ибо это иная сфера, иная ипостась и иное измерение. Задача состоит в том, чтобы, начав медитацию на конкретном понятии какого-то аналога, на уровне сознания, попытаться прийти к абстрактному понятию души на уровне сверхсознания. Это понятие сугубо ин­дивидуально, и каждый должен постепенно сформировать его лично в процессе занятий. Надо только всегда по­мнить, что Душа — это самое светлое, самое чистое и самое сокровенное, что имеется у человека. Здесь не будут подробно повторяться условия и ис­ходное состояние для медитации, это было сделано ранее, но начинать нужно всегда с подготовки и не забывать об этом.(Надо добиться полного расслабления всех мышц, установить поверхностное, незаметное дыхание и избавиться от эмоций и посторонних мыслей). Теперь нужно начать медитацию на каком-нибудь особо выдающемся на обычном фоне объекте. Представьте себе, например: золотой самородок в песке, или чистый родник, цветок в лесной чаще, или сияющий бриллиант в коробке, или ярко горящую свечу в темной комнате и размышляйте об этом объекте, по­гружаясь в него, пока он не превратится в свою от­влеченную сущность, в свою чистую идею или абстрактное понятие в виде неизменности, чистоты, красоты или света. Теперь одно из этих абстрактных понятий или их обобщенный образ постарайтесь перенести в себя, в свое сознание, в свое сердце и ассоциируйте это со своей Душой. Представляйте ее как чистый свет, неомрачаемую радость, вечную истину. Представляйте ее, размышляйте о ней и погружайтесь в нее. Затем измените направление течения мысли и поме­няйте местами субъекта и объект медитации. Размышляйте о том, что вовсе не вы, в вашем обычном понимании, обладаете Душой, получили ее при рождении и отдадите при смерти, но все как раз наоборот: это Душа избрала вас, ваше физическое тело вместе с вашим сознанием и вашими чувствами, и именно Она представ­ляет собой ваше истинное «Я», которое не может умереть, которое после смерти этого физического тела перейдет в другие, высшие измерения, где продолжит быть. Размышляйте об этом с полной концентрацией, ис­пользуя различные образные формы и переходя от них в область абстрактных понятий и идей. Когда придут первые результаты в виде изменения самоощущения и самопонимания, сопровождающиеся чув­ствами спокойствия, уверенности и радости, можно перейти к завершающей части медитации — интуитивно­му восприятию. Все, что теперь требуется, это после обычной меди­тации оставить все чувства, все желания и все мысли и превратить себя ненадолго в пустой, неподвижный и беззвучный «сосуд», открытый для восприятия одной-единственной идеи и одного-единственного внутреннего голоса — голоса вашей Души.

Занятие 2. Продвижение к Душе.

Занятие желательно проводить ежедневно или через день, по 15-30 мин. В исходном положении и состоянии медитации. Сконцентрировать мысль и внимание на своем физи­ческом теле, мысленно осмотреть его снаружи и изнутри (ноги, руки, туловище, голову, внутренние органы), не­сколько раз слегка напрячь мышцы (ног, рук, туловища) и сразу полностью расслабить, ощутить дыхание и снова его «потерять», почувствовать работу внутренних органов и снова о них забыть. Размышлять о том, кто управляет мышцами тела и всеми внутренними органами, и о том, что ваше физи­ческое тело — не ваше истинное «Я», что истинное «Я» там, откуда идет это управление. После того как понятие «тело — это не «Я»; «Я» — то, что управляет этим телом», устойчиво войдет в со­знание, надо забыть о теле и начать контролировать саму мысль о том, что тело не «Я». Теперь надо всячески изменять и варьировать мысль вокруг этого основного понятия (тело не «Я») и размыш­лять о том, кто управляет мыслью, что мысль это тоже не ваше истинное «Я», что истинное «Я» — это то, что мо­жет управлять мыслью, контролировать и оценивать ее. После этого надо постараться освободиться от всех мыслей и оставить сознание совершенно «пустым», чтобы мог открыться интуитивный канал восприятия. Если это будет трудно, то вначале можно размышлять о сознании, что сознание — это тоже не истинное «Я», что сознание может потеряться или измениться (во сне), но истинное «Я» не может ни потеряться, ни измениться. В конце концов в сознании должно остаться одно утверждение — «Я есть. Я есть Душа»; и это утверждение должно сопровождаться сильным желанием интуитивно почувствовать свою душу. При постоянных занятиях это случится обязательно, и вы почувствуете Ее. Вы ощутите это сразу или постепенно, как ровный спокойный свет, или как звучащую тишину, или как необъяснимую ра­дость, или как главную истину. Вдруг спадут, как тя­желые цепи, страхи, сомнения, тревоги; наступит «второе рождение» — встреча с душой.

Занятие 3. Обращение к Душе.

По сути, это уже не столько занятие или упражнение, сколько образ жизни и манера поведения, которых сле­дует придерживаться после непродолжительной практики предыдущих занятий или в крайнем случае без ожидания особых результатов и без таковой практики. Надо твердо запомнить, постоянно повторять себе и утвердить себя в мысли, что вы — Душа, в первую оче­редь Душа, а уже во вторую — тело и разум. Старайтесь все время чувствовать и представлять себе свою Душу. Где именно? В вас, везде: в груди, в сердце, в голове, в каждой клетке. Найдя ее, придите к ней и ей доверьтесь; всегда обращайтесь к ней за руководством, помощью и советом, а когда будете думать или говорить «я», представляйте Ее — вашу Душу. Если это обращение будет постоянным, стремление ис­кренним и представление полным, то результаты появятся непременно и жизнь приобретет новый, высокий смысл. Сначала для простоты считайте ее (Душу) просто вашей второй половиной, которая гораздо более чиста, разумна и сильна, чем первая, известная вам с детства и видимая вами половина. Прежде чем захотите что-то сказать или что-то сде­лать, особенно если это важно и имеет какое-то значе­ние,— отстранитесь, сделайте короткую паузу и обрати­тесь к этой второй половине; не делайте важные дела автоматически, если этого не требуют экстремальные об­стоятельства. Мы все в той или иной степени запрограммированы наследственностью, воспитанием, обучением, привычка­ми и представлениями; мы действуем как примитив­ные автоматы, а Душа наша спит. Как правило, эти программы далеко не оптимальны, а часто и не безвредны для нас, потому что они составлены на низшем, физи­ческом плане.

 

Рейтинг: 2.97 (Проcмотров: 12196)

Читайте раздел Путь самопознания на портале эзотерики naturalworld.guru.