Священное Писание. Книга Тайн

Часть первая

Прелюдия к преображению

Глава I Источник - Эзотерика. Живое Знание

Кто есть Спаситель?

30. О, горе для (Моих) рабов!
К ним не приходит ни один посланник,
Которого они б не осмеяли.

46. И нет ни одного из всех знамений Бога,
Которое они бы не отвергли.
(Коран, сура 36)

Священное писание. Книга Тайн, непостижимых для интеллекта... На протяжении тысяч лет Книга остается загадкой, и человечество, раздираемое непреодолимыми противоречиями, достигло кульминации Зла. Учитывая наличие и уровень ядерных вооружений, цивилизация реально, как никогда прежде, оказалась на грани самоуничтожения...

Согласно Книге, именно в такой ситуации должен явиться миру Божественный Спаситель. Что же на сегодняшний день, при исследовании Писания, нам известно об этой Личности?

Три монотеистические религии, относящиеся к авраамическому Учению, ожидают Мессию, но при этом у каждой из них он "свой": в иудаизме — Машиах, в христианстве — Иисус, у мусульман — Махди. И, если христиане считают, что эта Личность — Иисус Христос, то иудеи уверены в обратном, определенно воспринимая Христа как "лжемессию". Мусульмане же, не отрицая участия Христа в событиях Судного Дня, тем не менее, видят в роли Спасителя представителя собственной уммы по имени Махди.

Ситуация, на первый взгляд, неразрешимая, потому как понятно, трех Спасителей быть не может, а без согласия между религиями результат Замысла Писания не реализуется.

Но обратимся к Книге, где несомненно должен быть ответ на этот вопрос.

Глава II

Машиах — Иисус

При внимательном изучении текстов обнаруживается, что осуждаемая (как христианами, так и мусульманами) позиция неприятия иудеями Христа является необходимой составной Замысла Писания (!).

Читаем: Рим. 11:25 "... что ожесточение произошло в Израиле отчасти, [до времени], пока войдет полное [число] язычников; и так весь Израиль спасется".

В текстах того времени под определением "язычники" подразумевались все "не евреи" (как не имеющие на тот момент Закона Праведности), в том числе и последователи (в будущем) религии Ислам, которые получат Второй Закон Праведности Коран лишь в 7 веке н. э.

Под "ожесточением" же следует понимать неприятие Христа как Мессию:

Рим. 11:8: "Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня".

И далее (в Рим. 11:11) идет пояснение — для чего же Бог дает народу израильскому "ожесточение":

"... Итак спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения — спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность".

Т. е. "ожесточение" — как неприятие Христа на протяжении последующих двух тысяч лет — необходимое условие для завершения Второго Закона Праведности (Коран), где произойдут аналогичные (Первому Закону Праведности Тора) события: после проповедования на протяжении почти полутора тысяч лет Закона — в результате чего будет саккумулировано обвинение (ревность) в адрес т. н. "врага праведности" (Сатаны) — произойдет "расплата"(искупительная жертва) этого персонажа за грехи "язычников"(мусульман) и, таким образом, "войдет полное число язычников"(спасение их).

Это действо, как завершение фазы увещевания и результат Второго Закона Праведности, обозначено в Коране как Превеликая Весть (сура 78) и является аналогом Благой Вести (Евангелие).

Только после этого снимается с иудеев "дух усыпления", и Иисус признается ими истинным Спасителем (Рим. 11:26: "... и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова").

Т. е. здесь становится понятно, что ИИСУС и был истинный мессия (Машиах) для иудеев, но по Замыслу Писания это должно было оставаться тайной, пока Второй Закон Праведности (Коран) не завершит свое учение.

Глава III

Машиах — Иисус — Махди

Теперь обратимся к исламским источникам, касающихся личности Спасителя под именем Махди. Здесь имени Махди непременно сопутствует эпитет "сокрытый".

Второй важный момент: Махди и Иисус (Иса) появляются "в одно время" и находятся "вместе"; при этом и миссия у них одна и та же — "спасти мир от Даджала/Антихриста".

Надо быть по-детски наивным, чтобы не понять, что здесь речь идет об одной и той же Личности в варианте Второго Пришествия Христа.

Резюмируя изложенное, мы можем сказать, что Иисус — истинный мессия, расплачивающийся "таким образом" как за грехи иудеев, так и за грехи мусульман.

И отсюда приход Его в Конце Времен будет выглядеть как:

1) Машиах для евреев;

2) Мессия — Второе Пришествие Христа для христиан;

3) Махди — Спаситель для мусульман.

Т. е. как зримый персонаж Писания в образе человека — это одна и та же личность в трех лицах.

Глава IV

Сатана

"Но тут возникает естественный и несомненно самый интригующий вопрос:
"А где же в конце концов этот извечный враг праведности Сатана?" — которому, согласно Писанию, принадлежит вся власть в период Последнего Времени.

Ответ на этот вопрос в самой Книге: аналогично тому, "каким образом" произошло явление Христа народу израилеву (Лжемессия) — "таким же образом" (Деяния 1:11) происходит Второе Пришествие для христиан (Антихрист) и явление-раскрытие Сокрытого Махди для мусульман (Даджал).

Глава V

Тайное имя бога

Казалось бы, теперь понятно, что ожидаемые Мессии во всех трех религиях (как и их условные антиподы Лжемессия — Антихрист — Даджал) — это одна и та же Личность.

И эта идентификация всех (положительных и отрицательных) персонажей Писания как одной и той же Личности отражает позицию "Бог Один, Бог Един и нет никого другого" (Все есть Я).

Несомненно также, что этой Величайшей Личностью является тот, кого мир две тысячи лет назад знал под именем Иисус Христос.

Но... дело в том, что, согласно текстам, Иисус при Втором Пришествии НЕ именуется этим именем: Мф. 24:23: "Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, — не верьте".

Т. е. Иисус придет НЕ под своим, известным всем, именем Иисус Христос.

Теперь обратимся к Откровениям Иоанна Богослова (гл. 5), где завершением Книги — как "раскрытием Тайны" — является "снятие Агнцем Семи Печатей с Книги".

И здесь, несомненно, под этим действом подразумевается Второе Пришествие Христа. Но...

Читаем Откр . 19:12: "Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим . Он имел имя написанное, которого никто НЕ знал, кроме Его Самого".

Т. е. выходит, что Имя Агнца неизвестно никому (кроме Него Самого); тогда как имя Иисус — известно всем. Что же это за Имя?

Не это ли и есть ТАЙНОЕ ИМЯ БОГА (Слово из семи букв — Печатей), которое, согласно Замыслу Писания, "Бог вознес превыше любого Имени Своего" (т. е. всех других Имен Бога, известных человечеству)?

И не это ли Слово подразумевается в Коране (сура 69): "Сие есть Слово — послание Владыки Всех Миров"?

Глава VI

Намеренный обман

Но прежде чем приступить к осмыслению текста Превеликой Вести (текста достаточно-таки сложного для праздного ума), совершим краткий аналитический экскурс по основным позициям всего авраамического Учения.

Согласно этому Учению, Закон изначально не дает шансов на спасение души:

"Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем"

Иак. 2:10

Согласитесь, что сделать это (соблюсти Закон, ни разу не согрешив) для любого человека — потомка грешных Адама и Евы — задача невыполнимая. А значит, он так или иначе будет "виноват во всем". Для чего же тогда Бог дал людям Закон Праведности, который заведомо неисполним для людей, а служители церкви — исполняя волю Бога — усердно проповедуют его на протяжении тысячелетий?

Дело в том, что Священное Писание — единая Книга; а значит, у этой Книги Один Автор и, следовательно, единый Замысел. И в соответствии с этим Замыслом: без того, что будет проповедан Закон Праведности — не реализуется сам Замысел Спасения.

Об этом "намеренном обмане" — как о необходимой составной "тайного плана спасения" — сказано в Откр. 11 Иоанна Богослова, где под "зверем выходящим из глубин" подразумевается синтез знаний, а "два свидетеля", которые есть не кто иные, как Пророк Моисей (Тора) и Пророк Мухаммед (Коран), — символизируют Закон Праведности.

Итак, читаем Откр. 11:3-12

3 И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище.

4 Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли.

5 И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их; если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убиту .

6 Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами, превращать их в кровь, и поражать землю всякою язвою, когда только захотят.

7 И когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их,

8 и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят.

9 И многие из народов и колен, и языков и племен будут смотреть на трупы их три дня с половиною, и не позволят положить трупы их во гробы.

10 И живущие на земле будут радоваться сему и веселиться, и пошлют дары друг другу, потому что два пророка сии мучили живущих на земле.

11 Но после трех дней с половиною вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои; и великий страх напал на тех, которые смотрели на них.

12 И услышали они с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда. И они взошли на небо на облаке; и смотрели на них враги их.

Глава VII

Библейский зверь

Теперь о том, что означает этот "зверь, выходящий из глубин", который "сразится и убьет двух Великих Пророков Праведности".

Читаем Откровение Иоанна Богослова:

Откр. 13:1: "И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами".

Откр. 13:11: "И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим".

Здесь Большой Зверь — это Высшие Знания, заключенные в Слове из семи букв (семь голов). "Рога — диадемы" символизируют Высшую власть. "Десять"(казах. "он") используется здесь как местоимение 3-го лица (рус.) и в сочетании с "рога — диадемы" образует смысловое: "Он — высшая власть".

"Зверь с двумя рогами (агнчими), выходящий из земли" — не кто иной, как исполняющий (реализовывающий) эти знания и являющийся тем самым "жертвенным агнцем" в Откр. 13:9

"... И поют новую ПЕСНЬ говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени".

На данном завершающем этапе Учения, определяемом как "синтез", именно "Зверь выходящий из земли", выступает как реализатор высших знаний — "Большого Зверя" (Откр. 13:15: "... и дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя").

Весь предыдущий этап Учения, основой которого было "увещевание", — таковыми "полномочиями" обладали пророки Моисей (Тора) и Мухаммед (Коран).

Все, что претендует на приоритет над Божественным, — есть богохульство, но здесь следует учитывать позицию "Бог вознес Слово выше Имени Своего". И, несомненно, в текстах Откровения подразумевается именно это Слово из семи букв (каким образом это Слово зашифровано в Библии и Коране, изложено в тексте Превеликой Вести).

Глава VIII

Утешитель

Много споров и о том, кто же есть "Утешитель", о котором говорит Иисус (Иоанна 14) и многие считают, что это имелся ввиду пророк Мухаммед. Но это не так.

Прежде всего следует разграничить смысл слов "Увещеватель" и "Утешитель": увещевание — призыв к соблюдению Закона Праведности.

В этом смысле "увещевателями" являются Пророки Моисей (Тора) и Мухаммед (Коран). И об этом прямо (с использованием ограничительного наречия "всего лишь") сказано в Коране:

"Мухаммед, ты всего лишь увещеватель;

(13:7)

"Скажи: "Я не являюсь Первым (Высшим) из Посланников и не знаю, что произойдет со мной и с вами. Я следую только тому, что внушается мне в откровении. Я — всего лишь разъясняющий и предостерегающий увещеватель".

(46:9)

Поэтому использование несведущими толкователями термина "Утешитель"(подразумевающего статус Первого из Посланников), применительно к Пророкам Закона Праведности, является заблуждением.

Но о Пророке Мухаммеде сказано ранее во Второзаконии:

"Я воздвигну им Пророка из среды братьев их" (т. е. мусульман).

(18:18)

Теперь рассмотрим смысл слова "Утешитель" (параклетос).

Закон Праведности не дает спасения: "никто не спасается делами Закона", потому как "нет праведного ни одного". Согласитесь, что это далеко не "утешительное" свидетельство.

Термин "Утешитель" применителен лишь в позициях, несущих для человечества версию спасения, коей является Благая + Превеликая Весть. В этом смысле Иисус — являясь сам "Утешителем" — использует слово "Параклетос" ("замещающий"= "вместо меня" = "анти") к будущему времени как к варианту Второго Пришествия. А это можно отнести только к результату Второго Закона Праведности, т. е. к Превеликой Вести.

И здесь Коран дает однозначное определение Того, Кто является Первым (Высшим) из Посланников:

Коран 3:81: "Аллах заключил со всеми Пророками (в том числе и с последним из Пророков — Мухаммедом) договор:

"... Со временем придет Посланник к вам,
Чтоб истинность того, что с вами, утвердить,
— Уверуйте ж в него и помогите.
Согласны ль вы скрепить с условием таким
Нерасторжимый Договор со Мною? "

Они ответили: "Согласны! ". И Он сказал: "Так будьте же свидетели сему, и Я, подобно вам, свидетельствовать буду". Те же, которые отвернутся после этого, являются нечестивцами.

Теперь прочтем внимательнее текст Библии:

13 Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам.

14 Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам.

15 Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам.

16 Вскоре вы не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, ибо Я иду к Отцу.

Итак: "... вы не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, ибо Я иду к Отцу".

Иоанн 14:13

Соотнесем этот текст с

a) Иоанна 14:10: "Тот, кто видел Меня, видел Отца";

b) Откр. 3:21: "Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его".

Нет сомнений: Иисус — Отец — Параклетос — Победитель являются одной и той же Личностью!

Глава IX

Кто есть Бог?

Лучшие умы человечества пытались и пытаются проникнуть в глубинный смысл Книги Тайн, называемой Священным Писанием.

Но главный вопрос: "Кто есть Бог?" — так и не находит ответа на основе разумной аргументации. Или, говоря современным языком, "не объясняется с позиции науки".

Естественно, что при таком раскладе — обозначенном в текстах как "Бог непостижим" — единственным аргументом остается вера.

В чем же причина того, что ни один теолог так и не смог сформулировать сколь-нибудь внятный и разумный ответ на вопрос: "В чем заключается смысл Священного Писания и каков его практический результат для человечества? "

Дело в том, что исследователи этого учения не разграничивают вопрос: "ЧТО есть Бог?" от (казалось бы, на первый взгляд, аналогичного) "КТО есть Бог? ". А это очень важно для понимания истинного смысла Священного Писания и того результата, который предполагает божественный замысел.

В первом случае (касаемого вопроса "ЧТО есть Бог? ") при всей сложности имеющихся на эту тему знаний, эти знания не представляют намеренной загадки:

Сущее — неотъемлемый атрибут которого единство и борьба противоположностей — имеет и Единую Чувственную Субстанцию (в понимании человека "единую душу"), воспринимающую Все Сущее как Самое Себя. При этом Единая Чувственная Субстанция, подобно душе человека, предполагает в себе два противоположных — и потому, борющихся между собой — полюса.

В этом смысле человек — "образ и подобие" того, "ЧТО есть Бог". (На эту тему существовало и существует множество учений, где путь к Богу — это духовное усовершенствование посредством осознания единства самого себя со всем окружающим видимым и невидимым для вас миром).

Другое дело Книга (намеренная загадка) под названием Священное Писание.

Значительная часть текстов этой Книги также посвящена вышеизложенному пониманию "ЧТО есть Бог", но сюжет и результат этого учения подразумевают и конкретизацию "образа и подобия" для людей:

a) Откр. 21:3: "... се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их";

b) Евр. 8:11: "... И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня".

Другими словами, Писание однозначно подразумевает:

Бог — Величайшая Личность истории человеческой цивилизации, но при этом Он — "образ и подобие", т. е. такой же человек как и другие.

Теперь, опуская метафорическое описание событий последнего времени, посмотрим, чем же завершается сюжет Священного Писания:

Мф. 24:14: "И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец".

Т. е. результатом Замысла Писания является "провозглашение Евангелия Царствия". Но предшествует этому завершающему событию следующий, очень важный эпизод:

Откр. 5:3: "Агнец снимает Семь Печатей с Книги", которую не мог раскрыть никто: "ни тот кто на небе, ни тот кто на земле, ни тот кто под землею".
И, согласно Книге, для людей это и будет Бог:

Откр. 21:3: "... се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их".

Именно этот результат божественного замысла будет проповедан как "Евангелие Царствия по всей Вселенной, во свидетельство всем народам".

Другими словами: результат замысла Священного Писания — это единый мировой правитель, власть которого основана на саккумулированной в течение тысячелетий вере людей в Бога.

Процесс же осмысления этого тайного сюжета Книги (после "снятия Семи Печатей") подразумевает коллективное духовное преображение последователей Учения и установления на планете т. н. "царства божьего", т. е. высокодуховного общества.

Глава X

Иисус — Бог?

Теперь, в контексте с изложенным, давайте подытожим с позиции третьего тысячелетия: насколько, по сравнению с предыдущими веками, люди продвинулись в этом вопросе.

Или, другими словами, постараемся понять: Иисус — Бог или человек?

Представим, что человеческая душа — как чувственная субстанция — "капля". Но планета Земля и разумные сущности на ней — называемые человеками — далеко не единственная форма жизни, как на необозримых просторах, так и в неизмеримых глубинах Вселенной.

И все это не мертво, а имеет Единую Душу, воспринимающую Все Сущее как Самое Себя... Назовем эту Единую Духовную Субстанцию (Единое Я Сущего) "ОКЕАНОМ".

Так вот: любая "капля", воссоединившись с "ОКЕАНОМ", будет чувствовать себя... "ОКЕАНОМ"(!!!) В лице Христа мы видим того человека ("каплю"), который сам, воссоединясь с "ОКЕАНОМ" (Единой Душой Сущего), указывает нам этот путь на страницах Нового Завета!

Но здесь очень важно учесть, что Бог — это результат учения, а результат бывает только в конце (событий — времени — замысла).

Благая же Весть Христа является "краеугольным камнем" учения, т. е. ее базисом (тезисом), но никак не результатом. Поэтому христиане — которые верят, что Тот, Который "снимает Семь Печатей с Книги" в конце времен (т. е., согласно Писанию, "оказывается" Богом), это и есть Иисус Христос — имеют основание считать Христа Богом.

Но обоснованным является и утверждение, содержащееся в Коране, где (подразумевая преждевременность определения Бога) ислам признает Христа одним из самых почитаемых пророков, но никак (еще) не Богом...

Хотя в хадисах указывается, что события "конца времен" произойдут стремительно, напоминая эффект рассыпания разорвавшейся нити бус, тем не менее, этот процесс имеет четкую, определенную последовательность.

Прав ли был Иисус, называющий себя в определенных эпизодах Богом ("ОКЕАНОМ"), или же истина в Коране, где говорится, что Иса — это несомненно "посланник Аллаха" и главное действующее лицо "Судного Дня", но это еще "не Сам Аллах (ОКЕАН) "?

Несомненно одно: Книга интерпретирует сама себя и никаких "несостыковок" (при завершении Учения) не будет.

Ключевым моментом спора между последователями христианства и ислама является используемое Христом метафорическое "Отец — Сын". Здесь следует отметить, что в Коране осуждается не то, что излагает Христос, а непонимание толкователями использования в текстах Благой Вести слов "Отец-Сын", которые являются развернутой метафорой, указывающей на внутренний принцип организации в области знаний. "Видевший Меня видел Отца" (Иоанна 14:9) подразумевает под словами "Сын-Отец" одну и ту же личность, и ни о каком физиологическом аспекте рождения "Сына" от "Отца" не идет и речи.

Основополагающая "квинтэссенция" Замысла в том, что Бог не может быть Богом одних, не будучи таковым для всех других людей, какого бы верования эти другие не придерживались. Т.е. Бог — один для всех ("языков, колен и народов").

И метафорическое "ручьи сольются в реки, реки в моря, а моря в океан", как нельзя точно характеризует замысел объединения всех религий планеты.

Глава XI

Бог — человек?

В продолжение темы следует принять во внимание такой момент. Треть населения Земли — христиане и молятся Богу по имени Иисус. Т.е. для них Бог — прежде всего духовная сущность, а не отличительные физические и иные атрибуты.

Буддисты молятся Будде. Но... разве Будда отличался чем-либо от другого человека, пока люди не стали слушать то, что он говорит?

Как сказано: "Вера от слышанья, а слышанья — от Слова Божия". А ежели люди не хотят слушать об этом, то и получается, что "Смотрят — да не видят, слышат — да не разумеют". Т. е. при "таком раскладе" отличить Бога от человека не представляется возможным.

Теперь обратимся к Исламу, где тексты Корана являются неразрешимой загадкой для любого, в том числе и современного, теолога.

Несомненно, что "Аллах непостижим для человека". Но ведь не сказано обратного, что "Аллах не может явить Себя человеку"... Ни один богослов в области Ислама не может знать истинного смысла текстов лучше, чем знал Пророк Мухаммед.

И вот что им сказано в хадисах на тему "появления Даджала"(претендующего на свою Божественность):

"Я предостерегаю вас от него (Даджаля/Антихриста), и не было пророка не предупреждавшего свой народ о нём, но я скажу вам нечто, что никто из пророков не говорил своим народам до меня. Вы должны знать, что он — одноглазый, но Аллах не одноглазый".

Т. е. из последней строки можно заключить, что Мухаммед вовсе не отрицает (как некоторые современные богословы), что Аллах может явить Себя в образе человека (на что и претендует Даджал). Здесь Мухаммед лишь утверждает, что Он (Аллах) при этом "не может быть одноглазым". Только это (и ничто другое) является основным аргументом против притязаний Даджала (который, согласно тем же текстам, является человеком).

Согласитесь, наивно полагать, что тот, за всеми действиями которого (как написано) стоит Сам Аллах, выдвинет версию, которая является нелепостью.

... Не имеем ли мы и в Исламе дело с внешне обычным человеком, духовная сущность которого открывает нам путь к познанию того, "Что есть Бог"?

Глава XII

Леонардо да Винчи о триединстве Бога

В завершении этого краткого экскурса обратимся к мнению ученого — несомненно, наиболее просвещенному в этом вопросе — к гениальному Леонардо да Винчи.

Исследователи ломают копья, пытаясь разгадать смысл загадочной улыбки Моны Лизы (Джоконды), тогда как значительный смысл этой загадки да Винчи зашифровал не столько в портрете, сколько в имени этой дамы...

Когда загадки задает Архимед — который является математиком и философом — мы должны понимать, что это загадки в области математики и философии. Да Винчи же, прежде всего, был Великим Магистром ордена Приорат Сиона. Отсюда и загадки его — из области тайных знаний об истинной сущности Бога.

Передавая нам смысл того, что есть триединство Бога, да Винчи одновременно дает и "ключ" к расшифровке текстов Писания.

Подсказку в понимании этого "ключа" мы находим в самой Библии:

"И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках... "

Деяния 2:4

Обратим здесь внимание на два важнейших момента:

1) "языки" указаны в множественном числе;

2) эти "языки" прежде (до "схождения Духа Святого") не были знакомы свидетелям Откровения — 12 апостолам, говоривших на еврейско-арамейском языке.

Отсюда вывод: при зашифровке текстов использовались одновременно несколько языков, но в их числе не было языка оригинала: еврейско-арамейского.

Теперь, основываясь на вышесказанном, применим этот "ключ" к расшифровке имен "Мона Лиза" и "Джоконда":

1) "Моно" — "один"(греч.);

2) Вопросительная частица "ли"(рус.);

3) Следующая буква "з" подразумевает цифру 3 (как знак триединства);

4) В завершении вопросительная частица "а" (рус.) заменяет знак вопроса (?).

Получаем вопрос: "Один ли Триединый? ".

Далее слово (имя) Джоконда:

1) "джок" — "нет" (казах.);

2) "онда" — "справа" (казах.).

Получаем пояснительное смысловое: "нет справа".

Следуя этой подсказке, переходим к картине "Святая Анна с младенцем Христом" и посредством зеркала (через отражение) накладываем фрагмент, находящийся слева, на правую часть и воспринимаем как одно целое (триединое). В итоге получаем ответ на вопрос: "Как понимать триединство Бога? ".

Рис. 1

Здесь Великий да Винчи еще раз показал нам, что "все гениальное просто", но эта "простота" — удел гениев...

Но не спешите воспринимать эти изображения на картинах буквально, т. е. как портрет Бога. Здесь да Винчи передает нам лишь смысл триединства, который основывается на принципе зеркального отражения. Реальное же изображение будет выглядеть так (с учетом отсутствия бороды, усов, длинных волос, не являющихся атрибутикой третьего тысячелетия, и некоторой "славянизации" изображения Христа):

Рис. 2

Для того, чтобы лучше уяснить себе принцип "зеркального отражения", вспомните, что любой человек — "образ и подобие Бога"...

Теперь внимательно взгляните в зеркало: ваша правая рука оказалась левой, а левая — правой (...); сердце находится в правой стороне груди; отражаемые буквы не прочитываются привычным образом, выстроившись в обратный порядок... Но можно ли при этом сказать, что в зеркале не ваше отражение, а "кого-то другого" и буквы подменены?

Далее, исходя из того же "образа и подобия", загляните "внутрь себя", и вы обнаружите, что ваше внутреннее "Я" состоит из двух — как бы противоположных и потому спорящих между собой — полюсов. И тем не менее, говоря о себе как о личности, вы помимо числительного "один" (Я один) используете и краткое прилагательное "един", подразумевая за этим единство двух полюсов вашего внутреннего "Я".

Теперь заглянем в Писание: "Бог — Личность; Бог Один, Бог Един и нет никого другого"...

---

Единственным источником знаний о Боге является Книга, называемая Священным Писанием. И, как у любой книги, у нее есть Автор. Учитывая, что Автор — Создатель — Творец являются словами-синонимами, нам остается найти в основных текстах Писания (Библии и Коране) Слово, являющееся ТАЙНЫМ ИМЕНЕМ БОГА, которое Он вознес превыше всех других Своих Имен!

Переходим на страницу, озаглавленную как  Имя Бога. Снятие Семи Печатей с Книги, где "имеющий ум сочтет это Слово".