эзотерика и духовное развитие...

Хорошо забытое. Перевоплощение – мать учения. Часть 17

Дух способен проявить себя в форме бессмертной человеческой души, «зерна Духа», брошенного в поле грубых материальных энергий. То, что заставляет Дух вновь и вновь повторять свой посев, называется законом Кармы-реинкарнации. Источник - Эзотерика. Живое Знание


Эволюционный смысл этого закона мы рассмотрели в предыдущей статье Эволюционный смысл кармы. Здесь мы обсудим — почему этот закон остается до сих пор лишь вопросом веры, а не достоянием эмпирической науки или хотя бы интроспекции.

Согласно учению о Сансаре, несвободная от кармических связей душа человека после смерти вынуждена рождаться в материальном мире вновь и вновь. Круговорот её рождений и смертей (Колесо Сансары) продолжается до тех пор, пока она полностью не обнулит свою карму, т. е. не очистит себя от материальных привязанностей. Очистившаяся полностью душа возвращается в свой духовный дом – туда, откуда вышла и где изначально пребывают все человеческие души. Там она обретает свою естественную, изначально присущую ей божественную сущность. Этот зов к возвращению и обретению целостности в религиозных традициях запада и востока связывается с глубинной природой человека, созданного Творцом по его «образцу и подобию». В экзистенциальной психологии он объясняется высшей метапотребностью – стремлением к заполнению смыслового вакуума, настигающего человека к середине жизни. На этой метапотребности держится и религиозное чувство, и творческое начало, и возможность проникновения в глубинные смыслы человеческого бытия. Это то, что в индуизме называют влечением Мокша, в даосизме — Путём Дао, в Православии – «успокоением в Царствии Божием». Вот, как описывает эту фундаментальную и высшую потребность — ностальгию по божественному — Роджер Уолш: «Не важно, какие иные желания мы удовлетворяем, сколько мы имеем денег, секса, и власти; неважно даже сколько добра мы творим в мире – если тяга к просветлению остается не реализованной, мы страдаем от "божественной ностальгии" или "божественной неудовлетворенности": ощущения, что мы в чем то несовершенны, чего-то не достигли, или находимся не на своем месте».

Если допустить существование метапотребности, столь сильной что она, как птица Феникс, вновь и вновь возрождается в зрелом возрасте человека, пронизывая его душу сквозь все её воплощения, то возникает как минимум две проблемы, нуждающиеся в разъяснении. Почему человек обычно не помнит своих предыдущих жизней? Почему о своих кармических долгах человек не осведомлён изначально, а если и догадывается о них, то, как правило, слишком поздно, когда уже ничего не исправить?

Начнём с душевной амнезии.

Ничто не забыто

В Бхагавад-гите по этому поводу сказано: «Поменяв тело, живое существо забывает о совершенных в прошлом поступках, но Сверхдуша, которой известно прошлое, настоящее и будущее, остается Свидетелем всего, что делает душа». В переводе на современный язык психологии, здесь речь идёт о вытеснении травмирующих человека воспоминаний в тень подсознания. К тому же человек, стоящий перед очередным жизненным выбором, должен руководствоваться голосом своей совести, а не выгодой от исправления прежде допущенных ошибок. Лишь такой человек будет истинными руками и глазами Творца в мире грубых энергий.

К этому остается добавить два эмпирически подтвержденных момента. Во-первых, гормон окситоцин, управляющий частотой мышечных сокращений беременной женщины при родах, способствует тому, что травмировавшие нарождающийся плод события забываются. Во-вторых, в некоторых случаях память о прошлых жизнях остается, и ребенок достаточно точно воспроизводит детали своей последней инкарнации. Подробнее случаи прямых и вызванных (под гипнозом или самогипнозом) воспоминаний о прошлых жизнях обсуждаются ниже.

Прямые воспоминания

Случаи прямых воспоминаний прошлой жизни, чаще всего относятся к странному на первый взгляд поведению детей. Профессор психиатрии из США Ян Стивенсон с начала 1960-х годов систематизировал более двух тысяч подобных случаев, собранных в различных странах. Подчеркнем, что им использованы исключительно случаи прямого воспоминания (без гипнотического воздействия). Именно поэтому, большинство их связано с детьми, чей мозг еще не отягощен ментальными шаблонами и заботами повседневной жизни.

Так, в одном из исследованных им случаев, происшедшем в ливанском селении Корнаел, пятилетний Имад Элавар настойчиво утверждал, что он помнит свою прошлую жизнь в селении неподалеку от Корнаела. Впервые посетив это селение, мальчик легко и точно узнавал людей, которых он помнил из своей прошлой жизни. В 1951 году трехлетняя индийская девочка Сварнлата неожиданно стала называть себя Бией и рассказывать о своей семье в городке Катни, расположенном за сотни миль от ее дома. Когда в 1959 году к ним без предупреждения приехали муж, сын и брат реальной Бии, умершей в 1939 году, Сварнлата их сразу узнала. Попытки сбить ее, выдавая себя за других людей, не удались. «Бывшему мужу» Сварнлата напомнила, что перед смертью отдала ему две тысячи рупий в шкатулке. Тому оставалось только признать, что так оно и было.

В ходе своих исследований профессор Стивенсон не раз сталкивался не только с воспоминаниями, но и явными физическими указаниями о травмах предшествующих жизней. Так, на теле новорожденных детей обнаруживались родимые пятна, а порою и рубцы на месте ран, полученных ими в прошлой жизни. В ряде случаев профессору удалось проследить последовательную цепь нескольких инкарнаций одной и той же души и убедиться в закономерности появления на теле младенцев подобных физических подтверждений феномена перевоплощения. Подробнее об этом см. книгу Яна Стивенсона «Реинкарнация. Исследование европейских случаев, указывающих на перевоплощение».

Воспоминания под гипнозом

Случаи воспоминания предыдущих жизней в состоянии транса (под гипнозом или самогипнозом) на порядок более многочисленны. Процесс психологической регрессии, используемый регрессионным психотерапевтом для введения пациента в глубокий транс, отличается от обычного гипноза. В гипнотическом сне человек полностью уступает власть над собой гипнотизёру, являясь, по сути, куклой в его руках. В сеансе же глубокой психологической регрессии «первая скрипка» остается в руках пациента. Регрессолог лишь открывает своему пациенту доступ к его собственному подсознанию, хранящему не только перенатальные матрицы испытуемого, но и архивы памяти о его предыдущих воплощениях. В состоянии глубокой регрессии пациент теряет привычную самоидентификацию, становясь на время участником давно минувших событий его прежних воплощений. Он как бы еще раз повторно переживает прежний опыт своей души и транслирует свои переживания регрессионному психотерапевту. На базе этой техники еще в 70-х годах прошлого века был создан метод регрессионной психотерапии, в котором клиент под гипнозом погружается в транс, где легко возвращается к травмирующим воспоминаниям из прошлых жизней, на сегодняшний день уже не является экзотикой. Международная ассоциация регрессионных психотерапевтов насчитывает сотни специалистов. Метод регрессионной психотерапии в наше время активно используется для диагностики и лечения различного рода фобий, неврозов, навязчивых идей и прочих психических отклонений. Можно было бы подвергнуть сомнениям информацию, которую сообщают регрессионному психотерапевту его клиенты, находящиеся в глубоком трансе, но есть как минимум два неоспоримых доказательства истинности подобных сообщений.

Первое относится к явлению ксеноглоссии (от греч. xenoз – «чужой», glotta – «язык») — способности человека говорить на языке, которого он не знал прежде. Этот феномен внезапно и довольно часто проявляется при регрессии в прошлую жизнь. Случаи проявления ксеноглосии описаны в книгах известных регрессионных психотерапевтов Долорес Кэннон и Кэрол Боумен. Так, например, Долорес Кэннон работала с мальчиком из Калифорнии, который в трансе вдруг говорил изменившимся голосом на одном из многочисленных диалектов Ближнего Востока. В другом случае канадец из Торонто изъяснялся на сеансе регрессии неизвестным языком. Позже запись сеанса была проанализирована лингвистами. Неизвестный язык был опознан специалистами как павлави, распространенный на Среднем Востоке в начале I-го тысячелетия нашей эры. Единственным разумным объяснением подобных случаев является признание факта извлечения из подсознания человека фрагментов опыта предыдущих воплощений, еще раз пережитых испытуемым во время сеанса гипноза.

Второе доказательство основывается на проверке сведений, полученных от испытуемого в процессе гипнотической регрессии. Для этого в процессе сеанса гипноза ему задают вопросы о его биографии, а также истории и/или географии того времени и пространства, в котором он себя ощущает в состоянии психологической регрессии. Ответы респондентов представляют собой, как правило, описания ярких моментов из истории жизни другой личности, никак не связанных с личностью или деятельностью человека, через которого эти воспоминания проявляются. При этом испытуемый излагает сведения, которые заведомо были ему неизвестны до начала сеанса. В частности называет свое прежнее имя и даты жизни, которые можно проверить по сохранившимся документам, описывает значимые события, происходящие в его окружении, наконец, ведет разговор на исчезнувшем языке или не свойственном нынешнему времени диалекте. Все эти сведения подвергаются экспертной обработке, задача которой, с одной стороны, – устранить возможные злоупотребления и мистификации, с другой – найти архивные, исторические и этнографические сведения, подтверждающие сделанные испытуемым заявления. Коллекция доказательств этого типа была собрана английским гипнотерапевтом Эмеллом Блоксхэмом, который за 30 лет своих исследований накопил огромный архив записей. Исследования Блоксхэма были описаны Бенджамином Уокером в книге «Маски души».

Получается, что воспоминания о прошлых жизнях не забыты, но вытеснены в подсознание человека. Причём, как и все в живой Природе, сделано это из высшей эволюционной целесообразности.

Обратимся теперь ко второй проблеме, разбив её на два вопроса:

  1. В чем причина столь позднего «включения» в человеческой психике его ключевой метапотребности в постижении своей истинной природы и предназначения?
  2. Почему ослепшей, оглохшей и потерявшей память в дольном мире человеческой душе отказано в поводыре?

Зерно Духа должно укорениться и созреть

В беседах с учениками Конфуций так описывает свой опыт внутренней трансформации мировосприятия: «В пятнадцать лет я всем сердцем отдавался учению; в тридцать я твердо стоял на ногах; в сорок я больше уже не испытывал замешательства; в пятьдесят я знал, какова воля Небес; в шестьдесят я покорно внимал ей; а в семьдесят я мог следовать велениям собственного сердца, ибо то, чего я желал, более не выходило за границы правильного». С позиций возрастной психологии речь, очевидно, идёт об этапах становления индивидуального сознания, на каждом из которых человека сопровождает его уникальная субъективная карта реальности и самоидентификация. Эти этапы системно согласованны с этапами физиологического роста и выживания человека в окружающей его природной и социальной среде. Они подчиняются предопределенной последовательностью отработки программ развития психики, где каждая последующая, подобно ступеням космического корабля, не включается до полной отработки предыдущей. Невозможно требовать от ребёнка поведения, адекватного социальным нормам до тех пор, пока в нём не разовьется субъектность (эго-позиция). Точно также не стоит ожидать доминирования метапотребностей в подростке, обуреваемом гормональным ростом. А вот от человека, умудрённого опытом жизненных потерь и прохождения возрастных кризисов можно и нужно требовать пересмотра индивидуальной карты реальности, и в частности отхода от эгоцентризма со всеми сопутствующими этому привязанностями и страстями. Именно к этому призывает Буддизм, если рассматривать его не как религию, но как метапсихологию. 

Психологию эволюции (духовного пробуждения) можно трактовать в качестве трансляции Срединного Пути Буддизма (Махаяны) на язык сегодняшнего дня. Здесь метапотребность в духовном пробуждении рассматривается в качестве обязательной терминальной программы развития психики человека. Реализация этой программы должна обеспечить выход индивидуального сознания человека из ловушки двойственного (эгоцентричного) мировосприятия на трансперсональный уровень целостности. В рамках концепции духовного пробуждения определены этапы личностного роста и установлена каноническая (обобщенная) траектория пути восхождения человека к духовному пробуждению. На этой траектории, в частности, находят свое положение и объяснение все возрастные кризисы человека. Важно подчеркнуть, что процесс вызревания зерна Духа в человеческой психике естественен, т. е. не требует никакой суеты: ни прыжков, ни сверх усилий, ни стимуляторов. Его можно уподобить вынашиванию плода.

В самом деле, развитие человеческого эмбриона в материнской утробе в течение девяти месяцев есть необходимый и достаточный этап подготовки нарождающегося тела к будущей жизни (эмбриогенез есть обязательная стартовая фаза онтогенеза). Если расширить понимание жизни до её организационных начал (тонких тел), то можно предположить, что онтогенез является аналогичной, необходимой фазой развития нарождающейся человеческой души на протяжении её воплощения в данном теле. Соответственно итогом жизни человека на физическом плане, а точнее становления его индивидуального сознания, должно стать подготовка духовного эмбриона к его выходу из тела.

Во всех религиях мира подчеркивается важность того состояния человеческой души, к которому она подошла на момент смерти тела. Вот как это положение трактует Православие: «.. По выходу из тела душа оказывается среди других духов, добрых и злых. Обычно она тянется к тем, которые ближе ей по духу, и, если находясь в теле, она была под влиянием некоторых из них, то она останется зависимой от них и по выходе из тела, какими бы отвратительными они ни оказались при встрече».

Здесь следует подчеркнуть, что духовное пробуждение и сопряжённая с ним перестройка структур индивидуального сознания достаточно энергоёмкий процесс. Речь идёт, конечно, о психической энергии. Аскетизм, освобождение от страстей и привязанностей, уход от эмоционально-чувственных автоматизмов и ментальных шаблонов восприятия — все это не даётся в одночасье, но требует кропотливого внутреннего труда. Без этого духовное пробуждение невозможно удержать и стабилизировать в форме нового, трансперсонального модуса индивидуального сознания. Если процесс преодоления эго и духовного пробуждения происходит плавно, сопровождаясь регулярными духовными практиками и соблюдением морально-этических норм поведения, то человек успевает психологически адаптироваться к столь глобальной внутренней трансформации. Такая адаптация оказывается возможной для тех, кто готов умереть для старого и осознанно принять, новую мироцентричную перспективу, как основу кардинально изменившейся внутренней карты реальности. Однако в случае внезапного пробуждения, нередко сопряжённого с экстремальной жизненной ситуацией (околосмертное переживание, потеря близкого человека и т. п.) прохождение сопряженного с этим экзистенциального кризиса чаще всего сменяется приходом кризиса духовного пробуждения. Еще хуже дело обстоит, если для расширения спектра сознания неподготовленным к трансформации восприятия человеком применяется психоделики. Станислав Гроф в своей книге «Психология будущего» описывает множество случаев переживания духовного кризиса пробуждения, часть из которых требовала вмешательства психологов и даже психиатров для реабилитации.

Путь духовного пробуждения хотя и реализует обязательную программу развития психики, но оказывается доступен далеко не каждому. Он требует от духовно пробуждающейся личности внутренней готовности и отваги в разрушении границ своей зоны психологического комфорта, отказа от шаблонов восприятия и встречи с пугающей новизной внутренней карты реальности. Это во многом объясняет то, почему число духовно пробуждённых людей в современном мире столь невелико.

Напоминания и подсказки

«Человек забывает все о своей духовной природе и прошлой жизни, и ему приходится действовать по указаниям Всевышнего Господа» сказано в Бхагавад-гите. О каких «указаниях» свыше здесь идет речь?

Как любое живое существо, человек руководствуется в своей деятельности, доминирующей в данный момент потребностью. Для животного приоритеты потребностей строго обусловлены эволюционной целесообразностью (программами его роста, размножения и увядания). Следуя этим программам, животное движется по жизни как вагончик одноколейной дороги: из пункта А (рождение) до пункта Б (смерть), обогащая генофонд своего вида. Человек же, как носитель разума, обладает свободой определять приоритеты потребностей и последовательность их удовлетворения. Его жизненный путь не уподобить одноколейке, он испещрен развилками. Выше мы показали, что с возрастом, по мере развития психики, спектр его потребностей, а значит и свобода выбора, возрастает. Одновременно возрастает возможность ложного выбора на любой из развилок жизненного пути. Хорошо, когда жажда духовного пробуждения так сильна, что соответствующая метамотивация становится доминирующей. «Следуйте своему блаженству» советовал мифолог Джозеф Кэмпбелл. «Есть наслаждение, и есть блаженство. Откажись от первого, чтобы обладать вторым» учил Будда за две с половиной тысячи лет до Кэмпбелла. Но как дожить до ощущения блаженства не потеряв себя в поиске наслаждений? Вот здесь и приходят на помощь «указания» свыше, упомянутые вначале. Творец разговаривает со своими «зернами Духа» на метаязыке Знаков Судьбы, которые внешне кажутся случайностями…

«Случайными кажутся события, причины которых мы не знаем» — утверждал за 400 лет до нашей эры древнегреческий философ Демокрит. Еще определённее высказывался по этому поводу французский философ XVIII-го века Вольтер: «Случайностей не существует — всё на этом свете либо испытание, либо наказание, либо награда, либо предвестие». Наконец, К. Г. Юнг ввел специальный термин «Синхронистичность» для обозначения неслучайности совпадений. Юнг понимал под синхронистичностью фундаментальный надфизический принцип причинности, постоянно действующий в Природе творческий импульс, упорядочивающий события не физическим путём, но лишь на основании их потаённого смысла. В его описаниях отсутствовал термин «Карма», но по сути своей «Синхронистичность» являет собой не что иное, как воплощение этого, скрытого от взгляда человека и физических приборов, закона связывающего казалось бы независимые события в единую, не проявленную, но глобальную сеть.

Как часто судьбоносные встречи в нашей жизни возникают как бы по воле слепого случая! Как часто наши решения определяются неожиданностями (вдруг возникает нежданная подсказка обстоятельств, или открывается «окно возможностей» или ответ приходит во сне)! Нет людей, которые не переживали бы удивительные совпадения, хотя многие из переживших не замечают этого даже по прошествии времени. Человек же внимательный к подобным знакам, оглядываясь назад, приходит к выводу, что его жизненный путь на важнейших развилка был провешен «указателями».

Закон кармы и реинкарнации открывает временнόй контекст человеческой жизни, намного более обширный, чем её реальная продолжительность. Через Синхронистичность, подмеченную Юнгом, этот закон проявляет себя и напоминает о надличностной, духовной природе любого из нас. Сам термин «Синхронистичность» несет метафизическую коннотацию, ассоциируясь с понятием "Квантовой нелокальности". В самом деле, на нелокальном информационном плане, где нет ни пространства, ни времени, все абсолютно синхронно. Спустившись чуть ниже, на ментальные планы Манаса, мы сталкиваемся с иерархией эгрегоров, где соответствующие тела людей объединены в неделимую энергоинформационную сущность квантовой запутанностью. Если рассматривать жизнь каждого человека целостно, т. е. как проявление всего тонкоматериального человеческого ансамбля, обусловленную кармическим законом всех его предшествующих воплощений, то синхоничность приобретает черты неизбежности. Так, например, близкие на физическом плане люди, на более тонких планах объединены нелокальной связью (квантовой запутанностью) в семейных, родовых или клановых эгрегорах. Поэтому нет ничего удивительного в том, что из жизни в жизнь они пересекаются друг с другом, меняя лишь биологические и социальные роли. Генетическая наследственность обеспечивает общность физиологии и отчасти психологии (определенные черты характера опосредованно передаются генетическим путем). Что касается душевных наклонностей, ментальных предпочтений, наконец, ощущения родственности души («свой человек»), то все это уже проявления закона кармы-реинкарнации. С глобально эволюционной точки зрения это кармическая наследственность, которая определяет весь долгий путь развития души путём уроков и испытаний, выпадающих при её воплощениях. «Случайностей не существует: люди даны нам или как пример правильной жизни, либо как предупреждение» так определял её поэт Эдуард Асадов.

Понимание человеческой жизни, как прохождения очередных уроков и накопления опыта с целью разгрузки кармических долгов позволяет увидеть узор любой судьбы вплетенным в общую ткань её взаимосвязей с современниками. Австрийский физик Фритьоф Капра предложил для этой ткани скрытых связей человеческой судьбы термин «Паутина жизни». Человек, с детства погруженный в ловушку двойственного эгоцентричного мировосприятия, если и воспринимает Паутину жизни, в которую вплетена его судьба, то не иначе, как в роли паука, который её плетёт, находясь в центре. Лишь пробудившись от сна двойственности, он способен осознать, что подобный взгляд сугубо эгоцентричен и не позволяет увидеть скрытого единства людей (от глобального – в Духе, до локального – в любом антропогенном эгрегоре). Осознав, что каждый из окружающих его людей, видит себя точно также — в центре своей паутины, такой человек способен проникнуть в суть золотой заповеди Христа «любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв». Более того, осознавая себя не центром, но лишь частью глобальной Паутины жизни, человек сможет почувствовать, что она не менее жива и разумна, чем он сам. С этого момента между ним и Паутиной жизни, в которую вплетена его судьба, возникает активный энергоинформационный обмен (если угодно — интерфейс). Вот, как описывает этот процесс С. Реутов в книге «Тайны реинкарнации»: «Паутина жизни живая, она реагирует на наши действия и даже побуждения. Мы делаем выбор, а она откликается на него, меняет конфигурацию, окружая нас новыми условиями, осуществляя обратную связь с нашим выбором… Жизнь заинтересована в нашем развитии». Все, что требуется от человека – обращать внимание на эту обратную связь.

Не редко она выглядит, как Знак Судьбы: исполнение заветного желания; реализация маловероятного события, которое поворачивает сценарий событий в верном направлении; предупреждение об опрометчивом шаге и т. п. Так Творец общается с нами на метаязыке Паутины жизни. Он или привлекает наше внимание, или указывает направление, или предупреждает или останавливает. Причем это общение ведется независимо от того, сознаем мы его или нет. Даосские мудрецы говорят, что мы можем быть вполне уверены в правильности своего пути, если он «подобен течению реки». В самом деле, когда побуждения и действия человека согласованы с его кармическим путём, приходит ощущение благодати: дела ладятся без особого напряжения; нужные ответы находятся сами собой; состояние души и тела пребывают в гармонии. Справедливо и обратное. Уклонения от индивидуального пути духовного пробуждения, предусмотренного кармической картой судьбы, не остаются без ответа со стороны Паутины жизни. Не секрет, что большинство соматических заболеваний человека зарождаются на его тонких планах. Об этом написано множество книг (см. например В. Синельников «Возлюби болезнь свою» или С. Лазарев «Диагностика кармы»). Но болезни тела, которые накапливаются с годами – это уже явные знаки тревоги. На ранних этапах жизни, когда тело еще полно сил, а груз грехов еще не накоплен, Паутина жизни реагирует на наш ложный выбор предупреждением или подсказкой верного пути. Она заинтересована в нашем скорейшем духовном пробуждении. Ведь эволюция на рубеже ноосферы создала себе потенциальных помощников, которые должны еще пробудиться для сотворчества, как гусеницы должны отрастить крылья для полёта.

Как часто резкая смена обстоятельств, которая вначале вызывает в человеке панику, ужас, протест и даже отчаяние, в ретроспективе всей последующей жизни оборачивается благотворной или даже спасительной. Ничего удивительного в этом нет. Любой человек ищет счастья. Причем смолоду счастье ассоциируется с накопительством (игрушек, денег, благ, удовольствий и т. д.). На определенном рубеже человеку становится важнее внутреннее равновесие, чем ненасытное обладание, которое счастья не приносит. Поэтому не спешите рвать на себе волосы, вопрошая: «За что мне все это!?». Осознание и принятие жизненной перемены требует времени на переосмысление своих прежних и новых взглядов. Наш ответ на вызов судьбы не только приносит нам неоценимый жизненный опыт, но и резко меняет восприятие всей ситуации, а значит и нас самих. «Все, что не убивает – делает нас сильнее» отмечал в этой связи Фридрих Ницше. Впрочем, обычно ударам судьбы предшествуют более мягкие сигналы со стороны Паутины жизни -намёки. Увы, и подсказки, и предупреждения, и даже явные знаки тревоги, следующие к человеку от Паутины жизни, часто оказываются им либо незамеченными либо неверно понятыми.

Здесь мы касаемся двух фундаментальных проблем индивидуального мировосприятия, которые во многом определяют все неудачи в продвижении по пути духовного пробуждения и выхода из череды реинкарнаций (колеса Сансары). Перечислим их в порядке важности и соответственно — сложности преодоления:

  1. Ригидность эгоцентризма;
  2. Выпадение из настоящего момента.

Заметим, что большинство духовных практик нацелено на преодоление именно этих проблем. Причем акцент в них делается на возвращении фокуса внимания человека в настоящий момент и удержания его в такой позиции. Лишь пребывая в текущем моменте человек способен к преодолению в себе эгоцентричного мировосприятия (см., например Экхарт Толле «Сила настоящего»).

Какое отношение имеют эти проблемы к обсуждаемой здесь теме Знаков Судьбы, как метаязыка, на котором Паутина Жизни взаимодействует с любым погруженным в нее человеком? Оказывается — самое непосредственное! По оценкам Стива Тейлора современный урбанизированный взрослый человек в течение суток концентрирует свое внимание на настоящем моменте в общей сложности менее чем 30 минут. Даже если отбросить 8 часов сна, это составляет чуть более 3% от общего времени бодрствования. Неудивительно, что из его поля зрения ускользают мимолётные Знаки Судьбы. Но даже, если человеку удается обратить внимание на «странность совпадений», то чтобы распознать глубинные связи и наделить свои выборы смыслом, надо научиться воспринимать свою жизнь широко, как часть глобальной Паутины жизни. Такому целостному восприятию мешает погруженность в эгоцентричную позицию мировосприятия. Эго заинтересованно в своём постоянном усилении, поскольку больше всего боится забвения. На подсознательном уровне его обладатель знает, что в конце концов он должен вырасти психически и преодолеть в себе эту ложную самоидентификацию. Задача эго задержать развитие психики и расширение индивидуального сознания любой ценой. Так в психике возникают устойчивые позиции инфанта, жертвы обстоятельств, циника, атеиста и т. п. Они позволяют внутренне оправдать остановку и отход от пути к духовному пробуждению. Значительно легче оставаться в позиции жертвы обстоятельств, чем взять на себя смелость по их преодолению и ответственность за шаги, которые ведут в пугающую новизну, прочь от обжитой и привычной зоны психологического комфорта. Но без подобных шагов невозможно преодоление неизбежных экзистенциальных кризисов взросления и переосмысления пройденной части пути. Чтобы достичь обновления и трансформировать свое мировосприятие следует умереть для старого. Таковы суровые требования к человеку желающему пробудиться в Духе. Ничего не поделать. Даже пробуждение от обычного сладкого сна требует волевых усилий.

Было бы наивно полагать, что прочитав о законе кармы и реинкарнации в философских трактатах, а тем более в короткой статье человек прозреет и вспомнит о своем духовном происхождении и предназначении. Но, безусловно то, что расширенное понимание жизни, как эмбриогенеза духовного плода («зерна Духа»), которым каждый из нас беремен от рождения, поможет разглядеть скрытые смыслы игры под названием «Паутина Жизни» со всеми её Знаками Судьбы, медленными процессами развития психики и трансформации индивидуального мировосприятия. Но усвоив хотя бы отчасти правила этой игры, мы сможем стать более сознательными игроками, а поскольку цель этой игры – учиться и приобретать опыт, у нас появится возможность стать и более успешными учениками.

Рейтинг: 1.87 (Проcмотров: 432)

Читайте раздел Вне течений на портале эзотерики naturalworld.guru.

Отзывы и комментарии (0)

Подписка: отключена ( изменить )
Ваш комментарий
Тип комментария
Еmail уведомления

Рекомендуем по теме

Статьи по теме

Статьи: Путь самопознания

Статьи: Путь самопознания

Ченнелинг, диктовки: Вне течений

Статьи: Родноверы, славянство