Судьба человека и его родовой эгрегор
- Физическая и полевая формы наследственности
- Карма и духовная наследственность
- Родовые эгрегоры на пути реализации духовной наследственности
- Выводы
- Отзывы и комментарии (0)
- Рекомендуем по теме
- Статьи по теме
Физическую наследственность мы получаем от родителей, а духовную – через повторное рождение на Земле, то есть приносим ее из своих предыдущих жизней.
В. Е. Пешкова
Физическая и полевая формы наследственности
В статье Информационные корни жизни мы определили наследственность, как совокупность программ информационного обеспечения жизнедеятельности организма. Тогда, с информационной точки зрения, живые организмы можно рассматривать как материальное воплощение этих программ в онтогенезе (в течение жизни). У простейших, одноклеточных это - воплощение исключительно генетической (физической) наследственности. Избыточность и разнообразие вариантов скрещивания с последующим отбором по критерию выживания обеспечивает постоянное обновление генома данного вида одноклеточных организмов в сторону его оптимизации к изменяющимся условиям среды обитания. Такое обновление закрепляется в информационном отображении популяции и проявляется в последующих его поколениях по мере накопления успешных шагов при эволюционном отборе. У более сложно организованных, многоклеточных организмов к генетической наследственности добавляется первая тонкоматериальная (полевая) форма наследственности — морфогенетическая, управляющая ростом и регенерацией форм. Руперт Шелдрейк в своей книге «Новая наука о жизни» использует термин «формативная причинность», подчёркивая первичность полевой формы наследственности. Мы воспользуемся таким же приёмом. На уровне организмов, обладающих нервной системой, к этим двум формам наследственности добавляется еще более тонкоматериальный — поведенческий уровень, или поведенческая причинность («моторная матрица вида»). Успешные модели коллективного поведения сохраняются в виде паттернов безусловных программ психики особи (рефлексы, инстинкты) в коллективном бессознательном популяции. Так Жизнь актуализирует себя не только на самом плотном, материально плане бытия в виде разнообразных форм, но и на все более тонких планах в виде первородных матриц их тонкоматериальных продолжений. Эти информационные прототипы живых форм уместно рассматривать как чертежи, по которым «собирается» более плотное, материальное тело.
Вплоть до появления первых носителей разума и абстрактного мышления эволюция двигалась к своим успешным новациям как бы «на ощупь», используя живые организмы в качестве своеобразного «щупа». Иными словами, в своём росте, развитии и сопряжении со средой обитания любой организм лишен свободы выбора в развитии и поведении, он строго следует в жёстком русле своей многоуровневой наследственности. Геном определял спецификацию материалов его клеточного строительства и метаболизма; морфогенетическая матрица – последовательность созревания, морфологию органов и структуру их расположения в теле; паттерны реагирования – безусловные программы поведения. С появлением человека, способного к абстрактному мышлению, живой организм впервые за всю историю эволюции жизни приобретает субъектность, т. е. возможность самоидентификации и рационализации восприятия. Это открывает перед ним возможность становления индивидуального сознания, членораздельной речи и свободы волеизъявления в поведении, т. е. отхода от навязанных ему от рождения обязательных программ реагирования (инстинктов). Владение языком открывает человеку еще один вид наследственности – культурный. Представитель любого этноса вместе с владением родным языком несет в себе и культурный код этого этноса. Так к генетической и поведенческой наследственности человека, как социального существа, добавляется наследственность еще более тонкого (ментально-чувственного) уровня. Культурный код существует как бессознательное ментально-нравственное основание нашей психики. Этот полевой уровень наследственности, от которого отталкивается человеческий разум, выстраивая свое мировоззрение, зафиксирован К. Юнгом в понятии архетипов коллективного бессознательного. В нем отражено все культурное многообразие, накопленное в эгрегоре соответствующего этноса за всю историю его существования.
Перечисленные формы наследственности определяют внешние (физические) и внутренние (психические) качества человека, с которыми он вершит свою судьбу.
А что же сама судьба, в какой мере она наследуется, а в какой творится самим человеком? Венгерский психолог Леопольд Сонди, автор концепции Судьбоанализа, утверждал, что судьба человека определяется всей суммой его выборов между побуждениями безусловных программ психики (животные начала) и метапотребностями духовного уровня, «зовом рода» (термин Сонди). Здесь мы подходим к теме вызревания в психике человека его духовного плода. Этот процесс произрастает из глубин человеческого бессознательного (полевых форм наследственности), с годами становясь все более осознанным. Он подчинен кармическому закону, который определяет наиболее тонкую (каузальную) форму полевой наследственности. Этот высший уровень побуждений мы будем определять, как духовную наследственность (духовную причинность). Она определяет уже не столько физику и психику человека, сколько его судьбу. Этот уровень причинности тем более жестко детерминирует судьбу человека, чем больше инкарнаций накопила человеческая душа (монада) и, следовательно, чем длиннее шлейф «кармических долгов», который тянется за нею. Законы кармы мы обсуждали в статьях «Эволюционный смысл кармы и реинкарнации» и «Перевоплощение – мать учения». Здесь мы рассмотрим их с точки зрения духовной наследственности и родового эгрегора, влияющих на судьбу человека.
Карма и духовная наследственность
Потенциально человек, созревая духовно, становится осознанным соучастником становления ноосферы Земли на своём узком участке фронта одухотворения материи. «Человек – это орудие эволюции, осознающее своё соучастие в ней» отмечал английский биолог, эволюционист Джулиан Хаксли. Впрочем, этого своего предназначения подавляющее большинство людей не осознаёт так же, как не осознает и общего тренда эволюции в сторону одухотворения материи. Причина кроется в скорости этого глобального процесса. Если законы физики действуют практически мгновенно, поддаются экспериментальной проверке и научному описанию, то законы роста и развития живой материи не столь очевидны. Что же до закона Кармы, определяющего духовную наследственность человека, то он отрицается официальной наукой и потому игнорируется. Этому в значительной степени способствует еще и задержка в его исполнении, сопоставимая с продолжительностью человеческой жизни.
С чем связана задержка в исполнении закона Кармы?
Во-первых, человек часто совершает свой выбор, на развилке судьбы, не всегда обдуманно, но поддаваясь эмоциям и даже в состоянии аффекта. Как существо обладающее духовным измерением, совестью и, наконец, даром абстрактного мышления, человек потенциально всегда имеет шанс передумать и «отработать назад», не отягощая свою карму. Во-вторых, мгновенная реализация закона Кармы не дала бы человеку возможности активно выбирать собственную модель поведения. Получая мгновенную реакцию со стороны среды обитания, он вынужден был бы только рефлексировать, и такая ситуация практически лишила бы его свободы воли. Наконец, закон Кармы осуществляется на самом тонком из доступных человеческому сознанию планов бытия – каузальном (причинном), где уровень нелокальности (квантовой запутанности) по соответствующим внутренним степеням свободы максимален. Поэтому он распространяется на всех, кто вовлечен в осознанное соучастие в становление земной ноосферы. Образно говоря, человек погружен в живую, реагирующую на него «Паутину жизни» (термин квантового физика Фритьофа Капры), с которой он связан тысячами тончайших нитей. Уже на уровне восьми-девяти поколений, уходящих вглубь истории оказывается, что все люди связаны генетическим родством, не говоря уже о более тонком, полевом уровне коллективного бессознательного. Поэтому, как справедливо отмечает Олег Еременко в своей книге «Возвращение силы рода», «любой поступок любого человека на Земле обязательно отразится на всём Родовом Древе человечества». Все эти связи должны быть «отслежены» до конца прежде, чем совокупное следствие всех возникающих из них причин будет собрано и готово к обратному действию. Нет ничего удивительного в том, что на материальном плане воплощение закона Кармы соизмеримо со сроками жизни. При этом «расчёт» за нарушение закона Кармы приходит неизбежно. Этот «расчёт» – суть, плата человека за «роскошь» быть носителем индивидуального сознания и, как следствие, обладать свободой в ранжировании своих потребностей и выборе приоритетов их исполнения. Осознанное, но чаще бессознательное, соучастие в эволюции Духа на планете Земля (в становлении ноосферы) для любого человека оборачивается высокой вероятностью совершения им ошибочных шагов, противоречащих эволюционным метацелям (предназначению), заложенным в человека его духовной наследственностью. Причины ошибочных шагов на ключевых развилках судьбы кроются в забвении человеком своих духовных корней и ложной самоидентификации, избежать которой не удаётся никому. Все великие религии утверждают, что мы отделены от своих божественных корней и потому не осознаем своей подлинной природы. В индуизме и буддизме забвение этих духовных оснований именуется «омрачением сознания» (майя), в даосизме — «отклонением от пути Дао», в иудаизме и христианстве — «грехопадением».
С точки зрения гуманистических ветвей психологии так происходит потому, что потребности духовного уровня если и пробуждаются в человеке, то далеко не сразу. Как любое зерно, «зерно Духа» — человек — вначале должен выжить и укорениться в среде своего обитания. Вот тут-то и начинаются неизбежные проблемы становления индивидуального сознания человека, которые влекут за собой весь колоссальный разброс в его самоидентификации, мотивации и поведении, влекущие за собой как судьбы грешников, так и жития святых. Торжество новой веры в золотого тельца и обожествление вещизма в современном обществе потребления многократно увеличивают торможение развития духовности и, как следствие, - вероятность накопления негативной кармы. Не вдаваясь в анализ причин токсичности современного информационного общества, мы лишь зафиксируем феномен нарушения закона Кармы, как следствие свободы выбора человека, на любом рубеже судьбы, где ему этот выбор предоставляется. Таких «рубежей» волеизъявления в человеческой жизни великое множество. Практически, речь всегда идёт о том, какую из потребностей человеку следует удовлетворить на очередном поведенческом шаге: животную, личностную или надличностную (духовную). В подавляющем большинстве случаев, выбор делается неосознанно (по инерции), на основании шаблонов поведения, выработанных с годами. Именно из этих элементарных выборов складывается затем судьба, как отражение жизненных целей и путей их достижения.
Не трудно догадаться, что эти цели и эти пути часто входят в противоречие с эволюционным предназначением человека, как «зерна Духа», прорастающего в мире грубых энергий, наполненном страхом, жесткой конкуренцией, искушениями и ложными ориентирами. Причин к этому предостаточно. Но, пожалуй, коренной причиной служит иллюзорное эгоцентричное мировосприятие, избавиться от которого без пробуждённых метапотребностей к духовному росту невозможно. Внутренний мир человека, изначально погруженного в ловушку двойственного мировосприятия, соткан из убеждений и установок, корни которых тянутся в ранее детство. Именно там зарождается эго, как центр перспективы и рационализации восприятия. К зрелому возрасту человек уже полностью находится в плену своей культурно обусловленной ментальной матрицы, в центре которой стоит его мощное и непоколебимое эго. Такому состоянию индивидуального сознания в немалой степени способствует социальное окружение человека, которое Роджер Уолш назвал «согласованным трансом», т. е. состоянием, препятствующим личностному росту. В результате личные цели человека оказываются все более рассогласованными с метацелями эволюции, а все, что противоречит эволюции, в конечном счете сметается ею со своего пути.
Но если ошибки в целеполагании у животных стоят им жизни, то как быть с аналогичными ошибками бессмертной человеческой души (монады)? Душа, как представительство Духа, в живой материи, бессмертна. Точнее, бессмертно её каузальное (причинное) основание, а все то, что мешает индивидуальному сознанию достичь этого уровня, должно быть смыто. Поэтому эволюционный отбор, удаляющий слабые звенья Жизни на материальном плане, на тонком её плане заменяется очищением души за счет удаления «слабых звеньев» ментально-чувственного уровня, которые и ассоциируются с кармическими долгами. Так действует кармический закон, реализующий отрицательную обратную связь для запутавшейся в Паутине жизни души. Отрицательная обратная связь, как известно, обеспечивает устойчивость и стабилизацию любой саморазвивающейся системы. Человеческая монада, ослепленная и оглушенная гремящими грубыми энергиями материального мира, к тому же лишенная памяти о своих предыдущих воплощениях, как раз и представляет собой такую самоорганизующуюся систему. Лишенная явных ориентиров, сбитая с верной траектории эгоцентричными установками, она легко саморазрушается без отрицательных обратных связей.
Таким образом, духовная наследственность, определяемая законом Кармы, играет роль навигатора внутреннего пути человека сквозь «Паутину жизни» с её уроками и испытаниями к своему духовному пробуждению. Эта навигация неявна, в ней отсутствуют подсказки, однозначные описания и указатели маршрута. Её язык К. Юнг определял как проявление надфизической причинности (синхроничности), данный человеку в неслучайных событиях и встречах на ключевых развилках его жизни, в смутных ощущениях уже виденного (déjà vu), в неясном зове внутреннего голоса и т. п. «Случайностей не существует: люди даны нам или как пример правильной жизни, либо как предупреждение» - так определял синхронистичность поэт Эдуард Асадов. С этой точки зрения духовная наследственность даёт человеку лишь границы возможного, но свою судьбу человек вершит сам всей суммой своих выборов на предоставленных ему его духовной наследственностью развилках. И все же, действуя самостоятельно, любой человек на своём жизненном пути бессознательно испытывает влечение тонкоматериальных аттракторов, которые могут играть как роль маяков, так и ловушек. Речь идёт о родовых эгрегорах разного уровня стабильности и силы.
Родовые эгрегоры на пути реализации духовной наследственности
Человек связан со своими предками всеми, перечисленными выше формами наследственности. При этом генетическая связь формально определяется его родителями (первым поколением предков), которые несут в себе опосредованно участие всех предшествующих поколений. По мере продвижения вглубь истории рода (вверх по линии кровного родства), доля каждого из участников в геноме будет сокращаться по закону 2 в степени –N, где N — номер поколения. Так, вклад в геном человека каждого представителя, например, 7-го колена его предков составит уже менее одного процента (1/128 = 0,0078). Что касается полевых форм наследственности, то здесь влияние предыдущих поколений, напротив, возрастает, составляя ментально-нравственную основу бессознательной части психики человека. Одновременно стираются и грани между родовыми вкладами в общее ментально-чувственное поле эгрегора этноса. Поэтому какие-либо количественные заключения о числе поколений «вкладывающих в силу данного рода» выглядят спекулятивно. Именно так следует трактовать броские расшифровки, кочующие по просторам интернета, где слово «семья» якобы кодирует тайный смысл семи колен рода. Во-первых, в древнерусском языке местоимение первого рода звучало как «азь», а цифра семь писалась через «д» (отсюда «седьмой»). Во-вторых, слово «семья» происходит от древнерусского «сѣмьѧ» — «семя», т. е. никаких числительных и местоимений оно не содержит. Наконец (и это самое главное) понятие «родство» не ограничивается генетической (кровной) наследственностью и даже не обязательно опирается на неё.
Чтобы разобраться во всем этом, нужно представить себе иерархию эгрегоров и динамику её становления. В статье Человек в лесу эгрегоров мы детально обсуждали природу этих тонкоматериальных аттракторов с позиций квантовой теории нелокальности. Здесь лишь кратко суммируем излόженное в ней, чтобы прояснить такие модные в современной эзотерической литературе термины, как «сила рода», «зов рода» и т. п.
В иерархии квантовой запутанности тонких планов бытия первичность принадлежит тем из них, в которых выше доля информации в энергоинформационном обеспечении ( см. статью Вначале было слово») . Слагающие их подсистемы создают матрицы для построения и существования своих аналогов на внутренних, менее тонких планах. Информационной матрицей астрального тела человека, является его ментальное тело и так далее вниз до материального тела, которое «создаётся по чертежам» своего эфирного двойника, известного также, как морфргенетическая матрица. С эволюционной точки зрения информационные матрицы накапливают и сохраняют успешные результаты эволюции психики, т. е. определяют полевые формы наследственности. Неудачные паттерны уничтожаются в ходе растворения соответствующих тонких тел (очищения души). С метафизической точки зрения эгрегоры являются неизбежным результатом квантовой запутанности тонких тел тех сущностей, которые населяют тонкие планы и подпитывают их своей энергией.
Чем ниже (ближе к материальному плану) уровень рассматриваемого эгрегора, тем выше доля энергии в его энергоинформационном обмене с окружением, тем короче срок его жизни. Так для биосистем, не обладающих развитыми астральными и ментальными телами, эгрегоры объединяют эфирные тела, формируя стаи птиц, рои насекомых или толпы людей. Эти объединения относительно кратковременны и малочисленны. Зато сила взаимодействия особей в них велика по сравнению с более тонкими (одухотворёнными) астральными и ментальными эгрегорами. Как отмечал Гюстав Лебон («Психология народов и масс»), человек, растворяется в толпе, превращаясь в клетку недолговечного витального организма. Напротив, эгрегоры высоких уровней иерархии тонких планов долговечны (существуют тысячи лет по линейной мере земного времени). Они медленно накапливают свой энергоинформационный потенциал за счёт менее стабильных, но более мощных эгрегоров низших уровней. Таковы, например, эгрегоры религий, питаемые эгрегорами конфессий, отдельных паств и, наконец, отдельных приходов. В этом смысле уместнее говорить о результатах влияния эгрегора на человека (полевой наследственности), чем наоборот. На уровне каузального плана, где нисходящий энергоинформационный поток от вышележащих божественных планов обретает форму смыслов и архетипов, доступных для ментально-чувственного восприятия лишь человеком, можно предполагать существование вечных (божественных) эгрегоров. На этом уровне человеческая монада обретает полную ясность своего предназначения. Здесь же (не без её участия) определяется и её духовная наследственность. Притяжение этих вечных эгрегоров придаёт человеческой монаде (душе, зерну Духа в материи) потенциал для «всплытия из глубин материального плана». Благодаря ему душа человека, подобно блудному сыну, «возвращается к своему Отцу небесному», пробившись сквозь преграды и ловушки вышележащих эгрегоров эфирного, астрального и ментального планов. Отсюда же, пересмотрев достижения своих воплощений, она отправляется обратно в свои повторные инкарнации.
Любой антропогенный эгрегор зарождается на основе эмоций-чувств-идей, которые скрепляют входящих в него людей и подпитывают родительские эгрегоры высшего уровня. Подобно кристаллу, новорожденный эгрегор нуждается в центре кристаллизации, в качестве которого выступает обычно некая харизматичная личность (пассионарий по Л. Гумилёву), которая служит ему своей тонкой сущностью в качестве аттрактора (центра кристаллизации). Первичной скрепляющей силой здесь служит эмоция. Если она подкрепляется в дальнейшем чувством и основополагающей идеей, то время существования эгрегора возрастает, существенно превышая продолжительность жизни своего родителя — аттрактора, в противном случае эгрегор быстро угасает.
Итак, сцепление (квантовая суперпозиция) людских желаний, устремлений и взглядов на тонких планах порождает на материальном плане их общность — от сиюминутной стихийной толпы фанатов до многовековой религии. В этом ряду родовые эгрегоры занимают промежуточное по продолжительности жизни (стабильности) положение, что иллюстрирует приведенный ниже рисунок.
Любой эгрегор рода питается коротко живущими, но мощными эгрегорами семей, входящих в него по генетическому признаку. Семья – главный терминал генетической наследственности и транслятор всех полевых форм наследственности для ребенка, который возникает в её лоне. Причем гены передаются с момента зачатия, а вот все последующие формы наследственности разворачиваются по мере развития плода, а затем и индивидуального сознания человека. Именно поэтому, распад семьи никак не отражается на геноме человека порождённого ею, а вот поведенческая и, в особенности, культурная полевые формы наследственности страдают, поскольку распад семьи на тонком плане прерывает непосредственную связь с родовым эгрегором. Чем в более раннем возрасте происходит подобный распад, тем больше урон для тонкоматериальных форм наследственности. Впрочем, оставаясь жить на Родине своих предков, человек, тем не менее, получает связь с эгрегором своего рода опосредованно, через эгрегор этноса, который включает в себя и его род в том числе. Если же человека еще в детстве отрывают и от Родины его предков, вывозя в иную культурную и языковую среду и обрывая все связи с Отчизной, то его родовая и культурная наследственности тем самым обрываются. Даже если семья при этом сохраняется, генетическая наследственность не может компенсировать этой потери. Лучшее доказательство этому – крайняя форма обрыва полевых форм наследственности, которая проявляет себя в синдроме Маугли (неизменном одичании ребенка, вырастающего вне человеческого общества).
Родовой эгрегор более живуч, чем семейный, поскольку он питается не столько эмоциями, сколько ментально-чувственной энергией. Постоянно обновляясь, со стороны пополняющих его поколений и пополняя собой вмещающий его эгрегор этноса, он постепенно видоизменяется. Одновременно модифицируются и особенности рода как на генном, так и на культурном уровнях. Если в роду накапливается число вредоносных генов и кармических болезней, то происходит постепенное его физическое вырождение. К счастью справедливо и обратное: внесение в родовую цепочку генных модификаций сильных и жизнестойких генов укрепляет физическую составляющую родовой наследственности. Появление харизматичного родового пассионария порождает новый центр кристаллизации, увеличивает притягательную силу рода на эмоционально-чувственных планах и, как следствие, продлевает его существование, как специфического, родового эгрегора в составе эгрегора этноса и всего человечества.
А что же духовная наследственнгость? В какой мере она влияет на устойчивость и долголетие родового эгрегора? Если в роду накапливается совокупный кармический груз, то вслед за этим ослабляется его духовная компонента. Тогда можно говорить о духовном вырождении рода. Последнее еще страшнее, чем физическое, поскольку является первичным и влечет за собой физическое вырождение (в том числе и так называемые кармические болезни). Но и здесь вмешательство умудренной опытом многих жизней души способно существенно исправить ситуацию не только для своей персональной кармы, но для кармического груза рода, с которым она сцеплена причинными узами наследства. Именно поэтому, каждый человек зависит от питающего его всеми формами наследственности родового эгрегора и, вместе с тем, вносит свой вклад в его живучесть своим образом жизни, поведением, чувствами и мыслями. В этом смысле каждый из нас является заложником и одновременно спасителем своего рода.
Чем в более тонкие планы мы уходим, пытаясь проследить индивидуальный вклад и особенность человека, тем труднее это сделать, поскольку квантовая запутанность возрастает. Точно также постепенно тают, растворяясь в коллективном бессознательном этноса и далее человечества, вклады родовых эгрегоров. На каузальном уровне духовные компоненты людей объединены в нелокальное единство порождающего их Творца. Лишь титаны духа, подобные великим пророкам человечества Будде, Иисусу, Мухаммеду или Зороастру способны породить эгрегоры соответствующих духовных и религиозных эгрегоров, которые питаются и питают ментально-чувственные планы ноосферы Земли на протяжении многих сотен лет.
Итак, родовой эгрегор сочетает в себе все виды наследственности: от физической (генетической) до высшей полевой (духовной). Он порождается мощными, но нестабильными эгрегорами семей, и одновременно питает вмещающий его эгрегор этноса (народа). В этом смысле следует отличать краткосрочное кровное родство от долговечного духовного. При этом одно не исключает другого. Более того, родовой эгрегор исполняет роль линзы, фокусирующей линии судеб входящих в него человеческих монад, для исполнения своих кармических задач (воплощения духовной наследственности).
Кровное родство
Кровное родство основано на происхождении от общего предка, что может быть объективно подтверждено генетической экспертизой ДНК. Иными словами, кровное родство формально определяется как принадлежность к единой генетической линии наследственности. Степень кровного родства формально определяется количеством рождений, от одного кровного родственника к другому. Брат и сестра, рожденные от общих родителей, принадлежат общему поколению (одному колену) и находятся в ближайшей степени родства друг к другу. Дети, рожденные от родителей, часть из которых (отец или мать) находятся в ближайшей степени родства, принадлежат одному поколению, но находятся уже во вторичной степени родства (двоюродные братья/сестры). Нисходящая от предка к потомку цепь кровных родственников, следующих непрерывно поколение за поколением, образует линию кровного родства. Общий предок может породить множество линий. Каждое следующее поколение в этом расходящемся веере линий объединено по горизонтали общим коленом родового дерева (отсюда происходит слово поколение). Принадлежность к единому родовому дереву еще не гарантирует эмоциональной или ментальной близости (не говоря уже о близости духовной). Безусловно, братья и сестры могут иметь много общего, хотя не редки и противоположные случаи. Если разница в возрасте ближайших родственников (братьев/сестер) не велика, то их близость во многом — следствие их принадлежности общему поколению с его модами, мемами, идеалами и антигероями. Разрыв в мироощущении родичей разных колен чувствуется уже на интервале одного поколения. Классических конфликт «отцы и дети» — это как раз об этом. Что уж говорить о разнице в два поколения и более! Что касается генетического наследия, то проследить его специфику по восходящей линии к все более дальним предкам становится затруднительно уже на 4-5-м колене, где число вкладчиков генетического материала в данный геном меряется уже десятками. Выяснение степени кровного родства между людьми, как правило, представляет юридический интерес в спорах о наследстве, но мало что сообщает о близости взглядов, общности интересов, схожести чувств – всём том, что объединяется термином «родственная душа».
Родственные души
В существовании сплоченности высшего, духовного уровня, которую принято обозначать термином «родственность души», практически никто не сомневается. Мало кого минует на жизненном пути удивительное чувство родственности с, казалось бы, чужим человеком, не связанным с нами узами близкого кровного родства. В общении с таким человеком синхронистичность Юнга проявляется явно: мысль или побуждение считывается еще до того, как озвучивается словом, совпадение эмоциональных реакций, близость вкусов и оценок поражает. Все это мы называем «встречей родственных душ». Если у встречающихся отсутствуют аномалии в половой идентичности, то такие «случайные пересечения» жизненных путей нередко оканчиваются счастливым браком, а в однополом случае – «дружбой до гроба». Однако в чем же состоит родственность? Насколько велик пул родственных душ? Что является скрепляющим их основанием? В какой мере душевное родство является скрепами общего рода? Увы, в определении родственности душ не помогут ни родословные летописи, ни современные средства анализа генетической идентичности. Пожалуй, единственным источником хоть какой-то информации могут служить протоколы регрессии в прошлые жизни в состоянии глубокого транса (под гипнотическим воздействием мастеров регрессионной психотерапии). За последние полвека накоплены десятки тысяч подобных протоколов. Вот как описывает феномен родственности душ один из основоположников регрессионной психотерапии, первый президент Общества Духовной Регрессии Майкл Ньютон в своей книге «Предназначение души»: «Мы контактируем с людьми на многих уровнях: от деловых, до семейных. Но лишь глубокое родство душ способно создать условия, как для возникновения, так и для преодоления кармических уроков, определяющих нашу судьбу. Это родство порождает глубинную связь между людьми. Она сильно отличается от страстной влюбленности, которая существует на поверхностном уровне и достаточно быстро угасает». Практика регрессионного анализа показывает, что сообщество родственных душ реально существует на тонких планах человеческого бытия. Пул ближайшего духовного родства невелик (обычно не превышает 20-ти индивидуальных монад), но он чрезвычайно стабилен. Родственные души принадлежат примерно общему уровню зрелости и сохраняют близость, переходя из одной жизни к другой. Их «случайные пересечения» на материальном плане совместного бытия можно рассматривать, как воплощение единой духовной наследственности, поскольку они связаны общностью кармического груза и в его преодолении являются друг другу помощниками. От жизни к жизни меняются лишь роли. Бывшие супруги могут вновь повстречаться как друзья или близкие кровные родственники. Отнюдь не всегда такие встречи несут с собой радость и облегчение. Бывает и наоборот. Смена социальных ролей в очередном пересечении судеб, часто оборачивается воплощением закона Кармы, который требует «пересдать невыученный урок» из прошлых воплощений. К примеру, родитель, бросивший своего ребенка, в следующей жизни оказывается на его месте, ибо понять всю тяжесть содеянного можно лишь испытав такое же на себе. Участниками подобных психологических расстановок как раз и являются родственные души. Помощь не всегда безболезненна, но всегда благочестива!
Выводы
Человек, как любое живое существо, воплощает в своем онтогенезе программы наследственности. Но, в отличие от животных, чьи программы не требуют вмешательства сознания, человек может сформироваться как духовная сущность, лишь воплощая высшие полевые формы наследственности – культурную и духовную, требующие для своего выполнения сознания. На начальном этапе жизни, когда зародышем будущего человека управляют, главным образом, обязательные к исполнению (безусловные) программы роста его тела и развития психики, он выступает в роли бессознательного акцептора своего семейного эгрегора, через который он подключен к эгрегору рода. От семейного эгрегора он получает особенности своего тела, характера и потенциал к их развитию. По мере взросления и становления личности, роли в энергоинформационном обмене /человек – родовой эгрегор/ постепенно уравниваются. Личность, набирающая зрелость за счет культурных форм наследственности, начинает вносить свой посильный вклад в эгрегор рода и через него – в эгрегор этноса (народа). Наконец, по мере духовного пробуждения, человек осознаёт в себе носителя духовной наследственности, которая побуждает его к исполнению закона Кармы путём отработки собственных кармических долгов и помощи в отработке кармических долгов своего рода. Чем раньше это случается, тем выше вероятность успеха на этом поприще.
При всей уникальности персональной судьбы, её траектория, в конечном итоге, оказывается результатом совместных усилий индивида и сопряженных с ним помощников – его родственных душ, которые сопровождают его духовное становление из одного воплощения в другое. В «случайных пересечениях» родственных душ на поле их материального воплощения родовой эгрегор играет роль многоуровневого аттрактора. В широком смысле родство не исчерпывается кровными узами. Родственники по крови могут не быть родственниками по духу, поскольку их уровни духовной зрелости сильно отличаются.
В каком же смысле можно говорить про силу (зов, влечение) рода и опору на него? Здесь важно правильно расставить приоритеты. Иерархия наследственных программ повторяет иерархию тонких планов бытия. Первичны программы духовной наследственности. Именно они приводят к выбору рода и семьи, в которой человеческая монада (душа) воплотится. Все остальные программы будут лишь следствиями этого ключевого выбора будущей судьбы. Реализация же человеком своего духовного предназначения будет, в конечном счете, детерминирована всей совокупностью его выборов на судьбоносных развилках жизненного пути. Результат определиться по итогу жизни. Обладая одной и той же наследственностью на всех уровнях, от физического до культурного, одна душа может реализовать судьбу Авеля, а другая – Каина. Однако не стоит спешить с приговорами! Общий итог по всему роду подведёт закон Кармы. Убийца (в одной жизни) должен отработать судьбу жертвы (в другой) - и наоборот…
Читайте раздел Вне течений на портале эзотерики naturalworld.guru.
